小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
妙法蓮華經(jīng)解卷第六
妙法蓮華經(jīng)解卷第六之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
△七廣顯持功二。
初略標(biāo)科敘。
前品分別聞?wù)f壽量功德。自此至法師不輕三品。廣顯聞持正宗功德。隨功淺深有暫持圓持精持之序。次第廣顯自暫持始也。言隨喜者。謂未能一心聽讀如說(shuō)修行。但隨其所聞喜為人說(shuō)。隨其所教喜須臾聞。亦獲勝福。故為暫持功德。
△二依文正釋三。初暫持功德三。
初彌勒請(qǐng)問(wèn)。
爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩白佛言(至)而說(shuō)偈言。
世尊滅度后。其有聞是經(jīng)。若能隨喜者。為得幾所福。
△二釋尊垂答三。初明隨喜福四。
初自聞喜說(shuō)。
爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)隨力演說(shuō)。
△二展轉(zhuǎn)聞教。
是諸人等聞已隨喜(至)如是展轉(zhuǎn)至第五十。
法會(huì)初聞從師親授。其福最勝。隨喜轉(zhuǎn)教則法師。漸遠(yuǎn)至第五十。言又甚遠(yuǎn)而福亦無(wú)量。如下所校。
△三校最后福五。
初標(biāo)敘。
阿逸多其第五十(至)汝當(dāng)善聽。
△二舉財(cái)施。
若四百萬(wàn)億阿僧祇世界(至)七寶所成宮殿樓閣等。
僧祇世界生類不窮。而能以寶物等施。其福多矣。天人鬼畜分為六趣。胎卵濕化總為四生。而形想等類預(yù)焉。自胎卵至非無(wú)想。通該三界十種異生。
△三舉法施。
既以財(cái)施。復(fù)以法施令得圣果。則其福倍多。
△四征明。
于汝意云何(至)何況令得阿羅漢果。
△五正校。
佛告彌勒(至)算數(shù)譬喻所不能知。
財(cái)施外物道果小乘。故迥不可及。
△四校最初福。
阿逸多如是第五十人(至)不可得比。
△二明隨喜報(bào)三。
初專聞報(bào)。
又阿逸多若人為是經(jīng)故(至)及乘天宮。
轉(zhuǎn)身謂后身也。上妙車輿即人中勝報(bào)。及乘天宮即天中勝報(bào)。故偈云。后生天人中。
△二分座報(bào)。
若復(fù)有人于講法處坐(至)若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處。
分座勸人則為法心廣。故報(bào)又勝前。
△三轉(zhuǎn)教報(bào)三。
一生處報(bào)。
阿逸多若復(fù)有人(至)共生一處。
語(yǔ)人轉(zhuǎn)教利倍廣故報(bào)倍勝也。十地論說(shuō)。得陀羅尼菩薩居五地。
△二六根報(bào)。
利根智慧百千萬(wàn)世(至)無(wú)有一切不可喜相。
喑言不成音。啞則塞矣。下垂上褰皆唇之惡相。唇瘡曰胗�？陟逶粏J。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。匾?謂平薄。曲戾謂不端。窊即陷而曲也。一切者通言六根無(wú)惡。
唇舌牙齒悉皆嚴(yán)好(至)人相具足。
△三生善報(bào)。
世世所生見(jiàn)佛聞法信受教誨。
由轉(zhuǎn)教善生生不窮。
△三以劣顯勝。
阿逸多汝且觀是(至)如說(shuō)修行。
勸人往聽即隨喜之事。一心修行即圓持之事。隨喜之功既爾。圓持之功可知。
△三以偈重宣三。初頌隨喜福四。
初頌自聞喜說(shuō)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
若人于法會(huì)。得聞是經(jīng)典。乃至于一偈。隨喜為他說(shuō)。
△二頌展轉(zhuǎn)聞教。
如是展轉(zhuǎn)教。至于第五十。
△三頌最后福四。
初頌標(biāo)敘。
最后人獲福。今當(dāng)分別之。
△二頌財(cái)施。
如有大施主。供給無(wú)量眾。具滿八十歲。隨意之所欲。
△三頌法施。
見(jiàn)彼衰老相(至)三明八解脫。
△四頌正校。
最后第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。
△四頌最初福。
如是展轉(zhuǎn)聞。其福尚無(wú)量。何況于法會(huì)。初聞隨喜者。
△二頌隨喜報(bào)三。
初頌轉(zhuǎn)教報(bào)。
若有勸一人(至)常從其口出。
即六根善報(bào)也。多說(shuō)口報(bào)者。以展轉(zhuǎn)教誘由口業(yè)起。
△二頌專聞報(bào)。
若故詣僧坊(至)及乘天宮殿。
故詣專于引聽。
△三頌分座報(bào)。
若于講法處。勸人坐聽經(jīng)。是福因緣得。釋梵轉(zhuǎn)輪座。
△三頌以劣顯勝。
何況一心聽。解說(shuō)其義趣。如說(shuō)而修行。其福不可限。
一心修行福見(jiàn)次品。
妙法蓮華經(jīng)法師功德品第十九
△二圓持功德二。
初敘意分科。
前品隨喜暫持。在五種法師方得其一。未能一心聽讀如說(shuō)修行。則功未圓也。雖獲根智具足而未及六千之報(bào)。則德未圓也。此品行人五種功備。六千德圓堪為模范。故命品謂之法師。而為圓持功德。前法師品依持經(jīng)人以彰圓記。此法師品依持經(jīng)人以彰圓德。名同義別。故加功德字別焉。
△二依科釋文二。
初總標(biāo)。
爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩摩訶薩(至)皆令清凈。
