妙法蓮華經(jīng)解卷第五

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第五之一

　　溫陵開元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)安樂行品第十四

　　△三持經(jīng)妙行二。

　　初標(biāo)敘科義。

　　萬行依于三業(yè)本于智悲。智以處己。悲以應(yīng)物。皆欲不失其正。正則安而樂。不正則危而憂。故此特依文殊正智。示正身正語正意大悲四法。名安樂行品。由前持品菩薩敬順佛意。愿于惡世護(hù)持此經(jīng)誓忍諸難。而大圣以謂。能忍諸難。未若必使之無難。故為說四安樂行。四行既正則一性安恬。靜與道合動與神會。其完不為物挫。雖臨危難不知其為危難也。其固不為物傾。雖對欲惡不知其為欲惡也。夫躬行是行則涉惡世而持經(jīng)。入紛華以應(yīng)物。無所往而不安且樂矣。是謂必使之無難也。

　　△二依科釋文二。初文殊贊請二。

　　初贊前。

　　爾時(shí)文殊師利法王子菩薩(至)護(hù)持讀說是法華經(jīng)。

　　贊持品事也。

　　△二請后。

　　世尊。菩薩摩訶薩于后惡世。云何能說是經(jīng)。

　　請問云何所行。乃能說是經(jīng)得無諸難。此發(fā)起安樂行法也。以文殊請者。示依正智發(fā)起正行。

　　△二佛示四法二。

　　初總標(biāo)行法。

　　佛告文殊師初(至)當(dāng)安住四法。

　　即四安樂行也。一正身行。二正語行。三正意行。四大悲行。繼三業(yè)以大悲者。三業(yè)既正則正智真凈逮得己利。須起大悲廣行利他。智悲相濟(jì)。乃能于惡世演說是經(jīng)得無諸難。

　　△二別開科釋四。初正身行三。

　　初總標(biāo)二處。

　　一者安住菩薩行處親近處。能為眾生演說是經(jīng)。

　　趣操之謂行。狎習(xí)之謂近。二者不違于道。是謂菩薩行處近處。此身行之要也。

　　△二別釋二處二。初釋行處二。

　　初事行。

　　二處各有事行理行。非事無以涉俗。非理無以契真。理事兼通真俗不礙。然后利生弘法。觸處安樂矣。

　　文殊師利(至)而不卒暴心亦不驚。

　　行處必住忍辱者。六度適時(shí)為用而涉難。莫尚于忍。蓋趨事而動則悔吝生焉。故須忍以御之。惟能忍故于剛能柔而物不能挫。于逆能順而物不能害。于事能審而所施不暴。于微能察而所遇不驚。由是克成安樂行也。

　　△次理行。

　　又復(fù)于法無所行。

　　法指一切行法也。雖行是法而不住相。名無所行。蓋有所則有能。能所角立物我成敵。則患難生而安樂喪矣。

　　而觀諸法如實(shí)相(至)是名菩薩摩訶薩行處。

　　自所行之法而觀諸法也。如實(shí)相即無所觀。亦不行言亦無所行也。不分別即情識都忘。是非雙泯。菩薩趣操如是而已。

　　△二釋近處二。

　　初征。

　　云何名菩薩摩訶薩近處。

　　△二釋文二。初事行以戒定為體又二。初戒八。

　　初戒近權(quán)勢。

　　菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長。

　　雖外護(hù)可尊�？謷秳莘恋�。茍志于此。則身處山林心懸魏闕能暫安樂乎。

　　△二戒近外道。

　　不親近諸外道梵志(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。

　　梵志即出家外道。尼犍在家外道。路伽耶此云惡論議。逆路伽此云惡問難。不親外道息異見也。不造俗文絕異端也。遠(yuǎn)惡議難離曲辨也。

　　△三戒近兇戲。

　　亦不親近諸有兇戲相叉相撲(至)種種變現(xiàn)之戲。

　　遺教云。若種種戲論其心則亂。戲論尚亂況親近乎。相叉摛擒也。相撲抵角也。那羅延神勇捍多力。今指騰躍兇伎變現(xiàn)戲。即諸幻術(shù)也。

　　△四戒近惡律。

　　又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。

　　遠(yuǎn)惡緣也。旃陀羅此云嚴(yán)幟。謂以嚴(yán)厲自幟。如文身惡服之類。毗尼藏有善律儀惡律儀。如是人等通指權(quán)勢已下。雖不親狎�；�?yàn)榉▉砑辞鍍魹檎f。

　　△五戒近小乘。

　　又不親近求聲聞比丘(至)無所希求。

　　小乘于法未融多起議論。妨安樂行故不親近。亦不問訊。非慢之也。慎媟狎耳。

　　△六戒近婦女。

　　文殊師利(至)不與小女處女寡女等共語。

　　說法當(dāng)忘情想。接語當(dāng)避嫌疑。小女處女非賓主之?dāng)�。乃譏毀之端。

　　△七戒近不男。

　　亦復(fù)不近五種不男之人。以為親厚。

　　既非法器。又近于染故不應(yīng)親。五種猥媟不須辨析。

　　△八潔正身心。

　　不獨(dú)入他家。若有因緣須獨(dú)入時(shí)。但一心念佛。

　　不獨(dú)入欲潔身也。但念佛欲正心也。

　　若為女人說法(至)況復(fù)余事。

　　容止不攝則致疑生染。

　　不樂畜年少弟子沙彌小見。亦不樂與同師。

　　易致擾惱妨安樂行。

　　△二定。

　　當(dāng)好坐禪(至)是名初親近處。

　　△二理行以觀智為體二。

　　初正觀。

　　即第二近處也。初親近處以戒定為體。第二近處以觀智為體。所以融前戒定使圓契實(shí)相。乃成妙行也。

　　復(fù)次菩薩摩訶薩(至)不顛倒不動不退不轉(zhuǎn)。

　　一切諸法當(dāng)體真凈。不受一塵曰空。無動無壞離諸幻妄曰實(shí)相。菩薩觀一切法空。如其實(shí)相無所加損。故見不顛倒而心無動轉(zhuǎn)也。見不顛倒即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉(zhuǎn)即頌所謂攝心不動如須彌山也。蓋心法本寂相待成搖。由見顛倒則以法為有生有起。故于心有動有轉(zhuǎn)。若云駛故月運(yùn)也。能如實(shí)觀則于心不動不退。而了法不生不起。若風(fēng)止則波澄也。然則心法一也。以倒心觀之則妄境紛拏。以實(shí)相觀之則真機(jī)自寂。是故修安樂行。貴如實(shí)觀。

