妙法蓮華經(jīng)解卷第七

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第七之一

　　溫陵開(kāi)元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)妙音菩薩品第二十四

　　△四妙行流通二。

　　初標(biāo)敘科名。

　　妙音者深體妙法。能以妙音隨應(yīng)演說(shuō)。而流通是道者也。名雖妙音實(shí)彰妙行。觀其往昔植因。于云雷音王佛所獻(xiàn)樂(lè)奉缽。蘄在妙音說(shuō)法妙行隨應(yīng)。故報(bào)生宿智佛國(guó)。果能有是神力。今使學(xué)者體其妙行。而隨應(yīng)說(shuō)法闡揚(yáng)斯道。故說(shuō)妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮。能隨應(yīng)則不局心跡。不滯不局所以為妙行也。繼此復(fù)有圓行常行。而次前苦行說(shuō)者。將欲以行成德必精心苦志然后造妙。造妙然后能圓。能圓然后真契普賢常行。已如前解。

　　△二釋其文義九。

　　初釋尊光召。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)諸佛世界。

　　開(kāi)會(huì)及召分身。但放眉間毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻為無(wú)見(jiàn)頂相。為最上果光。蓋將宣示妙圓之行乃極果行相。故以極果之光召現(xiàn)也。佛有九十七種大人相。肉髻頂其一。

　　過(guò)是數(shù)已有世界(至)遍照其國(guó)。

　　華嚴(yán)與菩薩所從來(lái)國(guó)表所行之行。本所事佛表所證之果。凈光莊嚴(yán)即依智之行也。凈華宿智即依行之智也。智行互嚴(yán)因果合體。妙音妙行依此示現(xiàn)。

　　△二妙音玄應(yīng)七。

　　初經(jīng)家敘德。

　　爾時(shí)一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中(至)諸大三昧。

　　植德供佛成就深智。言�；�兩足。三昧此云正定。圓覺(jué)云。三昧正受者。謂正定中受用之法簡(jiǎn)異邪受。非謂梵語(yǔ)三昧此云正受也。故寶積云三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法華三昧深入一乘證諸實(shí)相。凈德三昧眾德真凈物莫能染。宿王戲者本智自在無(wú)所滯著。無(wú)緣則照而常寂。智印參合萬(wàn)法。解一切語(yǔ)言謂了皆真說(shuō)。集一切功德謂萬(wàn)德圓備。清凈三昧纖塵不立。神通游戲變現(xiàn)自在�；劬嬉阅芷瓢V暗。莊嚴(yán)王以總攝妙行。凈光明者得妙智明。凈藏者得法眼藏。不共謂二乘不及。日旋則大千圓照。得如是等河沙三昧。謂交徹融攝重重?zé)o盡。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。

　　△二妙音發(fā)跡二。

　　初白彼佛。

　　釋迦牟尼佛光照其身(至)藥上菩薩。

　　此皆靈山法眾。

　　爾時(shí)凈華宿王智佛(至)如來(lái)功德智慧莊嚴(yán)。

　　娑婆佛身乃隱勝現(xiàn)劣。比光嚴(yán)勝身。在分別心遂生劣想。如來(lái)正見(jiàn)本絕異同。故宿王以彼此異?ài)E為告。而妙音以如來(lái)三德而答。示無(wú)劣想也。三德皆稱如來(lái)者。謂今我所往其力用其神變其莊嚴(yán)。皆假如來(lái)之德。皆出如實(shí)之道。則于一切法無(wú)不如矣。何復(fù)勝劣之異哉。是以現(xiàn)種種形說(shuō)種種法。而于神通智慧無(wú)所損減。為如故也。

　　△二現(xiàn)此瑞。

　　于是妙音菩薩不起于座(至)甄叔迦寶以為其臺(tái)。

　　將與八萬(wàn)菩薩俱共發(fā)來(lái)。故先現(xiàn)此瑞。甄叔迦此云鸚鵡寶。赤如其觜故。

　　△三文殊問(wèn)瑞。

　　爾時(shí)文殊師法王子(至)甄叔迦寶以為其臺(tái)。

　　此皆行境依智示現(xiàn)。故假文殊智體而問(wèn)。

　　△四釋尊垂答。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)亦欲供養(yǎng)聽(tīng)法華經(jīng)。

　　△五文殊愿見(jiàn)。

　　文殊師利白佛言(至)彼菩薩來(lái)令我得見(jiàn)。

　　請(qǐng)問(wèn)之辭皆為機(jī)發(fā)。

　　△六多寶為現(xiàn)。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)欲見(jiàn)汝身。

　　文殊愿世尊以神通力為現(xiàn)妙音。而世尊反命多寶者。多寶以神通愿力在處證經(jīng)。欲假其神通愿力故也。

　　△七妙音來(lái)覲。

　　于時(shí)妙音菩薩于彼國(guó)沒(méi)(至)百千天樂(lè)不鼓自鳴。

　　與八萬(wàn)四千菩薩俱來(lái)者。示妙行隨應(yīng)廣化塵勞也。蓮華遍雨天樂(lè)自鳴。表妙行隨處示現(xiàn)妙音離于作意。

　　是菩薩目(至)如那羅延堅(jiān)固之身。

　　此言其四萬(wàn)二千由旬之相好也。和合猶聚集也。肇法師云。那羅延天力士名。端正殊妙志力雄猛。

　　入七寶臺(tái)上升虛空(至)頭面禮足奉上瓔珞。

　　示以法寶莊嚴(yán)法身。

　　而白佛言(至)眾生能降伏諸魔怨不。

　　問(wèn)示居堪忍事也。貪恚癡慢等皆堪忍難度之事。五情言五欲。諸魔言五陰。

　　久滅度多寶如來(lái)(至)堪忍久住不。

　　上皆宿王傳問(wèn)之辭。

　　世尊。我今欲見(jiàn)多寶佛身(至)故來(lái)至此。

　　寶塔高遠(yuǎn)仗佛求見(jiàn)。表尊敬耳。佛于囑累品。從法座起時(shí)已出塔。故云多寶佛塔還可如故。舊謂二佛至此尚同座。而妙音能見(jiàn)釋迦不見(jiàn)多寶。徒構(gòu)疑難。

　　△三華德問(wèn)因。

　　爾時(shí)華德菩薩白佛言(至)有是神力。

　　華德即妙莊嚴(yán)王后身。欲助揚(yáng)妙因故發(fā)此問(wèn)。

　　△四釋尊答示五。

　　初敘往因。

　　佛告華德菩薩(至)劫名喜見(jiàn)。

　　佛名云雷音者。一音利潤(rùn)開(kāi)覺(jué)群動(dòng)也。國(guó)名現(xiàn)一切世間。若根身器界皆能隨應(yīng)也。劫名依上而立。由利潤(rùn)隨應(yīng)故時(shí)眾喜見(jiàn)。