持法華者。開佛知見(jiàn)則見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)非真覺(jué)。證諸實(shí)相則色香味觸無(wú)非真法。以真覺(jué)對(duì)真法則萬(wàn)象徹照大千一視。故圓持功成即得六根清凈功德。自非精心不雜進(jìn)道不倦未易能致。故告常精進(jìn)菩薩也。數(shù)有千二八百者。眾生世界依器世界而立。以織妄為界故有四方。身相遷流故有三世。惟世與界二者相涉。三世四方宛轉(zhuǎn)十二。依十二數(shù)流變?nèi)汕Ф�。圓持功成每根各全其用。故有千二功德。然復(fù)于中克定優(yōu)劣。以眼見(jiàn)前傍而不及后。鼻息出入闕于中交。身合能覺(jué)離不知觸。皆三分闕一。故唯八百功德。此乃權(quán)依世論數(shù)量。以顯妙用大略而已。使由常眼對(duì)色而開佛知見(jiàn)。常耳聞聲而得其實(shí)相。則眾塵不隔十方廓然。萬(wàn)象莫逃大千圓照。則千二八百之功無(wú)足論矣。如經(jīng)云。父母所生眼悉見(jiàn)三千界。何復(fù)三分之闕八百之劣耶。故知此體本絕數(shù)量也。
△二別釋六。初眼根二。
初標(biāo)敘。
是善男子善女人(至)悉見(jiàn)悉知。
父母所生即人人本具者。清凈肉眼即眾塵不隔者。眾塵不隔則正智現(xiàn)前。故大千內(nèi)外一切色像悉見(jiàn)悉知。所謂應(yīng)眼時(shí)如千日萬(wàn)象不能逃影質(zhì)者此也。問(wèn)。理則然矣。事若之何。曰六湛圓明本所功德現(xiàn)量如是。但隨所證耳。夫小羅漢見(jiàn)小千。大羅漢見(jiàn)大千。辟支見(jiàn)百佛世界。菩薩見(jiàn)百千佛界。如來(lái)見(jiàn)微塵國(guó)土。非獨(dú)果體也。阿那律陀不離父母生身。而能觀大千猶如掌內(nèi)。則其中一切烏乎不見(jiàn)。蓋塵消覺(jué)凈冥極則一。夫何理然而事不然哉。楞嚴(yán)曰。逆彼業(yè)流得循圓通。與不圓根曰劫相倍。即不可狥于業(yè)流以不圓根。而疑經(jīng)之說(shuō)也。誠(chéng)知眼力如是則下之五根不假詳喻。
△二重宣四。
初敕聽。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
若于大眾中。以無(wú)所畏心。說(shuō)是法華經(jīng)。汝聽其功德。
△二頌德。
是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴(yán)故。其目甚清凈。
△三頌功。
父母所生眼(至)一切皆悉見(jiàn)。
彌樓此云光明。即七金山之一也。清凈肉眼有生皆具。凡能開佛知見(jiàn)證諸實(shí)相。則大千一切莫不歷然。此其現(xiàn)量也。以跡明之。人人知見(jiàn)若離前塵本無(wú)限礙。且日月之高太虛之遠(yuǎn)。不知其幾千萬(wàn)里。茍無(wú)所蔽目能見(jiàn)之。而意之。所緣其疾俯仰之間。再撫四海之外。非假賢智凡人能之。則六根之用廣大靈通。固如是也。
△四結(jié)顯。
雖未得天眼。肉眼力如是。
△二耳根四。
初標(biāo)德。
復(fù)次常精進(jìn)(至)得千二百耳功德。
△二敘功二。
初總舉。
以是清凈耳(至)其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲。
六湛實(shí)相在眼圓照。在耳圓通。
△二別明七。
初雜類。
象聲馬聲(至)笑聲語(yǔ)聲。
△二六對(duì)。
男聲女聲(至)喜聲不喜聲。
循道合理名法。無(wú)道無(wú)義名非法。
△三八部。
天聲龍聲(至)摩睺羅伽聲。
△四三災(zāi)。
火聲水聲風(fēng)聲。
△五三惡。
地獄聲畜生聲餓鬼聲。
△六二眾。
比丘聲比丘尼聲。
△七四圣。
聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲。
△三結(jié)勝。
以要言之(至)而不壞耳根。
信謂應(yīng)耳時(shí)如幽谷。大小音聲無(wú)不足也。不壞耳根者。雖分別種種。而耳根于中本相如故。無(wú)壞無(wú)雜。此耳之實(shí)相也。
△四重頌三。
初頌德。
爾時(shí)世尊重宣此義。而說(shuō)偈言。
父母所生耳。清凈無(wú)濁穢。
言父母所生。明人人本具不假他求。清凈無(wú)穢。即眾塵不隔無(wú)壞無(wú)雜者。
△二敘功。
以此常耳聞(至)悉皆得聞之。
頌雜類六對(duì)至二眾四圣七科也。聽而不著為與響等。故能清凈也。命命即共命。
△三結(jié)勝。
三千大千界(至)功德已如是。
△三鼻根三。
初標(biāo)德。
復(fù)次常精進(jìn)(至)成就八百鼻功德。
△二敘功三。
初總舉。
以是清凈鼻根(至)上下內(nèi)外種種諸香。
清凈言眾塵不隔湛圓。故大千俱聞。
△二別明三。初人聞香二。
初妙。
須曼那華香阇提華香(至)于此間住悉能分別。
須曼那此云善稱意。薝卜此云黃花。小而香。波羅羅云薰華。多摩羅?云賢無(wú)垢香。多伽羅木香也。
△二粗。
又復(fù)別知眾生之香(至)悉皆得聞分別不錯(cuò)。
△二天上香二。
初外香。
持是經(jīng)者雖住于此(至)無(wú)不聞知。
波利質(zhì)多羅即帝釋員生樹。拘[鞥-合+(白-日+田)]陀羅云大游戲地樹。
△二身香。
又聞諸天身香(至)并聞諸天所燒之香。
△三四圣香。
及聲聞香辟支佛香(至)知其所在。
△三結(jié)勝。
雖聞此香(至)憶念不謬。
不壞不錯(cuò)言無(wú)壞無(wú)雜也。華嚴(yán)鬻香長(zhǎng)者善能別知天人龍鬼所有諸香。治諸病香斷諸惡香。乃至一切菩薩差別地位香悉皆了達(dá)。得調(diào)和香法門。表于善惡薰習(xí)之法一切通達(dá)。而調(diào)治和融以成萬(wàn)德法身香也。今鼻根功德能知天上人間諸香。乃至菩薩諸佛身香。亦表持法華者能通達(dá)異習(xí)。和融眾妙而證萬(wàn)德法身之香歟。
△三重頌四。
初總頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
