小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
妙法蓮華經(jīng)解卷第四
妙法蓮華經(jīng)解卷第四之一
溫陵開(kāi)元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
妙法蓮華經(jīng)五百弟子授記品第八
△二下根領(lǐng)悟得記二。初無(wú)學(xué)眾領(lǐng)悟得記二。
初略敘標(biāo)科。
三周說(shuō)法各隨機(jī)領(lǐng)悟而述成與記。前化城品因緣說(shuō)一周以被下根。滿慈與五百羅漢等于此領(lǐng)悟。佛為述成與記。五故曰百授記品。然此先記滿慈。次記五百千二之眾。而特取五百名品者。滿慈乃大弟子。內(nèi)秘外現(xiàn)為眾標(biāo)領(lǐng)。雖先與記非是當(dāng)機(jī)。又千二居末不當(dāng)名品故也。十大弟子無(wú)非上根。領(lǐng)悟得記本無(wú)先后。但各專一德隨機(jī)總眾耳。滿慈說(shuō)法第一。而五百羅漢常說(shuō)無(wú)上道故。號(hào)為普明。是當(dāng)說(shuō)法之機(jī)故。以滿慈總之。如阿難羅云。亦大弟子而總學(xué)眾。各有以也。
△二依文正解五。
初滿慈領(lǐng)悟。
爾時(shí)富樓那彌多羅尼子(至)瞻仰尊顏目不暫舍。
聞智慧方便隨宜說(shuō)法。通領(lǐng)三周之說(shuō)也。又聞大記。通領(lǐng)舍利弗等受記事也。復(fù)聞因緣。即別領(lǐng)大通王子之事。復(fù)聞神力。別領(lǐng)導(dǎo)師神化之事。罕聞故得未曾有�；蟪市膬糅x躍。于是避座致恭。而后申嘆發(fā)誓。
而作是念(至)能知我等深心本愿。
前乃經(jīng)家敘置。此正滿慈之辭。言奇特希有至處處貪著�？倗@三周說(shuō)法也。我等于佛功德言不能宣�？倗@授記。乃至導(dǎo)師神化之德不能備宣也。唯佛世尊已下申本愿而誓護(hù)持也。深心本愿。謂精進(jìn)護(hù)持助宣佛法。乃至過(guò)去未來(lái)助宣之事。非謂愿求記也。
△二如來(lái)述成。
爾時(shí)佛告諸比丘(至)無(wú)能盡其言論之辨。
述成其深心本愿也。問(wèn)眾見(jiàn)不者。以眾等徒知滿慈之跡。而不知其深行。故開(kāi)端以示之。說(shuō)法第一述其正行也。種種功德述其眾行也。精進(jìn)護(hù)持述其本愿也。言論之辯述其才辨也。
上總述此廣陳也。舉九十億佛所。即廣陳護(hù)宣遠(yuǎn)因也。于佛空法明了通達(dá)者。非若二乘滯于斷空也。得四無(wú)礙清凈說(shuō)法者。如所如說(shuō)不泥名相也。菩薩神通非二乘比也。隨其壽命言盡形壽也。令立菩提者。令于正道有立也。為凈佛土故化眾生者。藉利他行成己行也。故凈名云菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂凈佛土者。自凈其心以致佛土之凈也。為凈佛土而必須教化眾生者。要即塵勞而能凈。非若二乘厭塵勞以求凈也。由是觀之。其木乃大權(quán)圣人示現(xiàn)弘法耳。故偈以內(nèi)秘外現(xiàn)頌之。
諸比丘(至)漸漸具足菩薩之道。
上陳遠(yuǎn)因。此舉三世。皆明說(shuō)法宣化之深行也。七佛即毗婆尸。尸棄。毗舍浮。拘留孫。拘那含。迦葉。釋迦是也。上三屬前劫。下四屬今劫。三劫三千佛。始于妙光佛末法出家修道。聞五十三佛名深心仰慕。復(fù)化他人滿三千眾。深心敬禮。即超多劫生死之罪。得證佛果。其初千人于莊嚴(yán)劫成佛。華光為首至毗舍浮是也。其次千人于賢劫成佛。拘留孫為首至樓至是也。其后千人于星宿劫成佛。日光為首至須彌相是也。
△三滿慈得記二。
一正記。
過(guò)無(wú)量阿僧祇劫(至)天人師佛世尊。
滿慈既于多佛植因之遠(yuǎn)。而猶過(guò)僧祇劫乃得菩提。號(hào)法明者。謂于無(wú)數(shù)劫量法門。一時(shí)明達(dá)即成佛道。非如情見(jiàn)久遠(yuǎn)劫也。華嚴(yán)記發(fā)心菩薩過(guò)千不可說(shuō)劫。當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)清凈心。論謂明達(dá)如是劫量法門總清凈故。正此意也。余記劫數(shù)深意并同。
其佛以恒河沙等(至)無(wú)有淫欲。
此皆依報(bào)清凈之相。由因中常修梵行。廣化眾生令立正道。故果地?zé)o邪穢之事。而交接皆上善之人也。
得大神通(至)普皆金色三十二相而自莊嚴(yán)。
既以化生離諸欲染故。本來(lái)體相凈妙若此。如是妙體人固有之。特為粗濁欲惡染蔽而已。故阿難曰。欲氣粗濁腥臊交遘。不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。茍斷欲愛(ài)不受胎生。則本來(lái)體相無(wú)復(fù)染蔽。通光莊嚴(yán)自能發(fā)現(xiàn)。以世考之。精華之氣或化列星。吐納之人猶能輕舉。則滓濁既盡妙體精明。飛行自在無(wú)足疑矣。
其國(guó)眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。
不由胎藏故不假段食。唯餐采法喜禪悅而已。
有無(wú)量阿僧祇千萬(wàn)億那由他諸菩薩眾(至)及八解脫。
上明國(guó)土人民。此明同德法侶。滿慈具足菩薩神通之力。得四無(wú)礙智。審諦說(shuō)法教化眾生。明了通達(dá)。故報(bào)緣法眾其德皆類。