　　妙音菩薩于萬(wàn)二千歲(至)有是神力。

　　樂(lè)宣法皆。缽為應(yīng)器。樂(lè)獻(xiàn)十萬(wàn)種伎者。示欲廣宣妙法也。缽奉八萬(wàn)四千者。示欲應(yīng)化塵勞也。故今果有妙音隨應(yīng)之神。

　　△二顯今跡。

　　華德于汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。

　　△三明德本。

　　華德是妙音菩薩(至)百千萬(wàn)億那由他佛。

　　△四明應(yīng)化二。

　　初總舉。

　　華德汝但見(jiàn)妙音菩薩(至)說(shuō)是經(jīng)典。

　　△二別明二。

　　初略敘。

　　妙音觀音應(yīng)化應(yīng)化皆能現(xiàn)十界。身自天人獄鬼畜修羅名六凡。聲聞辟支菩薩佛名四圣。是為十界。

　　△二隨釋。二初應(yīng)六凡眾八。

　　初應(yīng)諸天眾。

　　或現(xiàn)梵王身(至)或現(xiàn)毗沙門天王身。

　　△二應(yīng)王臣士庶。

　　或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身(至)或現(xiàn)婆羅門身。

　　△三應(yīng)入道四眾。

　　或現(xiàn)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身。

　　△四應(yīng)主婦童真。

　　或現(xiàn)長(zhǎng)者居士婦女身(至)或現(xiàn)童男童女身。

　　△五應(yīng)八部類。

　　或現(xiàn)天龍夜叉(至)而說(shuō)是經(jīng)。

　　△六應(yīng)三惡趣。

　　諸有地獄餓鬼畜生及眾難處。皆能救濟(jì)。

　　諸應(yīng)皆言現(xiàn)身說(shuō)經(jīng)。獨(dú)于惡趣不言者。惡趣方沈幽昏無(wú)由聞經(jīng)。但以神力救濟(jì)而已。

　　△七應(yīng)宮禁等。

　　乃至于王后宮變?yōu)榕�身。而說(shuō)是經(jīng)。

　　△八牒前廣顯。

　　華德是妙音菩薩(至)亦復(fù)如是。

　　此有三節(jié)。初牒在此娑婆救濟(jì)。二牒神變智照之功。三牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種變化而神智無(wú)損者。前所謂得如來(lái)三德能一切如故也。言智慧明照者。方便開(kāi)導(dǎo)也。各得所知者。隨類各解也。

　　△二應(yīng)四圣位。

　　若應(yīng)以聲聞形得度者(至)示現(xiàn)滅度。

　　△五總結(jié)答。

　　華德妙音菩薩摩訶薩(至)其事如是。

　　△五請(qǐng)問(wèn)三昧。

　　爾時(shí)華德菩薩白佛言(至)度脫眾生。

　　△六佛答所問(wèn)。

　　佛告華德菩薩(至)能如是饒益無(wú)量眾生。

　　如凈摩尼隨方現(xiàn)色。妙行流通期至于此。

　　△七大根同證。

　　說(shuō)是妙音菩薩品時(shí)(至)亦得三昧及陀羅尼。

　　及解一切語(yǔ)言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者。故因說(shuō)是品皆得發(fā)明。

　　△八妙音還歸。

　　爾時(shí)妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬(wàn)億種種伎樂(lè)。

　　于彼發(fā)來(lái)所經(jīng)亦爾。示來(lái)往經(jīng)行不離是道。

　　既到本國(guó)(至)得現(xiàn)一切色身三昧。

　　菩薩舉措自他兼利。

　　△九聞品成行。

　　說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí)(至)華德菩薩得法華三昧。

　　無(wú)生法忍者。證妙法之體。法華三昧者。得實(shí)相之用。此所謂以妙行成實(shí)相之德。

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五

　　△五圓行流通二。

　　初略敘科儀。

　　單發(fā)為聲。雜比為音。于世間眾苦雜聲齊觀并救。號(hào)觀世音妙圓之行。自一心出應(yīng)無(wú)不遍。號(hào)曰普門。此繼前品說(shuō)者。妙音現(xiàn)形說(shuō)法救濟(jì)眾難。與觀音無(wú)異。但略而未普妙而未圓。觀音不離是行。而能觀其音聲隨響而答。大千圓應(yīng)無(wú)去來(lái)相。所謂自在之業(yè)普門示現(xiàn)則進(jìn)于妙音。其實(shí)二圣一道相為始終耳。故后頌觀音之德而兼云妙音。是知二圣一道也。即妙音之行而演為普門。是知相為始終也。夫欲體前之法須兼二行。從妙而普有始有終然后圓備。故繼妙音說(shuō)普門品。為圓行流通。文殊于華嚴(yán)會(huì)終現(xiàn)法化已。南歷人間說(shuō)普照法界修多羅門。所以圓彰前法體用。善財(cái)歷百城已到普門國(guó)。成就阿僧祇法門。遂能于諸有中普現(xiàn)其身。斯皆以行成德使圓而普也。觀彼設(shè)法次序名義。與此宛同。

　　△二依科正解十。

　　初無(wú)盡發(fā)問(wèn)。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。

　　將顯普門而因無(wú)盡意發(fā)起者。表普門圓行應(yīng)現(xiàn)無(wú)盡也。若愚贊云。世界無(wú)邊塵擾擾。眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫。愛(ài)河無(wú)底浪滔滔。是故我名無(wú)盡意。觀音之行亦若是矣。

　　△二佛答名緣二。

　　初答總相。

　　從此至受持名字。名十四無(wú)畏功德。

　　佛告無(wú)盡意菩薩(至)皆得解脫。

　　此于眾苦雜聲齊觀并救也。于音言觀者。以觀智應(yīng)物之謂。觀即真觀凈觀智慧慈悲是也。觀觀之體聞聞之性。本無(wú)苦樂(lè)。眾生不能返聞。循聲流轉(zhuǎn)故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見(jiàn)故一切解脫。而令苦眾生持其名。蒙其觀者亦得解脫。實(shí)真凈慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日而免難于唐。孫敬德誦經(jīng)千遍而全生于魏。即脫諸苦惱之驗(yàn)也。