是人鼻清凈。于此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。
△二別明二。
初人間香。
須曼那阇提(至)聞香知其身。
輪王七寶女寶居一。
△二天上香。
諸天若行坐(至)悉知其所在。
△三廣明三。
初廣人間香。
諸山深險(xiǎn)處(至)出處及所在。
△二廣天上香。
天上諸華等(至)聞香悉能知。
所觀遠(yuǎn)達(dá)曰觀。如所謂諸臺(tái)樓觀也。如是展轉(zhuǎn)上者。自六欲天而上也。梵世即初禪。光音二禪。遍凈三禪。有頂即色界頂也。
△三廣四圣香。
諸比丘眾等(至)聞香悉能知。
比丘兼聲聞辟支也。在在方謂十方所在。
△四結(jié)頌。
雖未得菩薩。無(wú)漏法生鼻。而是持經(jīng)者。先得此鼻相。
菩薩離分段身則六根皆依無(wú)漏法生。故鼻身意皆言無(wú)漏。
△四舌根三。
初總標(biāo)。
復(fù)次常精進(jìn)(至)得千二百舌功德。
△二別明二。
初辨味。
若好若丑(至)如天甘露無(wú)不美者。
好丑苦澀皆屬妄塵。于此無(wú)染得清凈舌。則苦澀美惡皆成法味。
△二說(shuō)法二。
初能說(shuō)。
若以舌根(至)皆令歡喜快樂(lè)。
△二感致四。
初諸天。
又諸天子天女(至)皆悉來(lái)聽。
△二八部。
及諸龍龍女(至)為聽法故皆來(lái)親近恭敬供養(yǎng)。
△三五眾。
及比丘比丘尼(至)盡其形壽隨侍供養(yǎng)。
四輪王生時(shí)。各有金銀銅鐵之輪�，F(xiàn)于空中。自有七寶。曰輪寶象寶馬寶珠寶女寶藏寶兵寶。又有千子端正勇健。
△四四圣。
又諸聲聞辟支佛(至)又能出于深妙法音。
△三重頌二。
初頌辨味。
爾是世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
是人舌根凈。終不受惡味。其有所食啖。悉皆成甘露。
好丑苦澀皆為法味。
△二頌說(shuō)法二。
初頌?zāi)苷f(shuō)。
以深凈妙聲(至)設(shè)諸上供養(yǎng)。
△二頌感致。
諸天龍夜叉(至)或時(shí)為現(xiàn)身。
△五身根三。
初總標(biāo)。
復(fù)次常精進(jìn)(至)得八百身功德。
△二別明二。
初瑩凈。
得清凈身如凈琉璃。眾生喜見(jiàn)。
于是體中能如琉璃不容纖翳。則孰不喜見(jiàn)。
△二應(yīng)現(xiàn)三。
其身凈故(至)善處惡處悉于中現(xiàn)。
凈言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽。則當(dāng)體無(wú)所不現(xiàn)。
△二三界形色。
及鐵圍山大鐵園山(至)所有及眾生悉于中現(xiàn)。
△三四圣體用。
若聲聞辟支佛菩薩諸佛說(shuō)法。皆于身中現(xiàn)其色像。
楞嚴(yán)云。浮塵幻化虛妄稱相。妙覺(jué)明體常自瑩然。含吐十方循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故得是體者無(wú)所不現(xiàn)。雖然理則明矣。孰能證耶。昔者。阿難大眾蒙佛開示。身心蕩然得無(wú)掛礙。各各自知心遍十方含容萬(wàn)有。反觀父母所生之身。如太虛一塵巨海一漚。起滅無(wú)從了然不礙。此其證也。
△三重頌三。
初頌瑩凈。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
若持法華者。其身甚清凈。如彼凈琉璃。眾生皆喜見(jiàn)。
△二頌應(yīng)現(xiàn)四。
初頌總相。
又如凈明鏡(至)余人所不見(jiàn)。
常自瑩然含吐十方。余人不見(jiàn)為非己智分。
△二頌生死報(bào)應(yīng)。
三千世界中(至)皆于身中現(xiàn)。
△三頌三界形色。
諸天等宮殿(至)皆于身中現(xiàn)。
△四頌四圣體用。
諸佛及聲聞。佛子菩薩等。若獨(dú)若在眾。說(shuō)法悉皆現(xiàn)。
△三頌結(jié)前。
雖未得無(wú)漏。法性之妙身。以清凈常體。一切于中現(xiàn)。
無(wú)漏性身離于分段而常體不離分段。唯清凈故能現(xiàn)一切。嘗觀毗盧十法界圖。見(jiàn)其相而不明其義。誦法華身根功德。聞其義而不達(dá)其相。今以二法合明。則妙相深義觸處昭然矣。
△六意根四。
初總標(biāo)。
復(fù)次常精進(jìn)(至)得千二百意功德。
△二別明三。
初深達(dá)。
以是清凈意根(至)通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義。
聞一句而達(dá)無(wú)量義。蓋無(wú)量之義不出一句。
△二圓說(shuō)。
解是義已能演說(shuō)一句一偈(至)皆順正法。
或一月一際一歲而演一句偈。由意根精了達(dá)無(wú)量義也。九旬談妙蓋得諸此。西天歲分三際。謂雨際熱際塞際。四月即一際也。證意實(shí)相則諸所說(shuō)法無(wú)非實(shí)相。故不相違背。雖說(shuō)俗事亦順正法。
△三知機(jī)。
三千大千世界(至)皆悉知之。
由意清凈故他心通也。所行即循常心也。動(dòng)作即感變心也。戲論即分別心也。
△三結(jié)顯。
雖未得無(wú)漏智慧(至)亦是先佛經(jīng)中所說(shuō)。
為得意根清凈。實(shí)相與佛同體故。
△四重頌三。
初頌總標(biāo)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
是人意清凈。明利無(wú)濁穢。以此妙意根。知上中下法。
上中下即三乘法。
△二頌別明三。
初頌深達(dá)。
乃至聞一偈。通達(dá)無(wú)量義。
△二頌圓說(shuō)。
次第如法說(shuō)。月四月至歲。
即一月四月乃至一歲。
△三頌知機(jī)。
是世界內(nèi)外(至)一切皆悉知。
△三頌結(jié)顯。
十方無(wú)數(shù)佛(至)于眾無(wú)所畏。