其佛國(guó)土(至)起七寶塔遍滿其國(guó)。
結(jié)前也。劫有法寶真明故名寶明。國(guó)無(wú)女人惡道故名善凈。由三世說(shuō)法續(xù)佛壽命故。佛壽無(wú)量法住甚久。滅后起塔遍滿其國(guó)。又以余德散沾也。
△二重頌三。
初頌述成二。
初述權(quán)應(yīng)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
諸比丘諦聽(tīng)(至)心則懷疑惑。
此通舉諸大弟子權(quán)應(yīng)之德。述成滿慈內(nèi)秘外現(xiàn)之行也。自善學(xué)方便至度無(wú)量眾悉得成就。皆權(quán)應(yīng)之德也。小欲懈怠漸令作佛。言善化也。少欲厭生死則外現(xiàn)之事。實(shí)自凈佛土則內(nèi)秘之事。示三毒現(xiàn)邪見(jiàn)等者。諸大弟子權(quán)跡皆由示化彼類。如舍利弗與羅度爭(zhēng)勝。即示瞋也。難陀愛(ài)婦示貪也。調(diào)達(dá)害佛示癡也。是謂三毒。憍陳如三迦葉等昔為外道。即現(xiàn)邪見(jiàn)也。其大權(quán)難測(cè)。故聞?wù)咭苫蟆?/p>
△二述護(hù)法。
今此富樓那(至)護(hù)持法寶藏。
通頌三世宣護(hù)之行也�，F(xiàn)居弟子上者。謂于諸佛所。皆示現(xiàn)為眾標(biāo)領(lǐng)也。度大神通。言已超越小圣也。
△三頌正記。
其后得成佛(至)亦無(wú)諸惡道。
通頌劫國(guó)眾德文義同前。以是等為僧者。言其國(guó)僧眾皆三明四智。無(wú)凡流也。
△三頌結(jié)前。
富樓那比丘(至)我今但略說(shuō)。
△四千二百得記四。
初請(qǐng)記。
爾時(shí)千二百阿羅漢(至)不亦快乎。
△二通許。
佛知此等心之所念(至)三菩提記。
迦葉為眾上首。故告之。
△三別授二。
初記憍陳。
于此眾中(至)天人師佛世尊。
憍陳最初得度為眾首。故特記之。號(hào)普明者。偈云。常放大光明一切之所敬。又云。常說(shuō)無(wú)上道。故號(hào)曰普明。謂以智慧明破諸癡暗。普使眾生明了法性。即今住世應(yīng)真之首也。
△二記五百。
其五百阿羅漢優(yōu)樓頻螺迦葉(至)盡同一號(hào)名曰普明。
五百威德具足為千二之杰。故又別記。目連記末云。我諸弟子威德具足其數(shù)五百。即此也。余七百眾但于前通許于頌通記。優(yōu)樓頻螺等即序分所列羅漢上首。詳略互舉也。同號(hào)普明以德同故。
△四重頌三。
初頌記陳如。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
憍陳如比丘(至)故號(hào)為普明。
頌正報(bào)也。常放大法光明。普照迷暗也。
其國(guó)土清凈(至)有如是神力。
頌依報(bào)也。
佛壽六萬(wàn)劫。正法住倍壽。像法復(fù)倍是。
頌化緣也。
△二頌記五百。
法滅天人憂。其五百比丘。次第當(dāng)作佛。同號(hào)曰普明。
前法既滅天人失望。則后佛繼出安隱天人。
轉(zhuǎn)次而授記(至)亦如我今日。
此詳記五百次第出興事也。我滅度之后等。乃五百轉(zhuǎn)次相授之辭。以轉(zhuǎn)次不一不可定指。故云某甲。非謂釋迦指五百眾。釋迦次補(bǔ)自當(dāng)彌勒也。
國(guó)土之嚴(yán)凈(至)皆如上所說(shuō)。
五百依正之果皆如憍陳。
△三通記余眾。
迦葉汝已知。五百自在者。余諸聲聞眾。亦當(dāng)復(fù)如是。
引五百之事。而例記七百之眾。通為千二之記。
其不在此會(huì)。汝當(dāng)為宣說(shuō)。
令迦葉宣揚(yáng)勝事。以勉后進(jìn)。
△五五百自慶四。
初陳情。
爾時(shí)五百阿羅漢(至)而便自以小智為足。
悔責(zé)者。悔昔之失慶今之得也。如來(lái)智慧。即一切種智我等應(yīng)得。而悔不早悟。
△二設(shè)喻二。
一喻昔因。
世尊譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。
親友系珠。譬佛預(yù)十六菩薩時(shí)。為說(shuō)法華結(jié)大乘因也。醉酒而臥。譬我預(yù)千萬(wàn)億眾時(shí)。皆生疑惑昏昏如醉也。官事當(dāng)行。即佛化將畢余處利生。公而不黨。故譬官事。起已游行轉(zhuǎn)迷也。到于他國(guó)棄本也。為衣食等樂(lè)小也。
△二喻今緣。
于后親友會(huì)遇見(jiàn)之(至)�？扇缫鉄o(wú)所乏短。
親友會(huì)遇譬今復(fù)值佛。咄叱警戒譬呵小進(jìn)大。言丈夫者。指大乘種性而警進(jìn)之也。余意如下合顯。貿(mào)易所須譬即性發(fā)揮當(dāng)?shù)么罄病Ｒ詴r(shí)物遷貨曰貿(mào)。以有易無(wú)曰易。
△三合顯二。
一合昔因。
佛亦如是(至)一切智愿猶在不失。
令發(fā)智心而廢忘不覺(jué)。如系珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛。是資生艱難也。智愿不失。如衣珠現(xiàn)在。
△二合今緣。
今者世尊覺(jué)悟我等(至)而汝謂為實(shí)得滅度。
合咄吒警戒也。
世尊我今乃知實(shí)是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
合貨寶如意也。
△四重頌四。
初頌陳情。