　　△二答別相三。初脫外業(yè)五。

　　初脫三災(zāi)。

　　若有持是觀世音菩薩名者(至)名觀世音。

　　楞嚴(yán)明十四無(wú)畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令苦眾生觀其音聲即得解脫。夫不自觀音以觀觀者。即離塵復(fù)性之真觀也。離塵復(fù)性則諸妄自脫。故能令苦眾生蒙我真觀即得解脫。二者知見(jiàn)旋復(fù)則火不能燒。三者觀聽(tīng)旋復(fù)則水不能溺。蓋見(jiàn)覺(jué)屬火聞聽(tīng)屬水。知見(jiàn)旋則離火塵。聞聽(tīng)旋則離水塵�；脡m既離真性斯復(fù)。所以無(wú)能燒溺也。能旋見(jiàn)聽(tīng)則煩惱之火貪愛(ài)之水皆無(wú)能燒溺矣。四者滅妄斷殺則鬼不能害。皆由離塵復(fù)性之觀力加被也。昔于相國(guó)問(wèn)黑風(fēng)漂墮之義于紫玉。玉呼名諷之。公悖然變色。玉曰。便是黑風(fēng)漂墮。則凡不能離塵循聲流轉(zhuǎn)。一念漂墮皆如是也。

　　△二脫刑戮。

　　若復(fù)有人臨當(dāng)被害(至)而得解脫。

　　此由菩薩以六根消復(fù)。同于聲聽(tīng)之力。加之以同聲聽(tīng)無(wú)復(fù)形礙。故使刀兵猶割水吹光。性無(wú)損動(dòng)。

　　△三脫鬼害。

　　若三千大千國(guó)土滿中夜叉(至)況復(fù)加害。

　　此假聞熏精明之力。爍諸癡暗故鬼不能視。斷滅妄想心無(wú)殺害。故害不能加。

　　△四脫囚系。

　　設(shè)復(fù)有人若有罪若無(wú)罪(至)皆悉斷壞即得解脫。

　　此由音性圓消離諸塵妄之力加之。塵妄既離則身相不有。故枷鎖自脫。

　　△五脫怨賊。

　　若三千大千國(guó)土滿中怨賊(至)稱其名故即得解脫。

　　此由滅音圓聞遍生慈力加之。蓋因聞兩立則物我成敵。滅音圓聞則內(nèi)外無(wú)待。故能遍慈而卻敵也。

　　無(wú)盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。

　　結(jié)外業(yè)也。

　　△二脫內(nèi)業(yè)三。

　　初淫。

　　若有眾生多于淫欲(至)便得離欲。

　　此由熏聞離塵色所不劫之力加之。蓋眾生以欲習(xí)合塵故為色劫。一蒙妙力則欲愛(ài)干枯根境而不偶。雖有妖色不能劫動(dòng)。故便得離欲。

　　△二恚。

　　若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離嗔。

　　此由根境圓融無(wú)能所對(duì)之力加之。蓋嗔由違情而起對(duì)境而生。圓融則無(wú)違無(wú)對(duì)。則不嗔矣。

　　△三癡。

　　若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。

　　此由消塵旋明朗徹?zé)o礙之力加之。以癡由妄塵所蔽無(wú)明所覆。消塵則無(wú)蔽朗徹則無(wú)覆。故能旋復(fù)真明永離癡暗也。內(nèi)業(yè)有十。而壞滅法身唯淫怒癡為甚。故舉三以兼余。上皆依楞嚴(yán)漸說(shuō)。自頓言之。三毒水泡元無(wú)自性。知觀觀者豈不便離。

　　無(wú)盡意觀世音菩薩(至)是故眾生常應(yīng)心念。

　　結(jié)內(nèi)業(yè)也。

　　△三示福應(yīng)。

　　若有女人設(shè)欲求男(至)無(wú)盡意觀世音菩薩有如是力。

　　融形涉世遍事諸佛。為法王子之力加之。即生男。圓通合界承順如來(lái)。受領(lǐng)法門之力加之。即生女。

　　若有眾生(至)于百千萬(wàn)億劫不可窮盡。

　　此第十四無(wú)畏功德也。楞嚴(yán)云。此大千界現(xiàn)住世間有六十二億恒河沙菩薩。修法垂范方便利生。持名供養(yǎng)得無(wú)量福。而持觀音名其福齊等。蓋由觀音得真圓通。一多平等彼我無(wú)二故也。

　　無(wú)盡意(至)得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　總結(jié)十四無(wú)畏之福。

　　△三問(wèn)現(xiàn)形說(shuō)法。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言(至)其事云何。

　　△四佛答所現(xiàn)二。

　　初且略敘。

　　即三十二應(yīng)也。觀音于楞嚴(yán)會(huì)上自說(shuō)。我昔供養(yǎng)觀音如來(lái)。授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。與佛如來(lái)同慈力故。令我身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土。始自佛身終至人非人等。為三十二。皆以無(wú)作妙力自在成就。

　　△二正科釋二。

　　初現(xiàn)四圣。

　　佛告無(wú)盡意菩薩(至)而為說(shuō)法。

　　但舉三圣者。妙音品開(kāi)菩薩位。此則合在佛位。應(yīng)讀為膺。當(dāng)其根而應(yīng)之也。

　　△二現(xiàn)六凡眾三。

　　初現(xiàn)天。

　　應(yīng)以梵王身得度者(至)而為說(shuō)法。

　　梵王為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂。天大將軍統(tǒng)領(lǐng)鬼神。四天王統(tǒng)領(lǐng)世界。毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉。以梵釋常隨佛故。次四從總舉。謂欲界之總。色界之總。鬼神之總。世界之總也。

　　△二現(xiàn)人三。

　　初現(xiàn)王臣士庶。

　　應(yīng)以小王身得度者(至)而為說(shuō)法。

　　妙音品先言輪王。次言小王。乃總別兼舉。此從總舉。合依正法華言輪王。輪王統(tǒng)四天下。小王治一[邱-丘+(看-目)]國(guó)。長(zhǎng)者族姓推尊。居士清節(jié)養(yǎng)素。宰官判斷[邱-丘+(看-目)]邑。婆羅門術(shù)數(shù)攝衛(wèi)。

　　△二現(xiàn)入道四眾。

　　應(yīng)以比丘比丘尼(至)而為說(shuō)法。

　　前二出家持大戒。后二出家持五戒。

　　△三現(xiàn)主婦童真。

　　應(yīng)以長(zhǎng)者居士(至)而為說(shuō)法。

　　△三現(xiàn)神。

　　應(yīng)以天龍夜叉(至)而為說(shuō)法。

　　手執(zhí)金剛護(hù)佛法者。六凡止舉天人神三類者。舉得度者而已。若地獄鬼畜方沈幽昏未應(yīng)得度。則漸滅其苦。于頌見(jiàn)之。

　　△三結(jié)所現(xiàn)。

　　無(wú)盡意是觀世音菩薩(至)度脫眾生。

　　△五勸興供養(yǎng)。

　　是故汝等(至)皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　△六無(wú)盡興供。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶纓珞。