頌凈意運(yùn)用冥契實(shí)相也。
持法華經(jīng)者。意根凈若斯。雖未得無(wú)漏。先有如是相。
結(jié)顯根勝也。
是人持此經(jīng)(至)持法華經(jīng)故。
結(jié)顯經(jīng)勝也。此經(jīng)純談諸法實(shí)相開佛知見(jiàn)。故于六根功德一一發(fā)明。儻能脫去情塵。以清凈根照清凈境。遂見(jiàn)山林周匝禽獸鳴呼。醭鼻沾唇殊形異意。無(wú)非實(shí)相無(wú)非妙法。即一身而圓證。遍六處而常彰。本不欠虧曾無(wú)窒礙。經(jīng)文方便駢旁開示。行人應(yīng)須充擴(kuò)悟入也。
妙法蓮華經(jīng)解卷第六之一
妙法蓮華經(jīng)解卷第六之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
妙法蓮華經(jīng)常不輕菩薩品第二十
△三精持廣利二。
初略敘標(biāo)舉。
常不輕者。釋迦前身威音王時(shí)。精持妙法廣施利導(dǎo)之跡也。以佛性義遍記四眾。于善則拜逢恚不怒。一切見(jiàn)敬故號(hào)不輕。不專讀誦以持無(wú)相經(jīng)。確忍罵辱以持無(wú)我行。無(wú)相無(wú)我所謂精持也。于萬(wàn)億歲廣說(shuō)是經(jīng)�；f(wàn)億眾令住正道。使上慢者信伏隨從。使畢罪者還得道果。所謂廣利也。蓋前之持經(jīng)具五種功雖圓而未精。前之蒙利獲六千德雖勝而未廣。以有人法之緣影存焉。必靳造于無(wú)相無(wú)我之妙。其于讀誦不知所專不知所忘。其于四眾不知所敬不知所慢。使妙行遍彰億眾自化。敬慢之心罪福之跡。凡所謂人法緣影者。皆?然于正遍正等之域。然后為精廣。茲實(shí)持經(jīng)之盡道也。故勸持之文終于此品。
△二依文正釋五。
初牒前持毀。
爾時(shí)佛告得大勢(shì)菩薩(至)眼耳鼻舌身意清凈。
謗毀之罪。如喻品末與法師品說(shuō)。聞持之禮如法師功德品說(shuō)。將顯精持先舉此者。所以警眾使知持毀之報(bào)不謬。而深信精持廣利也。得大勢(shì)。即大勢(shì)至也。
△二精持遠(yuǎn)因六。
初所師之佛。
得大勢(shì)乃往古昔(至)國(guó)名大成。
綿歷往古事千億佛。無(wú)相無(wú)我精持廣利。非具法力大勢(shì)難勝其任。故告得大勢(shì)菩薩也。威音王者。以大音聲普遍世界。為諸法王說(shuō)法無(wú)畏也。故不輕既得其道。即能于眾說(shuō)法心無(wú)所畏。劫名離衰。謂世道交興。國(guó)名大成。言正化無(wú)缺。
其威音王佛(至)說(shuō)應(yīng)六羅蜜法究竟佛慧。
此敘威音亦說(shuō)三乘也。因阿耨菩提者。因無(wú)上道為說(shuō)六度。使由是而趣證菩提究竟佛慧。
得大勢(shì)是威音王佛(至)皆同一號(hào)。
亦如初后燈明二萬(wàn)皆同一號(hào)。為道同故。所敘多佛。明釋迦往因之曠遠(yuǎn)也。
△二發(fā)跡之時(shí)。
最初威音王如來(lái)既已滅度(至)名常不輕。
△三釋名彰行四。
初平等行。
得大勢(shì)以何因緣名常不輕(至)當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>
此以佛性義遍記四眾也。四眾容行不等。而不輕以佛性等之。故皆悉禮拜深敬。以謂皆行菩薩道皆當(dāng)作佛。蓋眾生佛性本自圓成。世間業(yè)行皆順正法。凡能觀一切行皆菩薩道。知一切人皆當(dāng)作佛。夫何輕慢之有。
△二無(wú)相行。
而是比丘不專讀誦經(jīng)典(至)汝等皆當(dāng)作佛。
此持無(wú)相經(jīng)行無(wú)相行也。
△三無(wú)我行。
四眾之中有生瞋恚心不凈者(至)汝等皆當(dāng)作佛。
歷年罵詈不生瞋恚。是真無(wú)我也。眾生癡迷不能自信。故以記為妄授。菩薩大悲不舍救度。故避走之際猶切示之。
△四雙約名行。
以其常作是語(yǔ)故(至)號(hào)之為常不輕。
△四聞持。
是比丘臨欲終時(shí)(至)廣為人說(shuō)是法華經(jīng)。
始則不專讀誦而終能聞持多偈。增億萬(wàn)壽廣為人說(shuō)者。由其無(wú)相無(wú)我緣影俱亡故。神智真明慧命不夭。而冥契若此也。威音雖滅法音不滅。故先所說(shuō)經(jīng)可以具聞。然于空中聞?wù)�。示使忘能所絕影像。然后能具此法。故得二十千萬(wàn)億偈也。以能所忘影像絕故。即得六根清凈功德也。前舉六根功德。方明所證之法。今舉不輕。乃示能證之人。
△五利導(dǎo)。
于時(shí)增上慢四眾(至)三菩提。
四眾見(jiàn)聞信伏隨從。所謂妙行遍彰億眾自化也。大神通力即具聞益壽是也。樂(lè)說(shuō)辨力即億歲廣說(shuō)是也。大善寂力即六根清凈真常功德是也。
△六積德。
命終之后(至)功德成就當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>
引威音王日月燈云自在。意明不輕積德致道。宣布法華源流之遠(yuǎn)也。要使說(shuō)是經(jīng)則如威音王得大無(wú)畏。明是道則如日月燈相繼無(wú)窮。布是利則如云自在潤(rùn)覆無(wú)極。凡精持廣利期造乎此。
△三顯示今緣二。
初不輕。
得大勢(shì)于意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
此明精持成己之道。以致今日其道愈光。
得大勢(shì)彼特四眾(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。
此明廣利成人之德。雖歷惡緣其利不失。
△二眾會(huì)。
得大勢(shì)于汝意云何(至)不退轉(zhuǎn)者是。
此文漏闕句義不分。合依正法華云師子月等五百比丘比丘尼。又加優(yōu)婆夷。乃成四眾。正法華云。五百清信士五百清信女。
△四結(jié)顯勸持。