　　△二喻明。

　　如虛空無所有性(至)第二親近處。

　　無所有性者。生出起滅名相等性皆無也。名相皆無則詮示不及。故語言道斷。無量無邊言如空之不可窮極也。無礙無障言如空之不可分辨也。實(shí)相如是。何言說之能及耶。則凡可說者。但是從緣而有顛倒之法。當(dāng)知不從緣有不從倒生者。竟不可說也。常如是觀。乃能融前事行。以成妙行。

　　△三以偈重宣四。

　　初通頌二處事行。

　　爾時(shí)世尊欲重此義。而說偈言。

　　若有菩薩(至)及親近處。

　　初標(biāo)次釋。

　　常離國王(至)皆勿親近。

　　此戒離權(quán)勢外道兇戲等。三藏學(xué)即愚法小教。破戒言無行。名字言無實(shí)。戲笑言多僻。著欲言多染。求現(xiàn)滅度。謂不修梵行妄希道果。皆非正人。故勿親近。

　　若是人等(至)而為說法。

　　頌清凈說法也。能無所著。故無所畏。

　　寡女處女(至)皆勿親近。

　　戒離婦女不男惡律也。

　　兇險(xiǎn)相撲。種種嬉戲。諸淫女等。盡勿親近。

　　牒結(jié)前文也。

　　莫獨(dú)屏處(至)一心念佛。

　　正身之至也。屏僻處里廛中也。乞食之法。自伏貢高發(fā)他仁善。

　　是則名為。行處近處。以此二處。能安樂說。

　　雙結(jié)也。

　　△二別頌二處理行二。

　　初頌行處。

　　二處理行。長行各連事行而舉。偈文各離事行而頌。文義可辨。

　　又復(fù)不行(至)菩薩行處。

　　頌又復(fù)于法無所行至不分別等。不行上中下法。謂于三乘法無所行也。

　　△二頌近處二。

　　初頌正觀。

　　一切諸法(至)如須彌山。

　　頌觀一切法空如實(shí)相不顛倒不動轉(zhuǎn)等也。真空實(shí)相擬心即妄。若復(fù)分別有無是非皆顛倒也。

　　△二頌喻明。

　　觀一切法(至)是名近處。

　　頌如虛空無所有性至無礙無障等。常住一相。謂無生出動退等異也。

　　△三結(jié)頌二處。

　　若有比丘(至)無有怯弱。

　　深造于理故無怯弱。謂無怖畏心能安樂說也。

　　菩薩有時(shí)(至)無有怯弱。

　　頌常樂觀如是法相。而釋無怯弱之所以。

　　△四結(jié)頌正身行。

　　文殊師利(至)說法華經(jīng)。

　　初法即正身行也。

　　△二正語行二。

　　初正說長行。

　　又文殊師利(至)若口宣說。

　　應(yīng)住等者。要心住口說也。心口相應(yīng)則語行正矣。

　　若讀經(jīng)時(shí)(至)不說他人好惡長短。

　　經(jīng)有大小乘。人有大小機(jī)。以乘對機(jī)隨宜難解。故讀經(jīng)之時(shí)易求其過。是以戒之。不慢余師者。不依大輕小不以圓慢偏也。不說長短者。內(nèi)以息業(yè)外以息諍。此語行之要也。

　　于聲聞人亦不稱名說其過惡(至)令得一切種智。

　　說其過則令失小贊其美則令退大。亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出諸口。又亦不生于心�？芍^善修安樂心也。由其善修安樂之心無所贊毀怨嫌。故能順其機(jī)而導(dǎo)達(dá)之。

　　△二重以偈說二。

　　初頌語行相。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　菩薩常樂(至)隨問為說。

　　常樂說法無復(fù)俗論。則語行自正。凈身凈衣非好為雅潔。欲稱其心凈與說法凈耳。故曰內(nèi)外俱凈。安處隨問者。虛己應(yīng)物如鐘待扣也。西方以香油為凈飾。

　　若有比丘(至)咸令歡喜。

　　此依正語順機(jī)導(dǎo)達(dá)也。懶墮妨于勇猛。懈怠妨于精進(jìn)。憂惱妨于安樂。菩薩欲依語行說法利物。故除懶墮意離諸憂惱。晝夜常說者。弘法之心無間斷也。

　　衣服臥具(至)安樂供養(yǎng)。

　　所志在法不在物故。不希衣服四事供養(yǎng)。但念說法安樂供養(yǎng)。蓋四事供養(yǎng)特為小利。說法供養(yǎng)乃為大利。

　　我滅度后(至)安住忍故。

　　明語行當(dāng)宗于忍也。說斯經(jīng)者。內(nèi)之恚惱憂愁。外之罵怖杖擯諸難自無。為能安住忍故。則忍不可不宗也。諸難自無。所謂必使之無難。

　　△二頌結(jié)顯益。

　　智者如是(至)說不能盡。

　　如是善修者。如上正語之行以修里。善修其心所謂修己。能住安樂所謂安安。修己安安圣人之徒也。為圣人之徒行圣人之道。則功與道洪。德隨物廣。何可勝窮哉。

　　△三正意行四。

　　一息業(yè)。

　　又文殊師利(至)亦勿輕罵學(xué)佛道者求其長短。

　　嫉妒諂誑下至戲論諸法。皆意地微細(xì)邪行。故須正之也。法欲滅時(shí)世道交喪邪暴交作。人多嫉諂。則學(xué)佛者易見輕罵而求其長短。故戒持經(jīng)者無懷嫉諂等事。乃因時(shí)制行。所以息業(yè)也。

　　若比丘比丘尼(至)又亦不應(yīng)戲論諸法有所諍競。

　　四眾有求三乘者。當(dāng)隨機(jī)與進(jìn)。輒勿惱之令失善利。從語其人言下皆惱之之事。顛倒分別諸法有無。名戲論諍競。皆為意業(yè)。故應(yīng)息之。