　　妙音供養(yǎng)釋迦特奉纓珞。無(wú)盡供養(yǎng)觀音亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴(yán)。故曰法施。

　　時(shí)觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。

　　普門性中本無(wú)施受。但為物故施愍物故受也。分奉二尊者。示為四眾莊嚴(yán)福聚也。

　　△七總結(jié)前文。

　　無(wú)盡意觀世音菩薩(至)游于娑婆世界。

　　結(jié)答云何游此之問(wèn)。

　　△八以偈重頌二。

　　初無(wú)盡重聞。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰。

　　世尊妙相具。我今重問(wèn)彼。佛子何因緣。名為觀世音。

　　△二釋尊偈答二。

　　初總敘。

　　具足妙相尊(至)能滅諸有苦。

　　△二別答八。初頌脫外業(yè)五。

　　初頌三災(zāi)。

　　假使興害意(至)波浪不能沒(méi)。

　　于水言漂。浪則兼風(fēng)災(zāi)。自此至電雹消散。皆頌外業(yè)。在長(zhǎng)行為十四無(wú)畏。而頌文事相不同。又加傍頌者。十四無(wú)畏特舉大略。實(shí)具一切功德故也。次傍頌險(xiǎn)難。

　　或在須彌峰(至)不能損一毛。

　　言峻利之極尚不能損。況其小難。

　　△二頌怨賊。

　　或值怨賊繞。各執(zhí)刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。

　　△三頌刑戮。

　　或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。

　　△四頌囚系。

　　或因禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。

　　次傍頌詛毒。

　　咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著于本人。

　　具正念者橫逆莫加。出爾反爾自貽伊戚。

　　△五頌鬼害。

　　或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時(shí)悉不敢害。

　　次傍頌蛇獸。

　　若惡獸圍繞(至)尋聲自回去。

　　信謂兕無(wú)所投角兵無(wú)所投刃也。次傍頌災(zāi)變。

　　云雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應(yīng)時(shí)得消散。

　　雷電調(diào)適為常。鼓掣為變。陰包陽(yáng)則為凝雹。陰過(guò)陽(yáng)則為大雨。是皆災(zāi)變故欲其消散也。

　　△二頌脫內(nèi)業(yè)。

　　眾生被困厄。無(wú)量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。

　　眾生由無(wú)妙智力故。為欲恚癡之所困逼。

　　△三頌現(xiàn)形說(shuō)法。

　　具足神通力(至)以漸悉令滅。

　　智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏未應(yīng)得度。亦與漸滅其苦。

　　△四結(jié)顯觀智。

　　真觀清凈觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常愿常瞻仰。

　　其所以觀音脫苦能施無(wú)畏現(xiàn)形度生。皆五觀之力。故此結(jié)顯也。真以息妄。凈以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以與樂(lè)。以是五觀加被群迷故。妄染惑苦應(yīng)念息滅。所以常愿仰而依之。然性本圓澄。因迷起妄�；笕炯壬�故觀智繁設(shè)。茍無(wú)妄染則真凈不立矣。蓋以真息妄等事。皆圣人不得已也。故楞嚴(yán)曰。言妄顯諸真妄真同二妄。

　　△五重嘆觀智。

　　無(wú)垢清凈光。慧日破諸暗。能伏災(zāi)風(fēng)火。普明照世間。

　　無(wú)垢慧日嘆觀智之體。伏災(zāi)普照嘆觀智之用。伏災(zāi)言脫苦。普照言現(xiàn)形。

　　△六總嘆說(shuō)法。

　　悲體戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。

　　戒教戒也。法身無(wú)體以悲為體。故教戒所行如雷作動(dòng)。圣人無(wú)意以慈為意。故利澤之興如云潤(rùn)覆。

　　諍訟經(jīng)官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾怨悉退散。

　　此亦傍頌施無(wú)畏德。

　　△七頌名勸念。

　　妙音觀世音(至)念念勿生疑。

　　觀音之行不異妙音。由能從妙而普故兼二號(hào)。以說(shuō)法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無(wú)著為梵音。應(yīng)不失時(shí)為潮音。此所以勝世間音也。具是眾德故須常念不間不疑。則觀行智力無(wú)不相應(yīng)矣。

　　△八頌德勸歸。

　　觀世音凈圣(至)是故應(yīng)頂禮。

　　觀聽(tīng)反入離諸塵妄。是謂凈圣。乘彼正念假之福力。是謂依怙。具一切德則隨所求而應(yīng)之。不止十四無(wú)畏也。慈視眾生則擇可度而度之。不止三十二應(yīng)也。其福聚如海利澤不窮。故應(yīng)歸命。

　　△九持地贊顯。

　　爾時(shí)持地菩薩(至)當(dāng)知是人功德不少。

　　持地菩薩昔遇毗舍浮佛。教之平持心地則一切皆平。是能以妙法內(nèi)平自心。使外患自平。不能為害者也。故聞此品深贊其功。意顯自在之業(yè)普門之行。實(shí)為心地法門。聞持之人茍能以是平持心地。則外患自平不能為害�？梢杂谥T怖畏能施無(wú)畏。由是自在之業(yè)普門之行遂為己有。故曰若有聞?wù)弋?dāng)知是人功德不少。觀音之號(hào)或曰觀世音�；蛟挥^自在。其行或曰普門�；蛟粓A通者。依悲觀慈觀應(yīng)物之德言之。故號(hào)觀世音。依真觀凈觀照心之功言之。故號(hào)觀自在。自一心而出應(yīng)無(wú)不遍則謂之普門。自萬(wàn)物而反照無(wú)不融則謂之圓通。其實(shí)一而已。故或以自在為號(hào)�；蛞宰栽诿麡I(yè)。以自在為號(hào)。言心得自在。如心經(jīng)稱觀自在菩薩是也。以自在名業(yè)。言行得自在。如楞嚴(yán)無(wú)作妙力是也。然諸法行無(wú)非示使平持心地。故此終以持地贊顯。

　　△十聞品成行。

　　佛說(shuō)是普門品時(shí)(至)三菩提心。

　　無(wú)等等者。無(wú)等即物無(wú)與等。等者俱物為等。既物無(wú)與等而能與物為等。此如來(lái)最上德也。觀音體此以成普門行。隨類應(yīng)化與物為等。故聞其風(fēng)者皆能發(fā)如是心。此所謂以圓行成最上之德。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第七之一