爾時(shí)阿若憍陳如等欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
我等聞無(wú)上(至)便自以為足。
頌得記歡喜悔過(guò)自責(zé)也。
△二頌設(shè)喻二。
初頌喻昔因。
譬如貧窮人(至)有無(wú)價(jià)寶珠。
△二頌喻今緣。
與珠之親友(至)五欲而自恣。
△三頌合顯二。
初頌合昔因。
我等亦如是(至)自足不求余。
△二頌合今緣。
今佛覺(jué)悟我。言非實(shí)滅度。得佛無(wú)上慧。爾乃為真滅。
△四頌總慶。
我今從佛聞。受記莊嚴(yán)事。及轉(zhuǎn)次受決。身心遍歡喜。
以記為決。謂決定道果也。
妙法蓮華經(jīng)授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九
△二有學(xué)眾得記二。
初略敘科名。
此記小聲聞眾也。舊說(shuō)裂此為二。謂學(xué)與無(wú)學(xué)。然無(wú)學(xué)即羅漢。已在千二之記。不當(dāng)重列。此即學(xué)于無(wú)學(xué)小聲聞而已。研真斷惑名學(xué)。真窮惑盡名無(wú)學(xué)。此未得無(wú)學(xué)而亦預(yù)佛記者。若有聞法者。無(wú)一不成佛故也。
△二依科釋文二。初請(qǐng)佛授記二。
初二師請(qǐng)記。
爾時(shí)阿難羅睺羅而作是念(至)我愿既滿眾望亦足。
阿難多聞護(hù)持法藏。羅云密行。皆大弟子。而與學(xué)眾同授記者。示彼亦內(nèi)秘外現(xiàn)密行之儔也。觀學(xué)眾記云。當(dāng)供微塵數(shù)佛護(hù)持法藏。即與阿難羅云同德。故以二師總之。阿難羅云親邇于佛。既為眾所見(jiàn)知。若不得記則無(wú)塞眾望也。菩薩為通達(dá)佛道無(wú)所不現(xiàn)。故凈名佛道品以法喜為妻慈悲為女誠(chéng)善為男。而釋迦所以有耶輸羅云。皆為示現(xiàn)非同世俗妻子也。
△二學(xué)眾請(qǐng)記。
爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)聲聞弟子(至)住立一面。
△二大眾得記七。
一阿難得記。
爾時(shí)佛告阿難(至)然后得阿耨多羅三藐三菩提。
山�；圩栽谕ㄍ跽摺８吣庥谏�。深莫浚于海。阿難宿持法藏多聞博達(dá)。智慧等之。于諸法中得大通達(dá)。自在如王。故得果以因?yàn)樘?hào)。當(dāng)供多佛護(hù)持法藏然后成佛。蓋其本愿也。
教化二十千萬(wàn)億恒河沙諸菩薩等(至)劫名妙音遍滿。
阿難當(dāng)來(lái)作成如此其多者。為宿持法藏化緣深故。幡表尊勝之德。阿難多聞第一故。國(guó)名常立勝幡。宣傳法藏故。劫名妙音遍滿。為由法音宣流也。
其佛壽命無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇劫(至)復(fù)倍正法。
佛壽無(wú)量劫。而正像之法又復(fù)倍倍者。由其宣傳法藏因力綿遠(yuǎn)也。問(wèn)。壽劫之說(shuō)悠然不窮。何所據(jù)依視不睹睫。況渺冥乎。曰萬(wàn)物死生而不亡者存。壽有終窮乎。古今代謝而曾無(wú)紀(jì)極。劫有終窮乎。圣人離死生至道無(wú)代謝。則雖倍倍之劫。未足盡其靈長(zhǎng)矣。
阿難是山�；勰吭谕ㄍ醴�(至)稱其功德。
為其護(hù)持法藏報(bào)得殊勝。名聞十方故。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
我今僧中說(shuō)(至)種佛道因緣。
頌文大意同前。佛有大威德名聞滿十方。頌諸佛共嘆也。壽命無(wú)有量以愍眾生故。非徒羨久生也。眾生于法中種佛道因緣者。能持法藏故群類資焉。
△二初心生疑。
爾時(shí)會(huì)中新發(fā)意菩薩八千人(至)而諸聲聞得如是決。
阿難果號(hào)劫國(guó)教化作成等事。特異眾記。初心不知遠(yuǎn)因。故疑其何緣而得。
△三佛為決疑。
爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念(至)故獲斯記。
此告其遠(yuǎn)因。以同佛發(fā)心功深愿廣。宜得是記也。校其遠(yuǎn)因則功已齊佛。但彼愿護(hù)持法藏。故常樂(lè)多聞。佛愿成道利生。故常勤精進(jìn)。由是佛已成道。而阿難尚須護(hù)法教化。然后成佛。蓋其本愿如是。非由根智勝劣而有先后也。俱舍論說(shuō)�？胀醴鹉酸屽热o劫中間所逢之佛。
△四阿難獲益。
阿難面于佛前(至)如今所聞亦識(shí)本愿。
即時(shí)憶念等者。因佛與記又?jǐn)⑼�。于是得法性覺(jué)自在三昧。能憶過(guò)佛法藏。又識(shí)本昔愿持之因也。
爾時(shí)阿難而說(shuō)偈言。
世尊甚希有(至)護(hù)持諸佛法。
謝記自勵(lì)也。既識(shí)本愿所以無(wú)疑。而益勤方便。
△五羅云得記。
爾時(shí)佛告羅睺羅(至)猶如今也。
蹈七寶華乃妙凈密行之應(yīng)也。作長(zhǎng)子者。常以密行繼續(xù)佛道也。如華嚴(yán)以普賢為長(zhǎng)子。亦表大行能建佛家法也。蓋弘道以德行為尚。故儒門四科亦先德行。
是蹈七寶華佛國(guó)土莊嚴(yán)(至)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