　　△二起行。

　　當(dāng)于一切眾生起大悲想(至)于諸菩薩起大師想。

　　悲想則愍其迷淪而思濟(jì)也。父想則依其法化而求怙也。師想則景其道行而思齊也。

　　于十方諸大菩薩。常應(yīng)深心恭敬禮拜。

　　為其愍眾行道深心利物故。應(yīng)深心敬之。

　　于一切眾生平等說法(至)亦不為多說。

　　平等言不黨。順法言稱理。雖彼深愛當(dāng)量所堪。貴不失人亦不失言。

　　△三顯益。

　　文殊師利(至)說是法時(shí)無能惱亂。

　　此必使無難之效也。

　　得好同學(xué)共讀誦是經(jīng)。亦得大眾而來聽受。

　　行是行故。樂而得朋寬而得眾。

　　聽已能持持已能誦(至)恭敬尊重贊嘆。

　　因使法利展轉(zhuǎn)浸廣。則法雖欲滅而未滅。故應(yīng)成就。是第三行。

　　△四重頌三。

　　初頌息業(yè)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　若欲說是經(jīng)。當(dāng)舍嫉恚慢。諂誑邪偽心。常修質(zhì)直行。

　　此意行之要也。

　　不輕蔑于人。亦不戲論法。不令他疑悔。云汝不得佛。

　　頌不惱四眾等。蔑忽也。

　　△二頌起行。

　　是佛子說法(至)說法無障礙。

　　忍為四行之宗。故每言之。自慈悲于一切已下。頌當(dāng)于一切起大悲想等。

　　△三頌顯益。

　　第三法如是。智者應(yīng)守護(hù)。一心安樂行。無量眾所敬。

　　質(zhì)直柔忍慈下恭上。安行是道孰不愛敬。

　　△四大悲行六。

　　初起行。

　　又文殊師利(至)于非菩薩人中生大悲心。

　　大乘修行。初皆以智正行。終皆以悲成智。故四安樂行先依正智正業(yè)。而后起大悲利生也。然或生大慈或生大悲者。慈能與樂悲能愍濟(jì)。四眾信解佛法名在家菩薩出家菩薩。闡提不信名非菩薩以能信解故生大慈而與之法樂。以闡提故生大悲而愍其迷失也。

　　△二愍濟(jì)。

　　應(yīng)作是念(至)令得住是法中。

　　此皆愍其迷失也。隨宜說法即開三顯一之法也。不聞不知不覺言昏迷自障也。不問不信不解言顓蒙自墮也。然彼雖不問不解。而菩薩大悲誓終濟(jì)度。

　　△三離過。

　　文殊師利(至)說是法時(shí)無有過失。

　　第四行法回智運(yùn)悲。總備前行故無過失。

　　△四獲益。

　　常為比丘比丘尼(至)諸佛神力所護(hù)故。

　　慈與悲大故七眾悅服。行與法勝故諸天歸向。難問必有折挫。得其衛(wèi)護(hù)則正念不失。以諸佛所護(hù)故諸天不得不護(hù)。

　　△五嘆法四。

　　初嘆難遇。

　　文殊師利(至)何況得見受持讀誦。

　　難遇如此。所以愍其不信不解為大失。

　　△二喻難得二。

　　初喻。

　　文殊師利(至)起種種兵而往討伐。

　　此喻意明是經(jīng)所以難聞難見者。為陰魔熾盛多怨難信不妄說故。輪王譬化身佛。諸國譬五陰境。小王譬五陰等魔。不順其命譬無明煩惱未調(diào)伏也。以威不行而起兵討伐。譬但以如來知見力無畏法。不能攝伏諸微細(xì)惑。故設(shè)三乘斷治之法。是謂起種種兵。

　　王見兵眾戰(zhàn)有功者(至)王諸眷屬必大驚怪。

　　此譬三乘之眾能伏陰魔。隨功淺深獲諸法利。唯未與說一乘法也。輪王髻珠用鎮(zhèn)寶位。妄與則王屬驚怪。法華上乘佛佛授手。妄說則眾心驚疑。

　　△二合。

　　文殊師利(至)如來賢圣諸將與之共戰(zhàn)。

　　如輪王振威小王不順。遂起種種兵。法國土即法界真境。賢圣將指三乘眾也。

　　其有功者心亦歡喜(至)而不為說是法華經(jīng)。

　　如隨功賞賜而不與髻珠也。無漏根力即五根五力。諸法之財(cái)通指道品利用之法。涅槃城即中道止息之權(quán)果。

　　△三喻今得二。

　　初牒喻。

　　文殊師利(至)不妄與人而今與之。

　　言難信珠者。賜非其宜則大驚怪。

　　△二牒合。

　　如來亦復(fù)如是(至)先所未說而今說之。

　　魔羅此云殺者。謂能興苦難殺人慧命也。煩惱魔為生死因。陰魔死魔為生死果。故滅之破之。即出三界也。多怨為眾魔未伏。難信為群機(jī)未淳。

　　△四顯最勝二。

　　初再牒。

　　文殊師利(至)久護(hù)明珠今乃與之。

　　第一之說如頂上一珠。末后賜與如久待大功。

　　△二結(jié)顯。

　　文殊師利(至)始于今日乃與汝等而敷演之。

　　秘密如藏髻中。最上如在王頂。四十余年于生死長夜守此待機(jī)。故云長夜守護(hù)。

　　△六重頌六。

　　初頌行本。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　常行忍辱。哀愍一切。乃能演說。佛所贊經(jīng)。

　　惡世說經(jīng)多怨難信。當(dāng)以忍辱哀愍為本。

　　△二頌起悲。

　　后末世時(shí)(至)應(yīng)生慈悲。

　　△三頌愍濟(jì)。

　　斯等不聞(至)令住其中。

　　△四頌嘆法三。

　　初喻難得。

　　譬如強(qiáng)力(至)明珠賜之。

　　諸皆喜賜。獨(dú)難髻珠以待大功。

　　△二頌法合。

　　如來亦爾(至)明珠與之。

　　△三頌最勝。

　　此經(jīng)為尊(至)為汝等說。

　　△五頌結(jié)答。

　　我滅度后(至)如是四法。

　　結(jié)答云何能說是經(jīng)之問也。

　　△六由行得果三。

　　初轉(zhuǎn)障樂果。

　　能行四行故。讀持是經(jīng)易克勝果。

　　讀是經(jīng)者(至)如日之照。

　　常無憂惱顏色鮮白者。轉(zhuǎn)報(bào)障滅順現(xiàn)衰惱也。不生貧窮卑賤丑陋。轉(zhuǎn)業(yè)障滅順生惡業(yè)也。眾生樂慕刀毒不加。轉(zhuǎn)煩惱障滅順后粗報(bào)也。智慧光明如日之照。轉(zhuǎn)無明障滅三際癡暗也。樂慕給使言常享妙樂。口則閉塞言無由發(fā)惡。如師子王言障怖永離優(yōu)游自在。