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第七之二

　　溫陵開(kāi)元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)陀羅尼品第二十六

　　△六弘護(hù)流通二。

　　初且略敘科。

　　前品從妙而圓。既備成德。然無(wú)以守衛(wèi)。恐魔事或作妄沮成功。故二圣二天十神說(shuō)陀羅尼咒。誓以驅(qū)辟魔障消除衰患。故名陀羅尼品。而為弘護(hù)流通也。然成德之行既妙而圓。烏有魔事耶。楞嚴(yán)曰。本覺(jué)妙明昧為頑空。一切魔鬼皆依空昧。明能破暗。故一人發(fā)真彼皆消殞。況彼群邪戀此塵勞�？制溷牧�。于三昧?xí)r僉來(lái)惱亂。是為奢摩他中微細(xì)魔事。故須防衛(wèi)。茲實(shí)流通之助也。陀羅尼此云總持。即念慧妙力諸佛密語(yǔ)。有一字多字無(wú)字之異。能以一字總無(wú)量法持無(wú)量義。摧邪立正殄惡生善。皆能總而持之之謂也。其體名陀羅尼。其用名咒。咒祝也。以是法而祝之。使從所祈也。咒或諸佛密語(yǔ)。出于心術(shù)妙用冥加之功。不可得而思議�；蚬砩裢趺�。呼其王則妖魅竄伏。以密語(yǔ)神名不應(yīng)翻譯。故或謂之真言。

　　△二依文正釋七。

　　初藥王問(wèn)福。

　　爾時(shí)藥王菩薩即從座起(至)如說(shuō)修行功德甚多。

　　藥王即喜見(jiàn)后身。苦行持經(jīng)志存弘護(hù)。故發(fā)起此品。然持經(jīng)功德前品屢明。如法師品比功不過(guò)供十萬(wàn)億佛隨喜品比功不過(guò)施諸外物及得少果而已。至此比功則勝供八百萬(wàn)億河沙佛者。明持行益深獲功益勝也。將伸弘護(hù)先問(wèn)得福者。使后世知其持行益深獲功益勝。而遞為弘護(hù)耳。

　　△二藥王說(shuō)咒。

　　爾時(shí)藥王菩薩白佛言(至)即說(shuō)咒曰。

　　安爾(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)

　　世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。

　　由彼諸佛所授故也。次釋尊印贊。

　　時(shí)釋迦牟尼(至)于諸眾生多所饒益。

　　△三勇施說(shuō)咒。

　　爾時(shí)勇施菩薩白佛言(至)而說(shuō)咒曰。

　　痤(誓螺反)隸(一)(至)涅梨墀婆底(三十)

　　世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。

　　妙音欲詣娑婆禮覲釋迦及見(jiàn)藥王勇施。當(dāng)知勇施乃此會(huì)上首。故特說(shuō)咒諸佛亦皆隨喜者。亦隨喜擁護(hù)也。富單那熱病鬼。吉蔗起尸鬼。鳩槃茶可畏鬼。伺窺察也。

　　△四毗沙天說(shuō)咒。

　　爾時(shí)毗沙門天王(至)即說(shuō)咒曰。

　　阿梨(一)(至)拘那履(六)

　　世尊以是神咒(至)令百由旬內(nèi)無(wú)諸衰患。

　　△五持國(guó)天說(shuō)咒。

　　爾時(shí)持國(guó)天王(至)即說(shuō)咒曰。

　　阿伽禰(一)(至)浮樓莎抳(入)頞底(九)

　　世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。

　　毗沙北方天王力護(hù)佛法。持國(guó)東方天王為四方首。

　　△六十神說(shuō)咒。

　　爾時(shí)有羅剎女等(至)而說(shuō)咒曰。

　　伊提履(一)(至)?醯(十九)

　　寧上我頭上莫惱于法師(至)亦復(fù)莫惱。

　　害人之鬼無(wú)甚于羅剎女鬼子母。亦誓護(hù)持則余神可知。此咒皆鬼神之名。毗陀羅等即食精氣為殃害鬼。若一日等皆熱病鬼。若男形等皆魑魅類。

　　即于佛前而說(shuō)偈言。

　　若不順我咒(至)當(dāng)獲如是殃。

　　諸羅剎女說(shuō)此偈已白佛言(至)消眾毒樂(lè)。

　　此偈所以來(lái)咒使嚴(yán)警也。阿梨樹(shù)枝墮地自成七片。弒父母破僧為三逆。壓油多殺蟲命。弄斗躡秤或?yàn)槔做�震殺。皆重罪也。調(diào)達(dá)曾于佛會(huì)。將五百比丘散去為破和合僧。次釋尊印贊。

　　佛告諸羅剎女(至)應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是法師。

　　△七聞品成行。

　　說(shuō)是陀羅尼品時(shí)。六萬(wàn)八千人得無(wú)生法忍。

　　因總持妙力。得忍成行也。

　　妙法蓮華經(jīng)妙莊嚴(yán)王本事品第二十七

　　△七轉(zhuǎn)邪流通二。

　　初且略敘科。

　　妙圓之行既獲弘護(hù)。又說(shuō)轉(zhuǎn)邪者。弘護(hù)所以衛(wèi)外。轉(zhuǎn)邪所以正內(nèi)。外衛(wèi)內(nèi)正乃可安于妙圓。而進(jìn)于普賢常行故也。天臺(tái)云。昔四比丘結(jié)契山林精持妙法。以餒乏故一人分衛(wèi)。見(jiàn)王威仗忽生愛(ài)著。壽終。因是俗念感生為王。號(hào)妙莊嚴(yán)。其三友得道欲救其失。以其邪著非愛(ài)緣無(wú)能感動(dòng)。于是一為端麗婦。二作聰明兒。托生設(shè)化。轉(zhuǎn)其邪心令歸正覺(jué)。以致法華會(huì)上為華德菩薩。今敘其本事。欲使行人以道自衛(wèi)。外防見(jiàn)魔內(nèi)絕惡覺(jué)。消息邪緣入佛知見(jiàn)。故為轉(zhuǎn)邪流通。此實(shí)諸佛究竟進(jìn)修最后垂范也。楞嚴(yán)法會(huì)將終。說(shuō)過(guò)去佛覺(jué)明分析微細(xì)魔事。使行人諸識(shí)心垢洗除諸魔褫魄。直至菩提無(wú)諸乏少。于大涅槃不生迷悶。其意同此。