多聞密行常相資故。羅云國(guó)劫正像之果并同阿難。而當(dāng)來(lái)亦為阿難長(zhǎng)子。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
我為太子時(shí)(至)以求無(wú)上道。
記羅云繼續(xù)佛道綿綿不絕也。隱大權(quán)之跡而示現(xiàn)為佛子。功德不可數(shù)。唯佛能知之。是謂密行也。
△六二千得記。
爾時(shí)世尊見(jiàn)學(xué)無(wú)學(xué)二千人(至)天人師佛世尊。
此亦昔日所化故今與記。其意柔軟謂根機(jī)已熟。問(wèn)。其見(jiàn)不默示昔因也。而阿難多聞博達(dá)固已默知。二千果號(hào)皆同以因同也。了學(xué)無(wú)學(xué)即證實(shí)相。是謂實(shí)相。
壽命一劫。國(guó)土莊嚴(yán)。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。
言二千同時(shí)成佛。依報(bào)法化皆同。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
是二千聲聞(至)漸入于涅槃。
名聞周遍漸入涅槃?wù)摺３雠d功成則反一無(wú)跡。佛佛然也。
△七學(xué)眾贊謝。
爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)二千人聞佛授記。歡喜踴躍而說(shuō)偈言世尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見(jiàn)灌。
慧燈明贊也。聞?dòng)洑g喜謝也。
妙法蓮華經(jīng)解卷第四之一
妙法蓮華經(jīng)解卷第四之二
溫陵開(kāi)元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
妙法蓮華經(jīng)法師品第十
△二授廣記圓該前記二。
初分科略敘。
能持正法足以師人。謂之法師。此授廣記以圓該前記。而號(hào)法師品者。所以廣記持經(jīng)之人。而推尊之故也。經(jīng)舉現(xiàn)前八部四眾等類。及佛滅后聞經(jīng)隨喜。皆與授記。是謂廣記。前雖對(duì)三周法授三根記。而收機(jī)未盡。故此圓該。乃圓教之統(tǒng)要也。既為統(tǒng)要。允屬正宗。而舊科于此遂分流通。亦隨所見(jiàn)。
△二依科釋文二。初廣記推尊五。初授廣記二。
初現(xiàn)前廣記。
爾時(shí)世尊因藥王菩薩(至)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
將授廣記而因藥王告大士者。以廣記渺漠法利勝妙。非深知宿契及大菩薩。無(wú)能證知故也。藥王即喜見(jiàn)菩薩。久持此經(jīng)燒身然臂�？芍^深知宿契矣。八萬(wàn)大士即經(jīng)首八萬(wàn)菩薩�，F(xiàn)前八部四眾皆與授記者。所謂若有聞法者。無(wú)一不成佛也。
△二后世廣記。
佛告藥王(至)我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言滅后有人。則其機(jī)未兆。亦懸記之。則此品廣記無(wú)所不圓。無(wú)所不該矣。
△二推尊其人。
若復(fù)有人(至)愍眾生故生此人間。
自受持讀誦至合掌恭敬。為六種法師。一受持。二讀。三誦。四解說(shuō)。五書寫。六供養(yǎng)。能備六種難故。必由供佛宿福及大愿也。
藥王若有人問(wèn)(至)于未來(lái)世必得作佛。
令藥王宣明勝因也。
何以故若善男子善女人(至)生于惡世廣演此經(jīng)。
釋上以顯緣勝人尊故當(dāng)作佛。但于一句能具六種法師之功。猶足推尊瞻奉而當(dāng)成菩提。況于一經(jīng)盡能受持。則其緣愈勝其人愈尊。其作佛必矣。自舍凈報(bào)者。當(dāng)是凈土果人示生惡世。
若是善男善女人(至)廣為人說(shuō)。
使即將命之人。遣有付托之義。此令敬持經(jīng)人。視同將如來(lái)命。為如來(lái)付托贊揚(yáng)大事。宜在尊尚也。
△三戒勿輕毀。
藥王若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
萬(wàn)德慈尊不可毀也。然毀之其罪尚輕者。以無(wú)能損故。毀持經(jīng)之人其罪尤重者。以斷佛種故。
△四勉人信向。
藥王其有讀誦法華經(jīng)者(至)天上寶聚應(yīng)以奉獻(xiàn)。
以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)者。謂具佛眾德也。則為如來(lái)肩所荷擔(dān)者。謂佛所尊重也。佛尚尊之。則人者固當(dāng)隨方欽向尊重之也。
所以者何(至)三菩提故。
征釋所應(yīng)尊重之意也。
△五重偈頌五。
初頌教師承人法。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
若欲住佛道(至)并供養(yǎng)持者。
自然智即本覺(jué)真智也。欲住佛道成就此智。必藉法師發(fā)明。故當(dāng)勤供養(yǎng)持法華者。一切種智即諸佛果智也。欲求佛果疾得此智。必依此經(jīng)修證。故當(dāng)持是經(jīng)并供持者。
△二頌推尊其人。
若有能受持。妙法華經(jīng)者。當(dāng)知佛所使。愍念諸眾生。
頌于諸佛所成就大愿。愍眾生故生此人間。
諸有能受持(至)供養(yǎng)說(shuō)法者。