　　△二先見妙果二。

　　初標(biāo)。

　　若于夢中。但見妙事。

　　持經(jīng)之人四行功成。當(dāng)克妙果。已定于未形之分。故先于夢中見之。以行純障凈故。無復(fù)雜想。但見妙事下舉妙事。

　　△二釋四。

　　初見佛說法。

　　見諸如來(至)演說諸法。

　　行純心凈無雜想故。于自他境不離法行故。見佛說法見已亦然。

　　△二蒙佛授記。

　　佛為四眾(至)合掌聽法。

　　△三修證實(shí)相。

　　又見自身(至)見十方佛。

　　諸佛身金色。百福相莊嚴(yán)。聞法為人說。常有是好夢。

　　重諷見十方佛之事。以結(jié)前起后也。

　　△四圓成佛道。

　　又夢作國王(至)如煙盡燈滅。

　　此歷見修進(jìn)成佛始終之行也。諸皆由行得果之先見。是相現(xiàn)前當(dāng)克是果矣。然皆依夢說者。欲令行人觀一切法空無所有。但以因緣從顛倒生。自雖見佛聞法乃至圓成佛道。皆為夢事了不可得。無有常住亦無起滅。常觀是相。然后于一切處。得真安樂行也。

　　△三結(jié)顯前文。

　　若后惡世中。說是第一法。是人得大利。如上諸功德。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第五之一

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第五之二

　　溫陵開元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)從地涌出品第十五

　　△四顯跡勸持二。

　　初略敘科名。

　　此顯妙法智力所化之跡也。娑婆下界有六萬恒沙菩薩。從無數(shù)劫修佛智慧。悉是釋尊所化。常樂靜處勤行精進(jìn)故。不依人天而住下方空中。以示常樂深智無有障礙也。今為顯此妙跡示作遺模。兼將發(fā)起壽量秘說故。從地涌出因以名品。

　　△二依科解文三。初敘發(fā)起二。

　　初他方請持。

　　爾時(shí)他方國土(至)當(dāng)于此土而廣說之。

　　此法集之眾。欲從他方來此持經(jīng)。

　　△二如來不許。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩(至)護(hù)持讀誦廣說此經(jīng)。

　　佛止之者。非有違拒。為將顯跡顯法故也。顯跡者顯佛所化示彼來儀。顯法者此固圓足無待于外。

　　△二正顯跡六。初來儀顯妙二。

　　初來儀。

　　佛說是時(shí)(至)同時(shí)涌出。

　　深智現(xiàn)前大千不礙。

　　是諸菩薩身皆金色(至)此界虛空中住。

　　在此娑婆界下方空中住。以示常樂深智無有障礙也。

　　是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發(fā)來。

　　此以真說彼以心聞。文殊所謂心聞洞十方。

　　△二顯妙三。

　　初一多互陳。

　　一一菩薩(至)乃至千萬億那由他分之一。

　　此指沙數(shù)自多反少。

　　況復(fù)千萬億那由他眷屬(至)三二一弟子者。

　　此指垓數(shù)自多反少。

　　況復(fù)單己樂遠(yuǎn)離行(至)算數(shù)譬喻所不能知。

　　此指單數(shù)自少反多。偈云。單己無眷屬其數(shù)轉(zhuǎn)過上。乍而觀之。六萬河沙多于單己。詳而觀之。單己之?dāng)?shù)轉(zhuǎn)過河沙。然則一己非寡沙眾非多。法法本體離諸數(shù)量。多寡之限特人情妄立耳。此眾來儀所以遣情顯妙也。

　　△二延促互現(xiàn)。

　　是諸菩薩從地出已(至)令諸大眾謂如半日。

　　圣人神智方便法門。能延一日以為一劫。能促一劫以為一日。蓋道無遷變情有頃久。猶如夢人不移一時(shí)而夢歷多歲。則頃久之情初無定也。故圣人對機(jī)示現(xiàn)延促而本無延促。所言菩薩贊佛經(jīng)劫。則于促示延耳。又令大眾謂如半日。則于延現(xiàn)促耳。所以然者。將欲顯發(fā)宣示諸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情。而深證實(shí)相故也。華嚴(yán)云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住。則了斯延促皆方便耳。

　　△三通礙互用。

　　爾時(shí)四眾亦以佛神力故(至)國土虛空。

　　四眾肉眼礙而非通。而能見無量國土者。假佛通力故也。夫于眾一多互陳。于時(shí)延促互現(xiàn)。于見通礙互用者。以明物量無窮時(shí)無止分。無常而警發(fā)常情。使去其倒心限意。依無礙智圓融妙達(dá)。繇是進(jìn)契壽量秘說。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法雖為顯跡勸持。又為壽量引發(fā)也。