　　△二依文正釋四。初敘本事二十五。

　　初化導(dǎo)之佛。

　　爾時(shí)佛告諸大眾(至)劫名喜見(jiàn)。

　　△二父子之名。

　　彼佛法中有王名妙莊嚴(yán)(至)二名凈眼。

　　凈德者雖示染身其德本凈。凈藏者妙理之所蘊(yùn)。凈眼者妙智之所顯。皆其德所具也。以具妙凈理智故能轉(zhuǎn)邪而為華德。

　　△三二子之德。

　　是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通達(dá)。

　　方便非六度之?dāng)?shù)。而通濟(jì)六度。慈悲喜舍名四無(wú)量心。大乘行法以四心為體。六度為用。道品為助。乃成佛果。而二子皆悉明了通達(dá)。三十七品者。身受心法為四念處。斷惡生善為四正勤。欲勤心觀為四神足。信進(jìn)念定慧為五根。五根伏魔外為五力。念擇覺(jué)喜輕安定舍為七覺(jué)支。見(jiàn)思語(yǔ)業(yè)命進(jìn)念定為八正道也。念以觀法。勤以進(jìn)修。足以趣證。根能不拔。力能不屈。覺(jué)能決了。正能總攝。皆相因而設(shè)也。心性如大地。念處如種子。正勤如種植。神足如抽芽。五根如根。五力如莖。七覺(jué)如華。八正如果。二子悉具所謂具體者也。

　　又得菩薩凈三昧(至)于此三昧亦悉通達(dá)。

　　凈三昧者。凈藏凈眼之所本也。日星宿表本智別智之照用也。凈光能現(xiàn)眾像。凈色不為形礙。凈照照了萬(wàn)法。長(zhǎng)莊嚴(yán)非素法身。大威德藏具大神用。

　　△四宿王說(shuō)經(jīng)。

　　爾時(shí)彼佛(至)愍念眾生故說(shuō)是法華經(jīng)。

　　△五二子勸母。

　　時(shí)凈藏凈眼二子到其所(至)宜應(yīng)聽(tīng)受。

　　△六母遣化父。

　　母告子言(至)汝等應(yīng)往白父與共俱去。

　　△七二子生悔。

　　凈藏凈眼(至)而生此邪見(jiàn)家。

　　△八凈德再勉。

　　母告子言(至)或聽(tīng)我等往至佛所。

　　△九二子現(xiàn)變。

　　于是二子念其父故(至)令其父王心凈信解。

　　得果人能現(xiàn)十八變。即此類也。

　　△十父發(fā)凈信。

　　時(shí)父見(jiàn)子神力如是(至)可共俱往。

　　△十一子喜報(bào)母。

　　于是二子從空中下到其母所(至)三菩提心。

　　△十二子請(qǐng)出家。

　　我等為父已作佛事(至)以偈白母。

　　愿母放我等(至)愿聽(tīng)我出家。

　　△十三母即聽(tīng)許。

　　母即告言。聽(tīng)汝出家。所以者何。佛難值故。

　　△十四勸親覲佛。

　　于是二子白父母言(至)諸佛難值時(shí)亦難遇。

　　阿含云。妙高山下海中有一眼之龜一孔之木。龜?shù)媚究卓蓾?jì)沉溺。然其木流繞須彌三千年乃一相值。且以一眼趍一孔為至難。喻佛法難值如此。蓋眾生偏見(jiàn)自溺而圣人且不世出故也。

　　△十五敘合宮德。

　　彼時(shí)妙莊嚴(yán)王后宮(至)能知諸佛秘密之藏。

　　此敘合宮有德易為勸化也。后宮之德根機(jī)純利。凈眼之德妙達(dá)實(shí)相。凈藏之德善能接濟(jì)。夫人之德深知法要。王及后宮為當(dāng)機(jī)。凈藏凈眼為能教。機(jī)教相契所以易化也。集三昧者。諸佛會(huì)要三乘指歸也。故得是三昧則能知秘藏。

　　△十六合宮從化。

　　二子如是以方便力(至)繞佛三匝卻住一面。

　　△十七佛為說(shuō)法。

　　爾時(shí)彼佛為王說(shuō)法示教利喜。王大歡悅。

　　△十八舍愛(ài)回心。

　　爾時(shí)妙莊嚴(yán)王(至)以散佛上。

　　△十九佛力示現(xiàn)。

　　于虛空中化成四柱寶臺(tái)(至)放大光明。

　　所施珠纓化成法空之座。柔忍之衣。寶覺(jué)之體。乃佛力示現(xiàn)以發(fā)其正念也。

　　△二十邪心頓絕。

　　爾時(shí)妙莊嚴(yán)王作是念(至)成就第一微妙之色。

　　時(shí)王一睹勝相。頓覺(jué)世間幻惑之色無(wú)可愛(ài)樂(lè)。故深贊佛身微妙之色。此則邪心拼絕正念現(xiàn)前。故得授記。

　　△二十一佛與授記。

　　時(shí)云雷音宿王華智佛(至)其國(guó)平正功德如是。

　　佛號(hào)取廣蔭群生。國(guó)名取破諸邪暗。劫名取超諸貴高。皆符其因行。以一念凈信風(fēng)化臣妾使皆得法利。即廣蔭行破邪行也。由是舍王位得佛位。即超諸貴高也。

　　△二十二舍國(guó)得道。

　　其王即時(shí)以國(guó)付弟(至)得一切凈功德莊嚴(yán)三昧。

　　于八萬(wàn)四千歲修法華行。所以凈治塵勞也。過(guò)是已后。謂塵勞既凈則三昧現(xiàn)前。遂轉(zhuǎn)邪見(jiàn)染莊嚴(yán)。為功德莊嚴(yán)也。

　　△二十三感善知識(shí)。

　　即升虛空高七多羅樹(shù)(至)饒益我故來(lái)生我家。

　　二子神變即現(xiàn)十八變事。宿世善根即四人結(jié)契事。

　　△二十四宿王印證。

　　爾時(shí)云雷音宿王華智佛(至)三菩提心。

　　印證前言之當(dāng)也。

　　大王汝見(jiàn)此二子不(至)令住正見(jiàn)。

　　為陳二子轉(zhuǎn)邪遠(yuǎn)因也。言歷事恒沙多佛愍念邪見(jiàn)眾生。則不獨(dú)今日轉(zhuǎn)妙嚴(yán)之邪耳。

　　△二十五妙嚴(yán)贊謝。

　　妙莊嚴(yán)王即從虛空中下(至)唇色赤好如頻婆果。

　　歷贊相好妙德者。深悟昔所愛(ài)著皆幻惑也。功德智慧贊福智二嚴(yán)。

　　爾時(shí)妙莊嚴(yán)王(至)說(shuō)是語(yǔ)已禮佛而去。

　　前贊福報(bào)。此贊法化也。言具足成就等者以己一聞?wù)�法遂能轉(zhuǎn)邪。一得三昧遂能神變。是如來(lái)之法能具足成就不可思議妙功德也。言教戒所行安隱快善者。喜蒙法化慶所成就也。不隨心不生邪。皆法化教戒之力。故贊而謝之。