頌是人自舍清凈業(yè)報(bào)等。自在所欲生者。所欲生處隨愿自在。
吾滅后惡世(至)冀得須臾聞。
此令推尊。以求妙法。
若能于后世。受持是經(jīng)者。我遣在人中。行于如來(lái)事。
非如來(lái)遣。則莫之能。
△三頌誡勿輕毀。
若于一劫中(至)其罪復(fù)過(guò)彼。
如科。
有人求佛道(至)其福復(fù)過(guò)彼。
顯贊美之福也。
△四頌勉信向。
于八十億劫(至)我今獲大利。
頌華香伎樂(lè)人中上供等文。于八十億劫。言不倦持久之志。以冀須臾之聞。須臾聞之即得菩提。故為大利。
△五結(jié)告顯勝。
藥王今告汝。我所說(shuō)諸經(jīng)。而于此經(jīng)中。法華最第一。
故宜信向也。
△二顯勝勸持十一。
初深妙難解。
爾時(shí)佛復(fù)告藥王(至)此法華經(jīng)最為難信難解。
已說(shuō)即般若等。今說(shuō)即法華。當(dāng)說(shuō)即涅槃。而獨(dú)法華所詮皆妙法。所示皆實(shí)相。非眾生知見(jiàn)所以難信。是諸佛秘要所以難解也。
△二非機(jī)勿授。
藥王此經(jīng)是諸佛秘要之藏(至)況滅度后。
秘密法要妄授則上慢退席。顯說(shuō)則窮子怖父。而怨誹憎嫉生焉。如來(lái)現(xiàn)在尚爾。況滅后惡世可不擇機(jī)。
△三能持為勝。
藥王當(dāng)知(至)則為如來(lái)手摩其頭。
是經(jīng)難得聞。信受者亦難。故凡書持讀說(shuō)非假如來(lái)覆護(hù)。及自有信愿善根。莫之能矣。為如來(lái)衣覆。謂得佛忍力也。與如來(lái)共宿。謂棲心同佛也。為如來(lái)摩頂。謂蒙佛慰安也。如此故能于后惡世持說(shuō)是法。
△四在處應(yīng)敬。
藥王在在處處(至)此中已有如來(lái)全身。
三周開(kāi)示及余助顯。無(wú)非如來(lái)全身也。
此塔應(yīng)以一切華香(至)三菩提。
為其因正而緣勝故也。
△五為道津要。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
行菩薩道而不聞是經(jīng)。如欲濟(jì)渴而不知須水也。
其有眾生求佛道者(至)三菩提。
如人鑿井已近泉源。
△六設(shè)譬津要。
藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
高原鑿水譬修菩薩道不得其要。猶見(jiàn)干土。施功不已譬從干慧地由漸而進(jìn)。轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土喻歷聞般若。逐漸至泥喻初聞法華。然尚滯修習(xí)則于佛智水近之而已。若夫脫然造其真源。則妙湛圓發(fā)不勞功用。視前所為皆滓濁矣。經(jīng)不言此者。所謂引而不發(fā)使其自進(jìn)。蓋無(wú)功用處不容言諭也。
△七合顯所譬。
菩薩亦復(fù)如是(至)今佛教化成就菩薩而為開(kāi)示。
佛果菩提皆屬此經(jīng)。則未聞未解安可得道。開(kāi)方便門猶鑿井也。示真實(shí)相猶見(jiàn)水也。法華經(jīng)藏即眾生如來(lái)藏也。于眾生則蘊(yùn)在塵勞。于菩薩則蘊(yùn)在萬(wàn)行。于寶所則過(guò)乎五百由旬。可謂深固幽遠(yuǎn)也。人無(wú)能到故。唯菩薩可以開(kāi)示。
△八辨明非機(jī)。
藥王若有菩薩(至)當(dāng)知是為增上慢者。
大根有新發(fā)意。小根有增上慢。皆非機(jī)也。
△九具體乃說(shuō)。
藥王若有善男子善女人(至)云何應(yīng)說(shuō)。
先標(biāo)次釋。
是善男子善女人(至)廣說(shuō)是法華經(jīng)。
夫說(shuō)法教化之道。必己有所處然后能安人。己有所服然后能伏人。己有所據(jù)然后能達(dá)人。如來(lái)以慈悲為室柔忍為衣法空為座。入慈悲室則己有所處也。著柔忍衣則己有所服也。坐法空座則己有所據(jù)也。如此則具佛之體乃可廣說(shuō)斯經(jīng)。茍未體此。自無(wú)主正。何以為人哉。故曰。安住是中然后以不懈怠廣說(shuō)是法。今夫據(jù)寶華座而圣讀庸行者。宜深鑒乎此。一切法空者非斷空也。即一切法廓然了達(dá)之謂也。
△十佛化護(hù)助。
藥王我于余國(guó)(至)我還為說(shuō)令得具足。
此佛力變化贊揚(yáng)大事也。余國(guó)則他方世界。在異國(guó)而令見(jiàn)。所謂隱顯化眾生。
△十一以偈重宣六。
初頌顯勝勸持。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
欲舍諸懈怠。應(yīng)當(dāng)聽(tīng)此經(jīng)。是經(jīng)難得聞。信受者亦難。
欲于正道易進(jìn)而無(wú)懈者。當(dāng)依此為津要。
△二頌譬津要。
如人渴須水(至)決定知近水。
△三頌合顯。
藥王汝當(dāng)知(至)近于佛智慧。
決了聲聞直入佛慧。
△四頌具體乃說(shuō)。
若人說(shuō)此經(jīng)(至)念佛故應(yīng)忍。
以佛為念當(dāng)忍諸惡。所謂著如來(lái)衣。
△五頌佛化護(hù)助。
我千萬(wàn)億土(至)能令大眾喜。
皆余國(guó)遣化護(hù)助事也。若人具是德。謂具慈悲柔忍德也�？仗�讀經(jīng)得見(jiàn)我身者。令于法空座行柔忍德。使心空境寂。則此中全身昭然可見(jiàn)。是謂清凈光明身也。若未具是德。徒誦此經(jīng)而欲以色相見(jiàn)我是行邪道。