　　△二眾首問訊。

　　是菩薩眾中有四導(dǎo)師(至)而說偈言。

　　世尊安樂(至)生疲勞耶。

　　問居堪忍與民同患之事也。

　　△三釋尊敘告。

　　爾時(shí)世尊于菩薩大眾中(至)入于佛慧。

　　言世世受化。正顯壽量本門所化。言亦于過去種善。則兼明智勝會中所化。以化緣深故。始見始聞即皆信受。

　　△四聞風(fēng)隨喜。

　　爾時(shí)諸大菩薩而說偈言。

　　善哉善哉(至)我等隨喜。

　　于時(shí)世尊贊嘆(至)發(fā)隨喜心。

　　△五時(shí)眾疑問二。

　　初此眾疑問三。

　　初示疑。

　　爾時(shí)彌勒菩薩(至)問訊如來。

　　彌勒道同大覺智無不照。以補(bǔ)處示疑。欲利當(dāng)來之機(jī)耳。故后偈云。愿佛為未來演說令開解。

　　△二請問二。

　　初總問。

　　時(shí)彌勒菩薩摩訶薩(至)以偈問曰。

　　無量千萬億(至)以何因緣集。

　　總問何來何集。

　　△二詳問二。

　　初問何來。

　　巨身大神通(至)為從何所來。

　　容儀挺特智力異常故聳動眾問。下問來儀。

　　一一諸菩薩(至)億萬分之一。

　　此頌沙數(shù)自多反少。

　　千萬那由他(至)乃至三二一。

　　此頌垓數(shù)自多反少。

　　單己無眷屬。樂于獨(dú)處者。俱來至佛所。其數(shù)轉(zhuǎn)過上。

　　此頌單數(shù)自少反多。

　　如是諸大眾(至)修習(xí)何佛道。

　　見其頗多疑。非一世一佛所化。故詳問之。

　　如是諸菩薩(至)國土之名號。

　　結(jié)問何來也。

　　△二問何集。

　　我常游諸國(至)愿說其因緣。

　　△三請決。

　　今此之大會(至)唯愿決眾疑。

　　△二他眾疑問。

　　爾時(shí)釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當(dāng)因是得聞。

　　各白其佛白分身也。

　　△六釋尊顯答三。

　　初開許。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。

　　彌勒姓也。號阿逸多。此云無能勝。大事者。智慧神通奮迅威猛所化多眾之事也。將欲宣示先令被精進(jìn)鎧等者。戒使勇銳諦聽無以趣深而生疑退也。下云。我于娑婆得菩提已。教化成就如是多眾。即總宣示。廣在后文也。宣示諸佛智慧。即壽量偈云。我智力如是慧光照無量是也。諸佛自在神通。即方便現(xiàn)涅槃而實(shí)不滅度是也。師子奮迅之力。即常說法教化無數(shù)億眾生是也。威猛大勢之力。即令顛倒眾生雖近而不見是也。此宣釋迦化跡。而言諸佛者。佛佛道同故。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　當(dāng)精進(jìn)一心(至)汝等一心聽。

　　出信力者勉今發(fā)信。住忍善者戒令勿退。即令被進(jìn)鎧發(fā)堅(jiān)固意也。

　　△二正答。

　　爾時(shí)世尊說此偈已(至)調(diào)伏其心令發(fā)道意。

　　答誰說法教化。從誰初發(fā)心。

　　此諸菩薩皆于是娑婆世界之下。此界虛空中住。

　　答愿說所從國土名號。

　　于諸經(jīng)典讀誦通利。思惟分別正憶念。

　　稱其德也。于諸經(jīng)典能讀以取其理。誦以通其義。思惟以精之。正念以持之。則其德足稱矣。

　　阿逸多(至)一心精進(jìn)求無上慧。

　　釋所以住下方空中之意。

　　△三頌答。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　阿逸汝當(dāng)知(至)令發(fā)大道心。

　　頌答誰為教化。從誰發(fā)心。

　　此等是我子(至)學(xué)習(xí)我道法。

　　頌答受持誰經(jīng)修習(xí)何道。

　　晝夜常精進(jìn)。為求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。

　　頌答愿說所從國土名號。

　　志念力堅(jiān)固。常勤求智慧。說種種妙法。其心無所畏。

　　頌德也。

　　我于伽耶城(至)悉當(dāng)?shù)贸煞稹?/p>

　　答本末因緣也。意若近跡實(shí)指遠(yuǎn)因。摩竭陀國西南。度尼連河至伽耶城。又?jǐn)?shù)里至菩提山。有畢缽羅樹。佛坐其下成道。

　　我今說實(shí)語。汝等一心信。我從久遠(yuǎn)來。教化是等眾。

　　結(jié)答也。

　　△三執(zhí)跡生疑五。

　　初敘疑。

　　爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。

　　迷壽量遠(yuǎn)因。故有此疑。

　　即白佛言(至)如此之事世所難信。

　　執(zhí)伽耶近跡。故有此難。

　　△二設(shè)喻。

　　譬如有人色美發(fā)黑(至)是事難信。

　　父少譬釋尊闡化之近。子老譬涌出成德之久。化近跡久理不相當(dāng)。必言二十五及百歲者。取其少猶未壯老已過耆。益見相違也。

　　△三合顯。

　　佛亦如是(至)乃能作此大功德事。

　　得佛未久合父少也。而此大眾至甚為希有合子老也。今日世尊至能作大事合相違也。善入出住者。于無量三昧或入或出或住。妙用自在。

　　△四請決。

　　我等雖復(fù)信佛隨宜所說(至)亦不生疑。

　　△五偈諷四。

　　初頌敘疑。

　　爾時(shí)彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言。

　　佛昔從釋種(至)如實(shí)分別說。

　　執(zhí)近跡疑遠(yuǎn)緣。而致問也。

　　△二頌設(shè)喻, 。

　　, 　譬如少壯人(至)舉世所不信。

　　所謂寂場少父。寂光老兒。

　　△三頌合顯。

　　世尊亦如是(至)于下空中住。

　　從志固無怯已下。皆頌老成之德。

　　△四頌請決。

　　我等從佛聞(至)而住不退地。

　　妙法蓮華經(jīng)如來壽量品第十六

　　△五顯本勸持二。

　　初略釋科名。

　　前品顯跡而滯者迷本。故情疑久近見起生滅。欲契如實(shí)本際難矣。故此顯本釋其疑滯。使知如來本無生滅。伽耶之化特為機(jī)。所受之命稱性無量。故曰如來壽量品。文云。如來如實(shí)知見三界之相。無有生死退出。亦無在世滅度。后云。其有菩薩聞?wù)f壽量即能信受。愿于未來長壽度生。至坐道場說壽亦爾。意明本跡一如世相常住。稱性之壽人皆有之。茍能正信順受。不以生滅心行而自夭閼。則三界之相可如實(shí)知。遂能現(xiàn)壽量以存存。示生滅而化化。智力神用與如來等矣。故曰顯本勸持。

　　△二依文正釋三。初敘發(fā)起二。

　　初告眾發(fā)信。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩(至)汝等當(dāng)信解如來誠諦之語。

　　以壽量之本趣深難信。故再三發(fā)之。心實(shí)曰誠。言當(dāng)曰諦。

　　△二深信勤請。

　　是時(shí)菩薩大眾彌勒為首(至)我等當(dāng)信受佛語。

　　△二正顯本三。初正說壽量三。

　　初正說。

　　爾時(shí)世尊(至)如來秘密神通之力。

　　應(yīng)量非量現(xiàn)滅不滅。天人莫測。是謂秘密神力。

　　一切世間天人(至)無量無邊百千萬億那由他劫。

　　但見其跡本實(shí)無量。

　　△二喻明。

　　譬如五百千萬億那由他阿僧祇(至)知其數(shù)不。

　　并如智勝塵墨之喻。

　　彌勒菩薩等(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。

　　正明佛壽無量也。諸佛壽量悉皆無量。眾生壽量亦復(fù)如是。但迷真智故妄逐生死。如一墮地獄至無數(shù)劫。豈非無量壽耶。茍不迷墮則與佛無別矣。

　　△三顯常。

　　自從是來(至)導(dǎo)利眾生。

　　自從是來。謂從塵劫成佛已來言常在此。又在余處。則不唯身相常住。亦顯國土常住也。是知娑婆及萬億國無非凈土。同一法界未常壞滅。其有壞滅皆別業(yè)妄見也。

　　△二釋疑顯本三。初征古釋疑二。

　　初征受記入滅。

　　諸善男子(至)如是皆以方便分別。

　　既曰成佛之久常在利生。而中間自說于然燈佛所得法受記等事。疑若近跡。又復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。疑非常在。此皆隨機(jī)方便之說耳。