得大勢(shì)當(dāng)知(至)常應(yīng)受持讀誦解說(shuō)書寫是經(jīng)。
結(jié)顯廣利勸令精持也。
△五以偈重宣三。
初頌精持遠(yuǎn)因。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
過(guò)去有佛(至)疾成佛道。
將導(dǎo)者。后曰將前曰導(dǎo)。言威音以神智妙力。前后導(dǎo)達(dá)群生。使趨于道也。計(jì)著于法。謂拘[壉-豕+丘]束教迷佛性義也。其罪畢己等者。謂慢眾畢是罪已。復(fù)遇不輕臨終聞經(jīng)而教化成就也。不輕命終值無(wú)數(shù)佛。即日月燈云自在等。
△二頌顯示今緣。
彼時(shí)不輕(至)聽法者是。
△三頌結(jié)顯勸持。
我于前世(至)如是經(jīng)典。
結(jié)顯廣利也。令住涅槃。謂令得真常道果也。
億億萬(wàn)劫(至)疾成佛道。
勸令精持也。以億劫乃聞億劫乃說(shuō)。故當(dāng)生難值想而深信精持。以成就佛道也。顯妙勸持文終于此。
△三流通分二。
初敘義分科。
自神力品發(fā)起囑累品付授。其余六品全體前法。示現(xiàn)行境流通此道。名以行契智常然大用之門。蓋藥王妙音觀音妙嚴(yán)化跡。皆現(xiàn)實(shí)相行境以契前智境。而終于普賢常行。故名常然大用。
妙法蓮華經(jīng)如來(lái)神力品第二十一
△二依科別釋八。初發(fā)起流通二。
初敘義。
正宗既終。意將傳付利澤萬(wàn)世。是以菩薩伸請(qǐng)。如來(lái)即現(xiàn)神力嘉贊經(jīng)德。以發(fā)起群心使廣流布。故名如來(lái)神力品。而為發(fā)起流通也。
△二釋文四。
初菩薩伸請(qǐng)。
爾時(shí)千世界微塵等菩薩摩訶薩(至)而供養(yǎng)之。
即涌出品佛所化眾。于前顯跡勸持。于此伸請(qǐng)流通也。廣說(shuō)即利他。受持即自利。
△二神力嘉贊二。初神力顯勝六。
初現(xiàn)舌放光。
爾時(shí)世尊于文殊師利等(至)皆悉遍照十方世界。
出廣長(zhǎng)舌上至梵世者�，F(xiàn)辨說(shuō)之神力也。放無(wú)量光遍照十方者�，F(xiàn)智照之神力也。將贊經(jīng)德先現(xiàn)神力。始自出舌放光。以至震動(dòng)諸天通達(dá)佛土。終乃結(jié)云。若以如是神力。于億萬(wàn)劫說(shuō)此經(jīng)德。猶不能盡者。極顯斯經(jīng)勝妙也。如來(lái)神力乃法界體中無(wú)作妙用。華嚴(yán)云。幻師之幻法能現(xiàn)種種事。修羅變作身齊等須彌山。龍王瞬息雨悅澤遍天下。彼具貪嗔癡神力尚如是。何況法界慧具足自在力。然則舌至梵世光遍十方。特法界慧中一微用耳。舊住菩薩即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。
眾寶樹下師子座上(至)然后還攝舌相。
此釋迦分身諸佛亦以同道助發(fā)。
△二現(xiàn)聲震動(dòng)。
一時(shí)謦欬俱共彈指(至)地皆六種震動(dòng)。
于數(shù)寸之舌現(xiàn)至梵世。一會(huì)之頃現(xiàn)百千歲。又一謦欬彈指而其聲能遍十方震大地。皆顯神力勝妙也。
△三假彼通力。
其中眾生天龍夜叉(至)皆大歡喜得未曾有。
十方異界眾生礙心。而能見(jiàn)此娑婆佛事。乃因佛神力假彼通力。蓋顯勝妙也。
△四諸天歸依。
此皆神力或使。
△五合異達(dá)礙。
所散諸物從十方來(lái)(至)如一佛土。
此又神力變現(xiàn)。
△六結(jié)顯經(jīng)德。
爾時(shí)佛告上行等菩薩大眾(至)說(shuō)此經(jīng)功德猶不能盡。
上行即涌出眾首也。舌相之廣身光之遠(yuǎn)。一謦欬一彈指。而能動(dòng)六震感諸天。以至合異達(dá)礙。則神力可謂至大。而不能說(shuō)盡經(jīng)德者。如來(lái)一切深妙功德盡萃此經(jīng)。不可勝窮故也。
△二嘉贊秘妙。
以要言之(至)皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。
所有之法即道場(chǎng)所得者。自在神力即稱性示現(xiàn)者。秘要之藏即法之不可示者。甚深之事即心之不可傳者。皆于此經(jīng)盡之。所以功莫盡說(shuō)也。
△三正發(fā)流通。
是故汝等(至)諸佛于此而般涅槃。
當(dāng)知是處已下。明諸佛修證。始終不離此法。故所在之處皆應(yīng)欽奉。
△四以偈重宣三。
初頌神力顯勝。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
諸佛救世者(至)地皆六種動(dòng)。
頌現(xiàn)舌放光現(xiàn)聲震動(dòng)。
以佛滅度后(至)不可得邊際。
頌結(jié)顯經(jīng)德。
△二頌嘉贊秘妙。
能持是經(jīng)者(至)教化諸菩薩。
成佛之道。分身之理。教化之法。皆不離此。
△三頌正發(fā)流通。
能持是經(jīng)者(至)亦令得歡喜。
道得其傳稱佛心故。
諸佛坐道場(chǎng)(至)一切無(wú)障礙。
能持是經(jīng)。則一切徹了左右逢原。復(fù)何障礙。
于如來(lái)滅后(至)畢竟住一乘。
上皆贊發(fā)流通之德也。下結(jié)勸。
是故有智者(至)決定無(wú)有疑。
妙法蓮華經(jīng)囑累品第二十二
△二付授流通二。
初標(biāo)敘。