△六結(jié)勸師承。
若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學(xué)。得見(jiàn)恒沙佛。
恒沙諸佛全身在此。
妙法蓮華經(jīng)見(jiàn)寶塔品第十一
△三會(huì)諸佛圓證前法二。
初標(biāo)科敘義。
自開(kāi)會(huì)至此。三周法備四眾記圓。法身已全本愿已足。故感過(guò)去多寶踴愿塔現(xiàn)全身。盡集十方說(shuō)法分身諸佛圓會(huì)圓證。所以然者。示十方三世過(guò)現(xiàn)諸佛說(shuō)示修證之道。圓備于此。
△二依科釋文二十三。
初寶塔踴現(xiàn)。
爾時(shí)佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。
寶塔殊勝乃果行依報(bào)。諸莊嚴(yán)具彰果行德用也。種種莊校即萬(wàn)德之像。五千欄楯即總持之力。龕室千萬(wàn)應(yīng)慈悲無(wú)量也。幢幡無(wú)數(shù)應(yīng)摧邪表正也。垂寶瓔珞即眾善下化。寶鈴萬(wàn)億即法音廣振。四面出香表神通四達(dá)如意周遍。七寶幡蓋高至天宮。表眾德尊勝也。
△二諸天供塔。
三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重贊嘆。
知有如來(lái)全身故。
△三印贊釋迦。
爾時(shí)寶塔中出大音聲(至)皆是真實(shí)。
平等大慧。即一乘實(shí)智也。
△四四眾喜怪。
爾時(shí)四眾見(jiàn)大寶塔(至)恭敬合掌卻住一面。
聞嘆大慧真實(shí)之說(shuō)故得法喜。
△五樂(lè)說(shuō)問(wèn)緣。
爾時(shí)有菩薩摩訶薩(至)又于其中發(fā)是音聲。
△六釋迦明告。
爾時(shí)佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩(至)贊言善哉。
多寶滅度全身不散。如入禪定。而能隨愿在處證經(jīng)。此示法身無(wú)滅無(wú)生自在之力。使聞妙法者了無(wú)滅生頓悟?qū)嵪唷９适粳F(xiàn)作證如此。
彼佛成道已(至)應(yīng)起一大塔。
敘塔緣起也。
其佛以神通愿力(至)贊言善哉善哉。
不獨(dú)此處。
大樂(lè)說(shuō)(至)贊言善哉善哉。
結(jié)示今緣也。
△七愿見(jiàn)多寶。
是時(shí)大樂(lè)說(shuō)菩薩(至)我等愿欲見(jiàn)此佛身。
欲表圓證當(dāng)現(xiàn)全身。此非小緣。故假如來(lái)神力發(fā)起。
△八當(dāng)集分身。
佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩(至)然后我身乃出現(xiàn)耳。
必待十方說(shuō)法諸佛畢集。然后出現(xiàn)者。表圓會(huì)圓證也。分身諸佛即千百億化。水月應(yīng)物者。
大樂(lè)說(shuō)(至)今應(yīng)當(dāng)集。
當(dāng)副多寶之愿也。
△九愿見(jiàn)分身。
大樂(lè)說(shuō)白佛言(至)禮拜供養(yǎng)。
△十釋迦光召。
爾時(shí)佛放白毫一光(至)遍滿諸國(guó)為眾說(shuō)法。
此皆釋迦分身在十方說(shuō)法者。
南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復(fù)如是。
遍照十方咸召使集。
△十一因召將至。
爾時(shí)十方諸佛各告眾菩薩言(至)并供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔。
△十二初變凈土。
時(shí)娑婆世界即變清凈(至)移諸天人置于他土。
變士將容分身之眾也。琉璃為地等者�，F(xiàn)佛國(guó)之凈相。無(wú)諸聚落等者。滅眾生之染緣。移天人置他土。如凈名說(shuō)菩薩斷取大千擲沙界外。其中眾生不覺(jué)不知。
△十三東方來(lái)集。
是時(shí)諸佛各將一大菩薩以為侍者(至)猶故未盡。
一方即東方也。釋迦分身譬如一燈然百千燈。真應(yīng)無(wú)盡而器界有窮。故雖大千不能容受。
△十四再變凈土。
時(shí)釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
目真鄰?fù)哟嗽剖?/p>
△十五復(fù)變凈土。
釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
凈名丈室能廣容多座。釋迦化土如自在天宮。涌出之眾有無(wú)量河沙。各詣靈山未聞迫窄。而此必三變凈土。乃能容受分身者。特因事顯法耳。蓋凈土妙境生佛本共。法身化體物我無(wú)虧。唯眾生識(shí)心自染自局。故圣人因分身之來(lái)。特與開(kāi)示。初于娑婆一變者。滅眾生染緣也。次于八方再變者。遣識(shí)心限礙也。后于八方復(fù)變者。廓法界真境也。三變之后分身畢集。多寶全現(xiàn)者。示染緣既滅礙心既遣真境既廓。則法身化體當(dāng)處現(xiàn)前。一多圓融隨念自在。妙法大旨明此而已。故茲因事特與開(kāi)示也。凈名直示不思議境。故即丈室而廣容。法華意在引權(quán)入實(shí)。故自穢土而三變。宗趣有異故建立不同。得旨?xì)w根夫何異也。
△十六分身畢集。
爾時(shí)東方釋迦牟尼佛所分之身(至)遍滿其中。