　　△二征隨應(yīng)異跡。

　　諸善男子(至)能令眾生發(fā)歡喜心。

　　信等諸根。謂信根智根等也。觀利根即現(xiàn)長年說大法。觀鈍根即現(xiàn)劣應(yīng)示涅槃。所以名字有不同。年紀(jì)有大小。說法有種種。皆為隨機(jī)利導(dǎo)發(fā)其善心耳。

　　△二征今釋疑二。

　　初征本跡。

　　諸善男子(至)令入佛道作如是說。

　　跡少出家本久成佛。

　　△二征教說。

　　諸善男子(至)諸所言說皆實(shí)不虛。

　　所演經(jīng)典說雖異同。理無不實(shí)也。己謂釋迦。他謂諸佛。說見于言。示見于行。

　　所以者何(至)所作佛事未曾暫廢。

　　釋上理無不實(shí)而說有異同也。三界萬法不容擬心。以眾生妄見則種種紛紜。以如來實(shí)見則一切真寂。無有生死乃至滅度者。不以生滅相見也。不如三界見于三界者。不以往來相見也。既明見無滯則宜無異說。特以眾生性欲行想之心種種不同故。說示教化之跡亦種種不同也。所作佛事。指說示不同之事。

　　△三結(jié)顯。

　　如是我成佛已來甚大久遠(yuǎn)(至)常住不滅。

　　△三明權(quán)顯本四。

　　初唱滅善權(quán)。

　　諸善男子(至)如來以是方便教化眾生。

　　敘唱滅意也。

　　所以者何(至)是故如來以方便說。

　　釋唱滅意也。貧窮下賤言乏功德財(cái)。憶想妄見為生死網(wǎng)。即見惑思惑也。

　　△二深慈警?。

　　比丘當(dāng)知(至)而言滅度。

　　言難值遇乃警之令渴仰種善也。

　　又善男子。諸佛如來法皆如是為度眾生皆實(shí)不虛。

　　明諸佛利生善權(quán)皆如是也。

　　△三喻明權(quán)意八。

　　初立譬之本。

　　譬如良醫(yī)智慧聰達(dá)(至)若十二十乃至百數(shù)。

　　佛如醫(yī)師。教如醫(yī)方。理如妙藥。種種性欲行想分別。是謂眾病。佛能以若干緣喻。隨其所宜發(fā)藥而蠲除之。是謂良醫(yī)善治也�；鹫�之子對三乘言。故數(shù)止三十。良醫(yī)之子對眾生言。故兼至百數(shù)。

　　△二喻背覺合塵。

　　以有事緣遠(yuǎn)至余國(至)藥發(fā)悶亂宛轉(zhuǎn)于地。

　　醫(yī)師遠(yuǎn)適而諸子飲毒。猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥喻隨順邪法。宛轉(zhuǎn)于地喻輪墮諸趣。

　　△三喻佛慈垂化。

　　是時(shí)其父還來歸家(至)無復(fù)眾患。

　　三界之家佛所舊化故云來歸。彼中邪毒深者失其良心。淺者雖或未失。亦為惡習(xí)所障。未能親造覺體。故云遙見。愿賜壽命即冀不夭閼于橫邪也。發(fā)藥除苦即令其斷惑而證真也。依諸佛經(jīng)濟(jì)之方。求圣賢斷治之藥。顯性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。無不具足也。搗者折剛為柔。篩者化粗入細(xì)。和合令服則無矯拂之失。色味香美則無瞑眩之毒。圣人病人之病憂人之憂。調(diào)御之德蓋見于此。

　　△四喻化有易難。

　　其諸子中不失心者(至)而謂不美。

　　△五喻權(quán)巧示滅。

　　父作是念(至)遣使還告汝父已死。

　　留藥喻遺教。去國喻示滅。

　　△六喻感悟從化。

　　是時(shí)諸子聞父背喪(至)即取服之毒病皆愈。

　　人情常忽于所賴。常感于去思。

　　△七喻障盡見佛。

　　其父聞子悉已得差。尋便來歸咸使見之。

　　水澄月現(xiàn)亦何去來。

　　△八核審誕信。

　　諸善男子于意云何(至)不也世尊。

　　△四以法合顯。

　　佛言我亦如是(至)亦無有能如法說我虛妄過者。

　　導(dǎo)迷貴權(quán)于法無過。

　　△三以偈宣二。初頌正說顯本二。

　　初頌壽量無量。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　自我得佛來。所經(jīng)諸劫數(shù)。無量百千萬。億載阿僧祇。

　　△二頌真化常住。

　　常說法教化。無數(shù)億眾生。令入于佛道。爾來無量劫。

　　△二頌明權(quán)顯本五。

　　初頌唱滅善權(quán)。

　　為度眾生故。方便現(xiàn)涅槃。而實(shí)不滅度。常住此說法。

　　此總舉善權(quán)。下詳述權(quán)意。

　　我常住于此(至)現(xiàn)有滅不滅。

　　雖近不見所以伏憍恣也。令生渴仰所以發(fā)厭怠也。

　　余國有眾生(至)但謂我滅度。

　　敬信之心如聲。說法之慈如響。聲有彼此響無生滅。但應(yīng)于彼如此。不聞故謂之滅耳。蓋圣人雖有權(quán)應(yīng)之跡。實(shí)無權(quán)應(yīng)之心。如響而已。