以言托之曰囑。以法系之曰累。欲使傳續(xù)妙法利達(dá)無(wú)窮。故曰囑累而為付授流通也。然法會(huì)未終遽說(shuō)囑累者。此經(jīng)以智立體以行成德。前之開佛知見(jiàn)明一大事。立體之法既備。故說(shuō)囑累以明佛佛授手之要止此而已。后之以行成德者。唯體前法推而行之。更無(wú)別法。既無(wú)別法則于此囑累宜矣。華嚴(yán)有三十九品。敷列修進(jìn)至等覺(jué)位終。如來(lái)出現(xiàn)品才三十七。遂即囑累流通。而后說(shuō)普賢常行及善財(cái)南游二品。亦以前法既備。后唯躡前以成行德。更無(wú)別法故也。又前彰智境。所以簡(jiǎn)情顯解。后示行境。欲其解終趨行故于此辨焉。所謂行境者。無(wú)復(fù)簡(jiǎn)顯無(wú)復(fù)情解。唯全體運(yùn)用之而已。觀曰若不洞明前解。無(wú)以躡成后行。又須忘絕前解然后能入行境。是故行由解成行起解絕。則后之行境非言所及非解所到。亦非囑累所能相授矣。學(xué)者當(dāng)進(jìn)乎此。阇那笈多后翻此經(jīng)。移囑累置卷末。失華嚴(yán)之旨矣。
△二釋文六。
初世尊囑累。
爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。
再三摩頂示諄勤也。首楞嚴(yán)等諸秘密教謂之佛頂。表無(wú)上法。諸佛授記付囑皆摩其頂。表授無(wú)上法也。無(wú)量菩薩。即從地涌出者。
△二示流通行。
所以者何(至)示教利喜。
所以令其廣宣此法者。使學(xué)如來(lái)三行與諸眾生施大法利也。一大慈悲行平等滋濟(jì)。二無(wú)慳吝行竭內(nèi)外財(cái)。三無(wú)所畏行不憚煩難。如是乃能與諸眾生三種智慧。佛智離二乘見(jiàn)。如來(lái)智離菩薩見(jiàn)。自然智離諸證取。不由他悟。通唯一乘實(shí)智也。但隨德用異稱耳。信如來(lái)智慧。謂能信種智趣向一乘者。當(dāng)為說(shuō)是經(jīng)。令得佛慧而不滯二乘也。余深妙法指權(quán)漸教也。亦曰深妙者。是法皆為一佛乘故。
△三結(jié)勸成行。
汝等若能如是。則為已報(bào)諸佛之恩。
乃所謂將此深心奉塵剎也。
△四時(shí)眾稟命。
時(shí)諸菩薩摩訶薩(至)愿不有慮。
佛三囑以示勤。眾三反以示敬。
△五遣化留塔。
爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。
令分身各還者。示法得其傳化身遂隱。留寶塔如故者。以后說(shuō)未周。尚須圓證。
△六眾得法喜。
說(shuō)是語(yǔ)時(shí)(至)聞佛所說(shuō)皆大歡喜。
一喜遣化達(dá)隱顯之道。二喜留塔得復(fù)聞之法。
妙法蓮華經(jīng)解卷第六之二
妙法蓮華經(jīng)解卷第六之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
妙法蓮華經(jīng)藥王菩薩本事品第二十三
△三苦行流通二。
初標(biāo)敘。
藥王昔為喜見(jiàn)菩薩。精苦為法燒身然臂。其于釋迦法中受持是經(jīng)。一切天人無(wú)如之者。今示其本因。使人跂慕共尊此道。故名藥王本事。而為苦行流通。即宿王請(qǐng)問(wèn)難行苦行是也。竊觀此經(jīng)以智立體以行成德。前之智境所以遣情顯解。后之行境欲其解終趍行。如藥王之燒身。妙音之隨應(yīng)。觀音之普門。妙嚴(yán)之轉(zhuǎn)邪。普賢之勸發(fā)。皆示實(shí)相行境。使人忘情絕解隨行悟入。故說(shuō)是藥王品時(shí)。八萬(wàn)菩薩得解一切語(yǔ)言。則以苦行成圓通之德也。說(shuō)妙音品時(shí)。華德菩薩得法華三昧。則以妙行成實(shí)相之德也。說(shuō)普門品時(shí)。八萬(wàn)之眾發(fā)無(wú)等等心。則以圓行成最上之德也。及說(shuō)陀羅尼品。則六萬(wàn)八千人得無(wú)生法忍。說(shuō)莊嚴(yán)王品。則八萬(wàn)四千人得法眼凈。此又以神力正力助成德行。乃至說(shuō)勸發(fā)品時(shí)。沙數(shù)菩薩得旋陀羅尼。塵數(shù)菩薩具普賢道。則以常行成不德之德也。夫能底此則法華妙行至矣盡矣。故終會(huì)焉。然始于苦行終于常行者。將欲以行成德非精心苦志無(wú)以深造。故必精苦而后造妙。造妙而后能圓。能圓而后真契普賢常行。亦教之序也。
△二釋文十二。
初宿王發(fā)問(wèn)。
爾時(shí)宿王華菩薩(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。
此品因宿王華發(fā)起者。為明宿世弘經(jīng)自在之因。
△二佛示往因三。
初所師之佛。
爾時(shí)佛告宿王華菩薩(至)七十二恒河沙大聲聞眾。
智慧真光幽明并燭不為物累。故號(hào)日月凈明德。眷屬法侶三乘體具。
佛壽四萬(wàn)二千劫(至)以為供養(yǎng)。
女有五障及四趣皆難報(bào)。樹去臺(tái)一箭道。言其蔭廣也。
爾時(shí)彼佛為一切眾生(至)說(shuō)法華經(jīng)。
藥王尊經(jīng)自此始。
△二因經(jīng)得道。
是一切眾生喜見(jiàn)菩薩(至)得現(xiàn)一切色身三昧。
精進(jìn)一心滿萬(wàn)二千歲。而后得現(xiàn)一切色身者。一切色身不離根塵中現(xiàn)。所言滿萬(wàn)二千歲。即依根塵十二處圓融互照。至于功行滿足之時(shí)也。圓融互照得其實(shí)相。則知根根塵塵一切色法咸一實(shí)相所現(xiàn)。由是以一實(shí)相融一切根塵。于一根塵現(xiàn)一切色法。交徹融攝重重?zé)o盡。是名滿萬(wàn)二千歲。得現(xiàn)一切色身三昧。此即深證實(shí)相行境也。華嚴(yán)多舉過(guò)量劫數(shù)直明。以無(wú)限智悲修如是行。曾無(wú)限量之心。此經(jīng)過(guò)量之?dāng)?shù)。凡皆如之。
△三苦行遵奉三。
初神力供養(yǎng)。
得此三昧己心大歡喜(至)以供養(yǎng)佛。
此三昧香非人間比。所以六銖價(jià)直娑婆也。二十四銖為一兩。六銖言少分耳。
△二然身供養(yǎng)。
作是供養(yǎng)已從三昧起(至)作是語(yǔ)已而各默然。