　　△二示今緣。

　　佛告大眾(至)今藥王菩薩藥上菩薩是。

　　△三贊二子德。

　　是藥王藥上菩薩(至)一切世間諸天人民亦應(yīng)禮拜。

　　△四聞品成行。

　　佛說(shuō)妙莊嚴(yán)王本事品時(shí)(至)得法眼凈。

　　塵謂邪見(jiàn)垢謂邪染。外遠(yuǎn)見(jiàn)塵內(nèi)離垢染。則法眼圓明絕諸瑕翳矣。此以正力助成德行也。

　　妙法蓮華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品第二十八

　　△八常行流通二。

　　初略敘科名。

　　窮妙法之始終。然后盡出興大事。合諸佛之智行。然后見(jiàn)如來(lái)全身。是經(jīng)之作。始于文殊問(wèn)答。終于普賢勸發(fā)。二十八品條理一貫。乃所以窮始終合智行大事因緣于是乎畢。如來(lái)法身于是乎全也。蓋智能發(fā)覺(jué)所以作始。行能成德所以成終。而中間事法無(wú)非智行互相資發(fā)也。華經(jīng)最初因門以文殊發(fā)信。以開(kāi)進(jìn)修之序。最后果門以普賢結(jié)法。以示果后之行。今經(jīng)意義?然同矣。普賢者德無(wú)不遍曰普。佑上利下曰賢。即遍具妙德。上佑佛化下利群物之號(hào)也。勸發(fā)者勉進(jìn)義也。前雖開(kāi)佛知見(jiàn)明因地心。顯佛本跡成果地覺(jué)。洎明妙圓之行猶是等覺(jué)行相。若坐于此而不進(jìn)。則有虧妙覺(jué)成德。未極向上之道。故復(fù)勉而進(jìn)之。庶德無(wú)不遍而佑上利下。以成果后常行。以盡妙覺(jué)之道。故名普賢勸發(fā)。而為常行流通也。華嚴(yán)至十一地。佛功德海一切滿足。然后說(shuō)普賢常行。名善入世間三昧與萬(wàn)法相應(yīng)不二真實(shí)法門。即此意也。所謂常行者。泯覺(jué)觀無(wú)作任。冥物我同染凈。一切平常恬然自在。此妙覺(jué)向上之事。遮那平道之教。乃所謂平實(shí)者也。然須詳斯經(jīng)依佛知見(jiàn)海順流而入。滿足一切佛功德海。然后逆流而出乃可蹈此。哀今之人望涯逐塊。以世俗愚陋之見(jiàn)。而擬妙覺(jué)平實(shí)之行。于諸教門專事呵毀。縱脫不修確守?zé)o時(shí)。枉受輪轉(zhuǎn)。楞嚴(yán)所謂譬如平人妄稱帝王自取誅滅�？刹簧髟�。使學(xué)佛者皆如逐塊之流。呵教執(zhí)俗棄智絕行。直謂無(wú)修。則妙法始終復(fù)何所明。大事因緣亦幾乎息矣。然則始于佛之知見(jiàn)。終于普賢常行。極而示之存乎教。備而證之存乎人。達(dá)者宜盡心焉。

　　△二依科略釋四。初普賢勸發(fā)八。

　　初來(lái)儀軌范。

　　爾時(shí)普賢菩薩(至)從東方來(lái)。

　　普賢統(tǒng)事法界圓具萬(wàn)行。即事而真。其應(yīng)身無(wú)乎不在。且于法會(huì)之終。示從東方來(lái)者。東方震帝之所出也。以法會(huì)至此。因地智圓果地覺(jué)滿。十一地妙圓之行備。則進(jìn)修之功已盡。妙覺(jué)之體已成。于是依無(wú)功用行出震利物。故示從東來(lái)。華嚴(yán)過(guò)十一地說(shuō)佛海功德既終。即說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)利世間行。即此意也。以不離常行無(wú)為應(yīng)物。故曰自在神通。以德無(wú)不遍名無(wú)不聞。故曰威德名聞。與無(wú)邊菩薩俱來(lái)者。示萬(wàn)行圓攝無(wú)盡也。

　　所經(jīng)諸國(guó)普皆震動(dòng)(至)種種伎樂(lè)。

　　妙音來(lái)儀亦雨蓮華作伎樂(lè)。皆所以彰顯妙行宣流法音也。

　　又與無(wú)數(shù)諸天龍(至)右繞七匝。

　　△二請(qǐng)問(wèn)顯法。

　　白佛言世尊(至)云何能得是法華經(jīng)。

　　寶威德上王者。利行自在之號(hào)也。普賢既具自在威德。又言從寶威德上王佛國(guó)來(lái)者。明其示現(xiàn)蓋體諸佛自在利行。普賢心聞能洞十方故曰遙聞。得者得之以成德行也。前之所問(wèn)唯修持讀說(shuō)而已。獨(dú)此問(wèn)云何能得是經(jīng)。欲人人自得也。

　　△三示普賢行。

　　佛告普賢菩薩(至)于如來(lái)滅后必得是經(jīng)。

　　為佛護(hù)念謂道契佛心。植眾德本謂�；蹆赊k。入正定聚即體佛妙體也。發(fā)救生心即行佛妙行也。四法成就乃能真得是經(jīng)。以成普賢常行。

　　△四發(fā)行流通。

　　爾時(shí)普賢菩薩白佛言(至)皆不得便。

　　普賢常行無(wú)復(fù)己利純是利他故。自此皆則流通法化。護(hù)持經(jīng)人無(wú)別行相。毗舍阇惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。

　　是人若行若立讀誦此經(jīng)(至)還令通利。

　　普賢乘象表行儀庠序也。言若行若立若坐者。示于四威儀中念念常見(jiàn)普賢妙行。

　　爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者(至)得如是等陀羅尼。

　　由此經(jīng)故。真見(jiàn)普賢常行之體。于一切法返本還源。名旋陀羅尼。既能旋末返本即復(fù)旋體入用。于一塵一法一切時(shí)處。方便利生逆順自在。名百千萬(wàn)億旋陀羅尼。此即普賢遍一切處之行也。前旋為轉(zhuǎn)物。所謂旋假入空。后旋為應(yīng)物。所謂旋空入假。轉(zhuǎn)物為體應(yīng)物為用。若未能轉(zhuǎn)物而遽然應(yīng)物。則為物所轉(zhuǎn)矣。然則二旋異用而相需也。法音方便即隨應(yīng)說(shuō)法之行。