　　△二頌隱顯常化五。

　　初頌隱顯之意。

　　我見諸眾生(至)乃出為說法。

　　饑然后甘食�？嗜缓蟾曙�。

　　△二頌所依凈土。

　　神通力如是。于阿僧祇劫。常在靈鷲山。及余諸住處。

　　△三頌即壞而存。

　　眾生見劫盡(至)散佛及大眾。

　　大火所燒此土安隱。其何土耶。即實(shí)報(bào)凈土亦曰性土也。言常在靈山則不離娑婆化土。而能不壞者報(bào)化一土爾。依妄業(yè)所現(xiàn)故有成與壞。依實(shí)報(bào)所現(xiàn)故無成與壞。成壞之相楞嚴(yán)所謂別業(yè)妄見。譬如目眚妄見燈影。彼非眚人雖同不見。所以眾生見燒而我常安隱也。自我求之。所謂性土不離自性。所謂靈山不離己靈。非形非器故劫火莫燒。亙古亙今故常在不滅。達(dá)斯妙旨則壽量凈土竿事皆備于我。而不疑于佛矣。

　　△四頌隨緣感變。

　　我凈土不毀。而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。

　　所謂別業(yè)妄見。

　　是諸罪眾生(至)為說佛難值。

　　以罪業(yè)背佛。即惡緣同感者。以修德見我。則善業(yè)同感者。由其或背或見故。佛或說壽量或說難值。但應(yīng)彼緣曾無定跡。

　　△五頌結(jié)上勸信。

　　我智力如是(至)佛語實(shí)不虛。

　　智照無量壽命無數(shù)。乃久修凈業(yè)之實(shí)報(bào)。非虛說示也。

　　△三頌喻明。

　　如醫(yī)善方便。為治狂子故。實(shí)在而言死。無能說虛妄。

　　△四頌合顯。

　　我亦為世父(至)墮于惡道中。

　　苦患即妄纏惡業(yè)。顛倒即妄見生死。

　　我常知眾生。行道不行道。隨所應(yīng)可度。為說種種法。

　　頌是故如來以方便說。

　　△五總結(jié)前義。

　　每自作是意。以何令眾生。得入無上慧。速成就佛身。

　　每思方便利導(dǎo)群機(jī)故�；蛘f壽量以發(fā)其慧。或現(xiàn)涅槃以感其情。皆欲速成故也。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第五之二

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第五之三

　　溫陵開元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)分別功德品第十七

　　△六聞法獲益二。

　　初略敘科名。

　　時(shí)會欽聞壽量秘說。而造道證性淺深不同。佛為隨根稱揚(yáng)之。故曰分別功德。文五。

　　△二依科隨釋五。

　　初經(jīng)家標(biāo)敘。

　　爾時(shí)大會聞佛說壽命劫數(shù)(至)得大饒益。

　　得大饒益如下所說。

　　△二如來分別三。

　　初入道功德。

　　于時(shí)世尊告彌勒菩薩(至)得無生法忍。

　　因聞壽量了無生滅。以無生法忍可成行。而無了無忍名為法忍。忍者行之成名。

　　復(fù)有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。

　　一聞千悟得大總持。諸余總持自此而出。故謂之門。如圓覺陀羅尼門流出一切。

　　復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。得樂說無礙辨才。

　　造道自得左右逢原。故能樂說無礙。即四無礙辨之總也。四辨。一法。二義。三詞。四樂說。

　　復(fù)有一世界(至)得百千萬億無量旋陀羅尼。

　　于一切法反本還源。方便利生逆順自在。名百千萬億無量旋陀羅尼。

　　復(fù)有三千大千世界(至)能轉(zhuǎn)不退法輪。

　　入正位說正法。迥超二乘無復(fù)退轉(zhuǎn)。

　　復(fù)有二千中國土(至)能轉(zhuǎn)清凈法輪。

　　即言辭相寂一乘妙法也。從聞持陀羅尼至此。皆地上菩薩之德。十地論云。得陀羅尼菩薩在五地。

　　△二得果功德。

　　復(fù)有小千國土微塵數(shù)菩薩(至)三藐三菩提。

　　此約隨根得果遠(yuǎn)近也。八生等者。以超入圣位。如初生佛家之生。非出沒生死之生也。初言八生謂超入四地。取妙覺之位有八。故曰余各八生在當(dāng)?shù)贸煞鸬�。次言四生謂超入八地。取妙覺之位有四。三生二生謂九地十地。一生即超入等覺。取妙覺一間耳。故曰余有一生在當(dāng)成一切智也。如來壽量即本覺不壞之實(shí)相。悟是實(shí)相則無不了達(dá)。故會眾聞?wù)f隨根各證。

　　△三發(fā)心功德。

　　復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生(至)三菩提心。

　　聞實(shí)報(bào)理發(fā)正因心也。先舉入道得果之菩薩。后舉隨喜發(fā)心之眾生。乃事之序。而舊以此文合在初列。又廣配十信十住等位文理互違。今不必配。問壽量之法一也。古今之性同也。昔者眾生一聞遂得法忍。菩薩深達(dá)遂成佛道。而數(shù)比沙塵今幾何也。曰今之聞?wù)咭源笄в?jì)之真若沙塵。果亦深達(dá)則得忍成佛不讓在昔。唯其不能深信深達(dá)耳。

　　△三妙瑞助顯。

　　佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌贊嘆諸佛。

　　諸瑞皆從空雨遍于九方。乃助顯壽量法利。如空無邊不可得而思議也。故彌勒贊曰世尊說壽量不可思議法。多有所饒益如虛空無邊。言九方者除下方非法會所。菩薩執(zhí)幡上至梵天。言其滿空供養(yǎng)贊嘆也。

　　△四彌勒偈贊四。

　　初頌敘贊法利。

　　爾時(shí)彌勒菩薩從座而起(至)而說偈言。

　　佛說希有法(至)歡喜充遍身。

　　△二頌別功德三。

　　初頌入道功德。

　　或住不退地(至)清凈之法輪。

　　△二頌得果功德。

　　復(fù)有小千界(至)當(dāng)成一切智。

　　隨數(shù)謂隨四三二數(shù)也。

　　如是等眾生。聞佛壽長遠(yuǎn)。得無量無漏。清凈之果報(bào)。

　　稱實(shí)報(bào)法故。無漏清凈。

　　△三頌發(fā)心功德。

　　復(fù)有八世界。微塵數(shù)眾生。聞佛說壽命。皆發(fā)無上心。

　　△三頌妙瑞助顯。

　　世尊說無量(至)歌詠諸如來。

　　由其法利如空無邊。故感瑞亦爾。

　　△四頌結(jié)贊所顯。

　　如是種種事(至)以助無上心。

　　結(jié)贊妙瑞所顯之意。由十方諸天聞佛壽量廣獲饒益故各具善根。雨諸妙瑞以自表助無上道心也。

　　△五校量后益五。初生信益二。

　　初宣揚(yáng)信福。

　　爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)所得功德無有限量。

　　解壽量說。即得不壞體證真常用。故功無限量。

　　若有善男子善女人(至)乃至算數(shù)譬喻所不能知。

　　如來壽量乃智力慧光久修所得。能一念信則為已具般若智因。故五度深功莫比。

　　若善男子善女人有(至)無有是處。

　　已具正因故。有進(jìn)無退。

　　△二重頌信福五。

　　初標(biāo)頌五度。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　若人求佛慧。于八十萬億。那由他劫數(shù)。行五波羅蜜。