前初變土東方已集。此復(fù)舉者。言東方集后十方次第而集。
△十七問(wèn)訊咨請(qǐng)。
是時(shí)諸佛各在寶樹下坐師子座(至)亦復(fù)如是。
分身之來(lái)不躬覲佛者。體同故也。皆遣侍者致問(wèn)開(kāi)塔者。愿同故也。與音預(yù)。同欲也。
△十八開(kāi)塔見(jiàn)佛。
爾時(shí)釋迦牟尼佛(至)如卻關(guān)鑰開(kāi)大城門。
右表順道開(kāi)發(fā)也。一指聊舉關(guān)鍵脫然。如來(lái)全身于是可見(jiàn)。
即時(shí)一切眾會(huì)(至)而來(lái)至此。
信知諸佛雖不實(shí)滅。而言滅度。
△十九眾喜散華。
爾時(shí)四眾等(至)及釋迦牟尼佛上。
△二十多寶分座。
爾時(shí)多寶佛于寶塔中(至)坐其半座結(jié)加趺坐。
妙法實(shí)際一切圓融。物我不分古今一致。是以過(guò)去多寶與現(xiàn)在釋迦。于寶塔中共坐一座。以示三界之相無(wú)有生死若退若出。亦無(wú)在世及滅度者。非實(shí)非虛非如非異。斯妙法之極致也。故作證如此。
△二十一眾獲親近。
爾時(shí)大眾(至)接諸大眾皆在虛空。
塔在空中故。升空乃可親近。
△二十二釋迦宣傳。
以大音聲普告四眾(至)付囑有在。
說(shuō)證事圓于是付囑。言有在者。傳布法利期在得人也。日月燈明說(shuō)是經(jīng)已。即于眾唱滅授記付托。今佛至此。亦云不久涅槃付囑有在。足知三周開(kāi)示至此乃畢。此后顯妙勸持別是一番。故雖唱滅結(jié)經(jīng)。而復(fù)有后說(shuō)至神力品。涌出之眾方請(qǐng)流通。則神力品前猶屬正宗明矣。此乃經(jīng)之節(jié)目歷然可辨。
△二十三以偈重頌八。
初頌多寶作證。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
圣主世尊(至)以難遇故。
因多寶勉眾也。
△二頌多寶本愿。
彼佛本愿。我滅度后。在在所往。常為聽(tīng)法。
△三頌分身來(lái)意。
又我分身(至)故來(lái)至此。
化佛為欲聽(tīng)法及見(jiàn)多寶故。舍妙土諸事而來(lái)作證令法久住。
△四頌三變凈土。
為坐諸佛。以神通力。移無(wú)量眾。令國(guó)清凈。
△五頌分身畢集。
諸佛各各(至)令法久住。
此皆頌美化佛來(lái)儀也。如風(fēng)吹枝。言眾生喜心靡然向佛也。
△六頌釋迦宣傳。
告諸大眾(至)當(dāng)知此意。
初四句詢求其人。次下令發(fā)愿持經(jīng)。則多寶釋迦及分身佛。當(dāng)為作證。
諸佛子等(至)及諸化佛。
再求其人也。此中已有如來(lái)全身。故能護(hù)能說(shuō)則為供我見(jiàn)我及多寶化佛也。嚴(yán)飾世界指化佛來(lái)儀也。
△七顯難勸持二。
初令眾諦思。
諸善男子(至)未足為難。
諸余經(jīng)典。教理行果未圓未頓故也。
△二引喻顯難六。
一說(shuō)難。
若接須彌(至)是則為難。
接須彌動(dòng)大千則神通等于菩薩。立有頂說(shuō)余經(jīng)。則大辨壓于諸天。未若惡世說(shuō)此之為難。何以故。惡世心高不啻如須彌之難接。無(wú)明堅(jiān)厚不啻如大千之難動(dòng)。慢心增上不啻如有頂之難壓故。有頂天即色界頂也。
△二書難。
假使有人(至)是則為難。
掊把也。有象可把虛空難掊。即言可書離言莫寫。蓋由此經(jīng)言辭相寂故。
△三讀難。
若以大地(至)是則為難。
以大地置足甲升梵天。喻末世下根能舉重任。以極高明之道。是誠(chéng)不易也。
△四持難。
假使劫燒(至)是則為難。
末世暴惡過(guò)于劫燒。于中持經(jīng)易遭魔難。故能持為難。
△五聽(tīng)難。
若持八萬(wàn)(至)是則為難。
持八萬(wàn)藏。未如一乘之頓。得六神通。孰若證性之圓。
△六奉難。
若人說(shuō)法(至)是則為難。
諸余法化終滯權(quán)乘。奉持斯經(jīng)疾得佛道。
△八頌結(jié)勸持。
我為佛道(至)則持佛身。
結(jié)顯勸持也。則持佛身者。所謂此中已有如來(lái)全身。
諸善男子(至)自說(shuō)誓言。
前已詢求持人。今自說(shuō)誓此復(fù)諄諄者。欲以妙法付囑有在故也。
此經(jīng)難持(至)無(wú)上佛道。
此及下文皆結(jié)顯勸持也。古之所謂持經(jīng)非手執(zhí)口誦而已。要以是道內(nèi)自攝持。由是得無(wú)畏力故是則勇猛。超不退地故是則精進(jìn)。內(nèi)外自正故是名持戒。塵勞自凈故是為頭陀。如此乃可疾得佛道。所以暫持為難而諸佛喜嘆也。若雖書持讀說(shuō)而不能造此。其猶蠹蟲食木野禽鳴春。風(fēng)氣宣使曾無(wú)意謂。又何貴于書持而稱難。若此學(xué)者當(dāng)明深旨。以盡持經(jīng)之道。
能于來(lái)世(至)世間之眼。
化澆漓世必藉淳風(fēng)。開(kāi)人天眼實(shí)資解義。
于恐畏世。能須臾說(shuō)。一切天人。皆應(yīng)供養(yǎng)。
所謂若見(jiàn)此法師生心如佛想。此尊師重道勉進(jìn)弘持也。三周開(kāi)示文終于此�？偠灾�。初于法說(shuō)嘆二智明十如。全提妙法開(kāi)佛知見(jiàn)。次喻說(shuō)斥羊鹿示白牛。明迷此則墮火宅。悟此則造佛地。后因緣說(shuō)顯所迷之通智。示教導(dǎo)之遠(yuǎn)因。滅化城指寶所。皆所以開(kāi)而示之。使見(jiàn)自己本來(lái)佛性。以見(jiàn)是性則無(wú)不成佛。故領(lǐng)悟之后各示佛記。而卒于圓該圓證之事。是為三周開(kāi)示之終也。