神力所化不過(guò)外財(cái)。財(cái)不及法。故復(fù)然身作法供養(yǎng)。薰陸乳香也。兜樓婆草香。畢力迦丁香。膠香松香也。即服諸香。又飲華油滿千二百歲。表以妙德妙行凈治根塵也。香油外涂。表內(nèi)外俱凈也。寶衣纏身灌諸香油。以神力然身光明遍照等。表被忍辱衣資妙行力。以智慧火爍滅幻緣。顯發(fā)真光照明法界。此皆顯示法力行境。所以諸佛贊言。是真精進(jìn)真法供養(yǎng)也。彼華香繒幡之勝特外物耳。國(guó)城妻子之重特愛(ài)緣耳。非法供養(yǎng)故皆不及。夫?yàn)榉ú活櫰渖�。非特佛氏也。至人得道皆能外形骸忘死生。或喪之若遺土�；蛳仓鐩Q疣。若楊雄不羨久生。孔圣甘于夕死。凡以達(dá)本知當(dāng)恃有不亡者存。而蘄脫乎塵垢患累故也。而大圣又能固之以悲愿濟(jì)之以神力。故燒身然臂曾無(wú)憂吝。世俗或駭其所為在。至人觀之。與遺土決疣一而已。亦以妙覺(jué)圓照離于身見(jiàn)得蘊(yùn)空故。乃能如是。若識(shí)見(jiàn)未亡諸蘊(yùn)違礙。不達(dá)法行空慕其跡。是徒增業(yè)苦為妄作之兇矣。十住斷結(jié)經(jīng)云。過(guò)去有女名提謂。孤寡多難�；蚋嬷�。今身之厄由前世之罪。欲滅前罪莫若舍身。有道人辨才曰。先身罪業(yè)隨逐精神不與身合。徒自燒身。何于苦惱欲求善報(bào)。故律制燒身然指悉皆得罪。而大乘或聽許者。以大乘之人法行備故。非妄作故。
其身火然千二百歲。過(guò)是以后其身乃盡。
直使六根六塵一切洞徹。故千二百歲其身乃盡。
△三后身供養(yǎng)四。
初生處。
一切眾生喜見(jiàn)菩薩(至)忽然化生。
三昧功成不為身累。生死去來(lái)猶如夜旦。
即為其父而說(shuō)偈言。
大王今當(dāng)知(至)為求無(wú)上慧。
敘前緣也。
說(shuō)是偈已(至)我今當(dāng)還供養(yǎng)此佛。
先供佛已謂然身之后也。于然身之后得陀羅尼及聞萬(wàn)億偈。乃依法性身而得。依法性土而聞也。由依性土而聞故。有八百萬(wàn)億等偈。蓋亦稱性而說(shuō)也。初聞經(jīng)之后得現(xiàn)身三昧者。由證得法身故。應(yīng)物現(xiàn)形無(wú)非妙體也。然身之后得語(yǔ)言總持者。由離諸相見(jiàn)故。圓通眾音無(wú)非真說(shuō)也。體無(wú)非妙則森羅萬(wàn)象皆一切色身。說(shuō)無(wú)非真則[少/隹]噪鴉鳴皆語(yǔ)言三昧。非深證行境超情離見(jiàn)者。何以與此。甄迦羅等即俱舍論六十大數(shù)中。第十六十八二十之?dāng)?shù)。
△二再覲。
白已即坐七寶之臺(tái)(至)合十指爪以偈贊佛。
容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養(yǎng)。今復(fù)還親覲。
敘往昔然身之緣也。
爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩(至)世尊猶故在世。
師資道合知其將化。故發(fā)此問(wèn)。
爾時(shí)日月凈明德佛告一切眾生喜見(jiàn)菩薩(至)于夜后分入于涅槃。
佛法通指三乘菩提法。別指大乘菩薩弟子言法眾。三千寶界言化境。寶樹給侍言所御。來(lái)以舍利起塔者。戒定余勛欲沾無(wú)際故也。若干者。不定之?dāng)?shù)。意任其緣力耳。
△三供涅槃。
爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩(至)垂諸幡蓋懸眾寶鈴。
現(xiàn)滅不滅圣意所知。而悲感戀慕者。示與眾生同一悲仰耳。須彌四海剡部居南。言海此岸。即南岸出美栴檀。積之為??以奉阇維。示誠(chéng)敬也。佛說(shuō)火化之法。在己則顯三昧之力播熏練之功。故化火自焚舍利迸透。在人則掩臭腐之穢免螻蟻之食。使其魄不滯其神清升。而此方以臥淤膿于荒郊。埋腐骸于朽壞為是。且以火化為不忍。方其穴地負(fù)土全體而坑之。為可忍耶。二皆出于不得已耳。達(dá)者觀之。一等歸盡則臥淤埋腐。不若火化之愈矣自道觀之。沈之可也露之可也。衣薪而棄諸溝中。袞文而納諸石擲無(wú)不可者。奚足為焚瘞之競(jìng)。
△四供舍利。
爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩(至)一切色身三昧。
昔之然身為離相見(jiàn)。今復(fù)然臂為除法執(zhí)。故令小乘離諸見(jiàn)執(zhí)發(fā)正道心。根境圓融故。皆得住現(xiàn)身三昧也。昔之求佛滿萬(wàn)二千歲。今之然臂復(fù)七倍其久者。言益以無(wú)限智悲行菩薩大行。如其智悲有限。何足以化無(wú)數(shù)無(wú)量之人。
爾時(shí)諸菩薩(至)而今燒臂身不具足。
愛(ài)見(jiàn)未忘故哀其不足。此初心菩薩而已。
于時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩(至)福德智慧淳厚所致。
臂之于手為辟。能役眾指而我無(wú)所役。則兩臂表我執(zhí)法執(zhí)根本也。我執(zhí)能生煩惱續(xù)諸生死。法執(zhí)能生所知礙正知見(jiàn)。舍一存一則為二乘。故舍兩臂必當(dāng)?shù)梅�。還復(fù)如故者。若果得佛即無(wú)所舍矣。此非淺薄所能。故稱淳厚。
當(dāng)爾之時(shí)(至)一切人天得未曾有。
以非常之事感非常之瑞。人天因是得大法利也。上皆敘往因。
△三結(jié)指今緣。
佛告宿王華菩薩(至)無(wú)量百千萬(wàn)億那由他數(shù)。
此結(jié)答若干難行苦行之問(wèn)。
△四勸睎法行。
宿王華若有發(fā)心(至)而供養(yǎng)者。
手足之指譬微細(xì)執(zhí)著。能障菩提故。欲得菩提者。雖未能頓舍。且欲微而損之。亦勝有為之福。故曰能然一指勝諸供養(yǎng)。夫圣人言行動(dòng)必有法。非徒教末代然手足以求福也。茍不明此。殘形焚穢竟何益耶。故藥王將欲然身。且以法行凈治根塵。使功行滿足。然后以神通力化火自焚。其光能照河沙佛界。后人欲晞其跡。如斯可矣。