　　△二別頌五度六。

　　初施。

　　于是諸劫中(至)以回向佛道。

　　△二戒。

　　若復(fù)持禁戒。清凈無缺漏。求于無上道。諸佛之所嘆。

　　△三忍。

　　若復(fù)行忍辱(至)如是悉能忍。

　　△四進(jìn)。

　　若復(fù)勤精進(jìn)。志念常堅(jiān)固。于無量億劫。一心不懈息。

　　△五禪。

　　又于無數(shù)劫(至)盡諸禪定際。

　　一心福即禪波羅蜜也。一切智即心之極造。禪定際即道之極造。

　　△六結(jié)。

　　是人于百千。萬億劫數(shù)中。行此諸功德。如上之所說。

　　△三頌校信福。

　　有善男女等(至)其福為如此。

　　一念之信福過五度。然當(dāng)悉無疑悔福乃如此。正法華云。當(dāng)棄捐猶豫。諸著思想事。信樂大法義。其福為若斯。

　　△四上士必信。

　　其有諸菩薩(至)說壽亦如是。

　　菩薩行道經(jīng)無量劫。則智力慧光已幾實(shí)報(bào)。故聞斯信之。而于未來愿得是報(bào)。至坐道場愿說是道。蓋深悟稱性壽量。人皆有之故。愿不夭?而?及如來也。

　　△五通結(jié)不疑。

　　若有深心者(至)于此無有疑。

　　深心則志固。清凈則智明。質(zhì)直則無偽。多聞則博識。總持則貫通。隨義則不滯。有是全才盡智�？捎趬哿繜o疑也。

　　△二解趣益。

　　又阿逸多(至)能起如來無上之慧。

　　壽量之說趣在斷生滅見顯真常體。茍能明解。則起無上慧等同如來。故功無限量。

　　△三廣持益。

　　何況廣聞是經(jīng)若教人聞(至)能生一切種智。

　　聞佛壽命則斷生滅見顯真常體。能起上慧而已。廣聞是經(jīng)則具四知見盡一乘道。故能生種智也。然世之聞持不計(jì)。而果能起上慧生種智者誰耶。是亦遇王膳而不餐。得衣珠而醉臥耳。惜哉。

　　△四深信解相。

　　阿逸多(至)共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。

　　生滅見盡。則真常之相觸目宛然。

　　又見此娑婆世界(至)其菩薩眾咸處其中。

　　穢凈情忘。則勝妙之境舉步皆是。

　　若有能如是觀者。當(dāng)知是為深信解相。

　　身土實(shí)相本自一如。生滅穢凈皆出情見。故見盡情忘。則真常之相勝妙之境觸處現(xiàn)前。非深信解壽量秘說。莫預(yù)于此。

　　△五廣顯妙功五。

　　初如親戴佛。

　　又復(fù)如來滅后(至)斯人則為頂戴如來。

　　上明一品之利。此明一經(jīng)之利。故但能隨喜而功已侔上。故曰已為深信解相。若正心讀持功又過上。故曰則為頂戴如來。云頂戴者。謂得此中全身。而無以上之也。

　　△二為供佛僧。

　　阿逸多是善男子善女人(至)作是供養(yǎng)已。

　　諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝故也。上顯隨喜功。次顯書持功。

　　阿逸多(至)以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。

　　殿堂三十有二以安四方僧。稱八正道也。西天寶多羅樹其高七仞。諸皆縱舉過量之事。以顯法供養(yǎng)勝。

　　△三牒前結(jié)勝。

　　是故我說(至)及造僧坊供養(yǎng)眾僧。

　　△四理行相濟(jì)四。

　　初兼行諸度。

　　況復(fù)有人能持是經(jīng)(至)疾至一切種智。

　　△二復(fù)能供養(yǎng)。

　　若人讀誦受持是經(jīng)(至)贊嘆菩薩功德。

　　△三備具眾善。

　　又為他人種種因緣(至)利根智慧善答問難。

　　前言行五波羅蜜不及一念信解。又云不須復(fù)起塔寺。非廢于行也。姑離事顯理。使人深造不滯于跡而已。若理既深造非行不修。如舟無楫終何以濟(jì)。故須理行相濟(jì)然后其德為最勝也。世之空談名理便廢行實(shí)。諸度不修一善無取。安為癡�；癁殛U底者。宜三復(fù)于斯。

　　△四結(jié)顯前相。

　　阿逸多(至)一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

　　已趣道場言已得真趣登證有期。近坐道樹言已幾于道成佛不遠(yuǎn)。故所在之處當(dāng)尊重之。

　　△五以偈重宣四。

　　初總頌勝福。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　若我滅度后。能奉持此經(jīng)。斯人福無量。如上之所說。

　　△二頌為供佛僧。

　　是則為具足(至)具足諸供養(yǎng)。

　　上頌供佛。次頌供僧。

　　若能持此經(jīng)(至)種種皆嚴(yán)好。

　　△三頌理行相濟(jì)三。

　　初引持經(jīng)之福。

　　若有信解心(至)其福亦如是。

　　須曼薝卜多伽三華最香。以此薰油。

　　△二頌兼行諸度。

　　況復(fù)持此經(jīng)。兼布施持戒。忍辱樂禪定。不嗔不惡口。

　　△三頌備具眾善。

　　恭敬于塔廟(至)隨順為解說。

　　△四頌結(jié)顯之文。

　　若能行是行(至)經(jīng)行及坐臥。

　　佛子住此即佛受用等者。所在之處則為有佛之意也。夫敬持經(jīng)之人如佛者。所謂若有能持則持佛身。又決有成佛之期故也。此為分別功德品故偏明持經(jīng)勝德。或以此地其中之語。為指妙法奧域。文勢不然。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第五之三

　　卍續(xù)藏 第 30 冊 No. 0602 法華經(jīng)要解