　　△五說(shuō)咒護(hù)持。

　　世尊若后世(至)而說(shuō)咒曰。

　　阿檀地(遲賣反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)

　　利智修觀凡以三七日為期以求感應(yīng)。故滿三七日普質(zhì)即現(xiàn)。楞嚴(yán)云�？v彼障深未得見(jiàn)我。我與其人暗中摩頂擁護(hù)安慰。古今修觀屢有瑞應(yīng)。亦屢有不應(yīng)者�；虿痪�誠(chéng)或非利智故也。楞嚴(yán)云。欲坐道場(chǎng)先持凈戒凈衣清心。若本戒師及同會(huì)中一不清凈。如是道場(chǎng)終不成就。圓覺(jué)云。鈍根未成者。常當(dāng)勤心懺。諸障若消滅。佛境便現(xiàn)前。

　　△六自述愿力。

　　世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。

　　后世聞咒持經(jīng)。皆藉普賢流通愿力也。

　　△七勸正憶念。

　　若有受持讀誦(至)為諸如來(lái)手摩其頭。

　　持經(jīng)要行在正憶念。蓋憶不正則雜想變亂。念不正則邪習(xí)汩擾。欲成深行難矣。故普賢于此特明正憶念行。而下文再三言之。憶念既正則所行無(wú)非普賢妙行。故為如來(lái)摩頂印證。

　　若但書寫(至)解其義趣如說(shuō)修行。

　　持經(jīng)五功書寫為下。若但書寫即生忉利況具五功。又正憶念其福倍勝。如下所明。

　　若有人受持讀誦(至)正憶念如說(shuō)修行。

　　此牒上文明倍勝之福也。忉利乃第二天所共唯天人。兜率即第四天所共乃菩薩。倍勝可知矣。授手提接義也。內(nèi)宮天女皆以化生無(wú)有淫欲。

　　△八總結(jié)流通。

　　世尊我今以神通力故(至)使不斷絕。

　　△二釋尊助揚(yáng)四。

　　初嘉贊普賢。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛贊言(至)普賢菩薩名者。

　　△二助揚(yáng)正福四。

　　初冥證妙利。

　　普賢若有受持讀誦(至)釋迦牟尼佛衣之所覆。

　　此助宣正憶念福。以成普賢前說(shuō)也。則見(jiàn)釋迦如從口聞等者。謂能正憶念則即是經(jīng)而見(jiàn)佛。不滯于名相。即是法而造妙。不異于親聞也。是為供佛謂能作佛事。為佛所贊謂深契佛心。摩頂言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由憶念之正故。冥證若此。

　　△二自具妙樂(lè)。

　　如是之人不復(fù)貪著世樂(lè)(至)能修普賢之行。

　　此皆正憶念力也。有正憶念自然具足安樂(lè)行法。而三毒妒慢所不能惱。真能修普賢行。當(dāng)知正憶念力實(shí)妙行真要。所以普賢再三言之。釋尊又復(fù)助揚(yáng)。意使后世知普賢所以勸發(fā)成行不在多術(shù)。唯正憶念足矣。行人識(shí)之。

　　△三當(dāng)成妙果。

　　普賢若如來(lái)滅后(至)師子法座上。

　　已得正因故。

　　△四得清凈生。

　　普賢若于后世(至)亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。

　　憶念既正。趣操自高所愿自遂。

　　△三明贊毀業(yè)。

　　若有人輕毀之言(至)諸惡重病。

　　報(bào)應(yīng)之理出乎性命之微。蓋由性生心由命制業(yè)。心以內(nèi)感業(yè)以外召。各從其類毫末不忒。意報(bào)應(yīng)之于心業(yè)。猶萬(wàn)形之于模范焉。吉兇美惡類自為范莫不相肖。是以毀持經(jīng)之正見(jiàn)則世世無(wú)眼。供養(yǎng)贊嘆則得現(xiàn)果報(bào)。出其過(guò)惡則得惡疾。輕笑之者則獲丑狀。若手腳之繚曲乖戾。眼目之角擘倒視。皆丑狀也。又加之臭惡瘡膿鼓喘重病。凡皆心之模范。以類自召故也。世之艱窮丑陋癃?dú)埌偌舱�。不無(wú)宿因。昧者雖睹其然。莫知其所以然。故或不覺(jué)愆失而行將自及。為可悲者。此佛所以助揚(yáng)普賢利行而因言報(bào)應(yīng)之端。使人以類推之。知自防閑庶無(wú)愆失之患。蓋亦利行之緒余也。易道彰往察來(lái)明得失之報(bào)。因貳以濟(jì)民行。其意同此。

　　△四結(jié)勸崇尚。

　　是故普賢。若見(jiàn)受持是經(jīng)典者。當(dāng)起遠(yuǎn)迎。當(dāng)如敬佛。

　　毋召毀業(yè)也。

　　△三聞品成行。

　　說(shuō)是普賢勸發(fā)品時(shí)(至)具普賢道。

　　萬(wàn)億旋陀羅尼即遍一切處之行也。普賢道即遍一切處之體也。說(shuō)普賢品無(wú)量菩薩皆得是行。剎塵菩薩皆具是體者。妙法終談智行體用一切圓備。故聞品成行若此其至。即所謂以常行成不德之德。是乃法華實(shí)相之極證也。自藥王品進(jìn)至于此。為以行契智常然大用之門。華嚴(yán)法終善財(cái)復(fù)見(jiàn)文殊普賢。為以行契智果法大用常然之門。其意同此。彼經(jīng)云。善財(cái)游百城已。到普門國(guó)見(jiàn)文殊。文殊告言。若于一善生住著。于少功德以為足。不能善巧發(fā)行愿。不能究了諸法門。善財(cái)因是成就阿僧祇法門。即見(jiàn)普賢。普賢告言。我于塵劫行菩薩道求一切智。得究竟平等法身。復(fù)得無(wú)上色身。入一切剎遍一切處。隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。善財(cái)因是具足普賢諸愿行海。與普賢等與諸佛等。此皆最后勸發(fā)使得萬(wàn)億旋陀羅尼及具普賢道也。

　　△四總結(jié)法會(huì)。

　　佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)(至)受持佛語(yǔ)作禮而去。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第七之二(終)