△五廣令尊奉。
若復(fù)有人(至)其福最多。
七寶供養(yǎng)其福有限。一偈超悟非限量福。
△六廣顯勝德十。
初深大。
宿王華譬如一切川流江河(至)最為深大。
川流江河已異于溝港。而海為深大。如來(lái)所說(shuō)已異于小乘。而此為第一。
△二最上。
又如土山黑山(至)于諸經(jīng)中最為其上。
環(huán)須彌之外有土山黑山。而堅(jiān)大不及鐵圍。大海之內(nèi)有十寶山。而貴高不及須彌。土山黑山譬人乘天乘之經(jīng)。鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經(jīng)。須彌則譬一乘之經(jīng)。故曰最上。
△三照明。
又如眾星之中(至)最為照明。
諸經(jīng)設(shè)法為破昏冥。然微茫漸顯如星之照。此經(jīng)頓悟陰翳俱盡。圓融廓徹如月之明。
△四除暗。
又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之闇。
日光出時(shí)不與冥合。人得正智諸闇自除。
△五最尊。
又如諸小王中(至)于諸經(jīng)中最為其尊。
前言最上明部分。此言最尊明威德。
△六統(tǒng)攝。
又如帝釋(至)諸經(jīng)中王。
三乘之教隨機(jī)稱尊不能相攝。此經(jīng)會(huì)三歸一為諸經(jīng)之正統(tǒng)。
△七作怙。
又如大梵天王(至)及發(fā)菩薩心者之父。
大梵即娑婆界主。父言為之依怙。
△八乘勝。
又如一切凡夫人中(至)亦為第一。
四果未離凡位而支佛為第一。以根利故。眾生未離凡夫而因經(jīng)為第一。以乘勝故。
△九增進(jìn)。
一切聲聞辟支佛中(至)最為第一。
前于凡夫推第一。此于三乘推第一。后于佛位推第一。乃增進(jìn)顯勝也。
△十圓顯。
如佛為諸法王。此經(jīng)亦復(fù)如是。諸經(jīng)中王。
總而舉之。以圓顯勝德也。然顯經(jīng)勝德只此可盡。而必引諸義者。明妙法隨機(jī)在處皆勝故也。
△七廣顯勝功三。
初總標(biāo)。
宿王華此經(jīng)能救(至)充滿其愿。
△二喻明。
如清涼池(至)如炬除暗。
燈能發(fā)明未能除暗。
△三合顯。
此法華經(jīng)亦復(fù)如是(至)能解一切生死之縛。
眾生眾苦病痛縛著。皆因迷妄。能開佛知見(jiàn)則一切皆離。
△八廣顯勝益五。
初書持益。
若人得聞此法華經(jīng)(至)籌量多少不得其邊。
△二供養(yǎng)益。
若書是經(jīng)卷(至)所得功德亦復(fù)無(wú)量。
薝卜已下皆華名。以此熏作香油。
△三聞品益。
宿王華若有人聞(至)盡是女身后不復(fù)受。
為正因故功德無(wú)邊。女人能持可盡障漏。
△四勤修益。
若如來(lái)滅后后五百歲中(至)諸垢所惱。
大集經(jīng)云。佛滅后初五百歲解脫堅(jiān)固。第二五百歲禪定堅(jiān)固。第三多聞堅(jiān)固。第四福德堅(jiān)固。第五斗諍堅(jiān)固。即后五百歲也。斗諍堅(jiān)固則善根難得。故雖女人可致勝福。此就劣顯勝意兼男也。貪瞋癡為根本煩惱。憍嫉等垢為隨煩惱。既生安養(yǎng)。所依者凈業(yè)。所會(huì)者善人。故無(wú)垢惱也。
得菩薩神通無(wú)生法忍(至)千佛共說(shuō)不能令盡。
心法俱寂而能照用。名菩薩神通無(wú)生法忍。心寂根凈故能見(jiàn)多佛。華嚴(yán)十地菩薩功圓智滿心境交徹。能見(jiàn)多百佛至多百千億那由他佛。其意同此。非有為福故不能焚漂。稱實(shí)相德故說(shuō)不能盡。
汝今已能破諸魔賊壞生死軍。諸余怨敵皆悉摧滅。
贊其所得法忍妙力也。諸魔賊即五陰煩惱等。生死軍即無(wú)明六識(shí)等。賊言侵害。軍言攻擊。余怨即隨情對(duì)境之惑業(yè)。以得是忍故皆悉摧滅。
善男子百千諸佛(至)無(wú)有與汝等者。
上皆諸佛遙贊之言。
宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。
結(jié)勤修益也。
△五隨喜益。
若有人聞(至)所得功德如上所說(shuō)。
一稱經(jīng)名則蓮華出口。一能隨喜則法香在身。善種不亡功成自著。如上者指隨喜品。
△九結(jié)顯流布。
是故宿王華(至)病即消滅不老不死。
真知見(jiàn)力卻癡愛(ài)病。是為良藥也。癡愛(ài)病除則生死緣斷頓證真常。何復(fù)老死。如般若智照能空五蘊(yùn)度苦厄無(wú)老死。是也。
△十令敬持人。
宿王華汝若見(jiàn)有(至)應(yīng)當(dāng)如是生恭敬心。
散華作念等。令生心如佛想也。取草者。佛成道時(shí)取吉祥草為座。
△十一聞品成行。
說(shuō)是藥王菩薩本事品持(至)語(yǔ)言陀羅尼。
喜見(jiàn)聞經(jīng)即得現(xiàn)身三昧。及然身之后即得語(yǔ)言總持。為證得法身離諸相見(jiàn)。而洞契妙圓故也。及其然臂則聲聞得住現(xiàn)身三昧。今說(shuō)本事則菩薩得解語(yǔ)言總持者。蓋由悟其然身然臂之事。亦能離諸見(jiàn)執(zhí)洞契妙圓。此所謂以苦行成圓通之德也。然皆得三昧又得總持者�，F(xiàn)身三昧隨類分形。語(yǔ)言總持隨類說(shuō)法。二者蓋常相需而皆由妙法所證。故說(shuō)妙音品時(shí)。諸菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。
△十二多寶結(jié)贊。
多寶如來(lái)于寶塔中(至)利益無(wú)量一切眾生。
非宿曾成就聞持自在之德。不能發(fā)起是利。
妙法蓮華經(jīng)解卷第六之三
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