妙法蓮華經(jīng)解卷第四之二
妙法蓮華經(jīng)解卷第四之三
溫陵開(kāi)元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
△二顯妙勸持二。
初分科略敘。
顯法妙利勸進(jìn)弘持。令深證妙法也。
妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品第十二
△二依科釋文七。初顯法妙利二。初釋尊獲因二。
初略敘科名。
提婆達(dá)多亦曰調(diào)達(dá)。此云天授。為斛飯王子禱天而生也。昔為仙人授佛妙法。如來(lái)因之遂致成佛。今欲明其所授而顯法妙利。故以名品。
△二正釋文義七。
一敘昔求法。
爾時(shí)佛告諸菩薩(至)心不退轉(zhuǎn)。
欲以正道優(yōu)于天下。
為欲滿足六波羅蜜(至)不惜軀命。
欲以正行率彼貪迷。
時(shí)世人民壽命無(wú)量。為于法故。捐舍國(guó)位。委政太子。
由道之優(yōu)裕故。君遂無(wú)為。
擊鼓宣令四方求法(至)吾當(dāng)終身供給走使。
兼忘天下惟道是從。
△二仙人應(yīng)求。
時(shí)有仙人來(lái)白王言(至)若不違我當(dāng)為宣說(shuō)。
△三屈己尊道。
王聞仙言歡喜踴躍(至)精勤給侍令無(wú)所乏。
此終身供給也。以身為床座。示忘身為法無(wú)疲厭也。
△四以偈重宣。
爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。
我念過(guò)去劫(至)身心無(wú)懈惓。
屈己如此。使天下知有至貴者不在國(guó)爵也。阿私此云無(wú)比。其形與法皆無(wú)比也。樹生曰果。藤生曰蓏。
普為諸眾生(至)今故為汝說(shuō)。
皆頌往昔求法也。
△五結(jié)成因行。
佛告諸比丘(至)皆因提婆達(dá)多善知識(shí)故。
△六轉(zhuǎn)記提婆。
告諸四眾(至)世界名天道。
號(hào)天王者。釋迦資之以成道。是為天中天之法王也。
時(shí)天王佛住世二十中劫(至)得無(wú)生忍至不退轉(zhuǎn)。
記其當(dāng)來(lái)住世利被三乘。
時(shí)天王佛般涅槃后(至)至不退轉(zhuǎn)。
滅后正法亦被三乘。
△七聞品獲益。
佛告諸比丘(至)若在佛前蓮華化生。
此品明釋迦因行求法以致成佛。故聞?wù)邇粜挪灰�。斯可遠(yuǎn)惡道生佛家也。
△二龍女獲果二。
初略敘科名。
前明釋尊資成佛因。此明龍女資成佛果。皆顯一乘妙利也。
△二正解文義十七。
一智積發(fā)起。
于時(shí)下方多寶世尊所從菩薩(至)當(dāng)還本土。
作證事畢。于是告還發(fā)起后緣。
△二釋迦開(kāi)端。
釋迦牟尼佛告智積曰(至)可還本土。
△三文殊來(lái)儀。
爾時(shí)文殊師利(至)卻坐一面。
序眾之初文殊預(yù)會(huì)。今又從海涌出者。智體周遍十方對(duì)現(xiàn)。如響應(yīng)聲無(wú)去來(lái)相。但隨機(jī)顯法耳。今顯龍宮所化之事。故示從海出也。
△四智積問(wèn)化。
智積菩薩問(wèn)文殊師利(至)自當(dāng)證知。
△五海眾涌出。
所言未竟(至)今皆修行大乘空義。
此文殊于龍宮所化之眾也。龍宮非人所居。則所化眾生皆龍類。而一聞妙法遂成菩薩。足知一切眾生莫不具佛知見(jiàn)。只欠開(kāi)悟耳。言本聲聞人等者。明所化之機(jī)亦具三乘而由權(quán)入實(shí)也。
△六文殊指答。
文殊師利謂智積曰。于海教化其事如是。
△七智積偈贊。
爾時(shí)智積菩薩以偈贊曰。
大智德勇健�；葻o(wú)量眾。今此諸大會(huì)。及我皆已見(jiàn)。
謂已見(jiàn)智德健化之事。此領(lǐng)自當(dāng)證知之語(yǔ)。
演暢實(shí)相義。開(kāi)闡一乘法。廣導(dǎo)諸眾生。令速成菩提。
上贊所化。此贊能化。
△八文殊再答。
文殊師利言。我于海中唯常宣說(shuō)妙法華經(jīng)。
此答前偈也。前含問(wèn)意而譯文不顯。正法華則顯矣。彼前偈云。至仁慧無(wú)量化海眾寶數(shù)。惟為露圣旨分別說(shuō)其意。普首答曰。在海中唯演正法華經(jīng)。
△九智積重問(wèn)。
智積問(wèn)文殊師利言(至)修行此經(jīng)速得佛不。
△十文殊顯示。
文殊師利言(至)志意和雅能至菩提。
即修行此經(jīng)速得佛之證也。龍宮無(wú)數(shù)菩薩。皆是文殊化度。而獨(dú)舉八歲龍女成佛者。明佛性不間男女。不在老成不擇異類。但根智之利所造之深。剎那回光則菩提可至。亦乃破三乘遠(yuǎn)系。而進(jìn)其濡滯也。
△十一束教疑難。
智積菩薩言(至)不信此女于須臾便成正覺(jué)。
此執(zhí)別教之跡。疑圓頓之理。
△十二龍女贊顯。
言論未訖時(shí)(至)以偈贊曰。
深達(dá)罪福相(至)無(wú)不宗奉者。
因智積滯相故。贊文殊深達(dá)也。唯其滯相則以畜類佛身罪福有異。故不信此女須臾成佛。唯其深達(dá)則大智遍照十方廓然。生佛等同罪福不二。則微妙凈體觸處端嚴(yán)不擇龍女矣。
又聞成菩提。唯佛當(dāng)證知。
言文殊許之成道。其事超絕。非小智所測(cè)。
我闡大乘教。度脫苦眾生。
因其許可誓度群生。
△十三小乘對(duì)辨。
時(shí)舍利弗語(yǔ)龍女言(至)速得成佛。
鹙子依小乘教跡辨難。示為小智釋疑故也。言佛道懸曠女身多障。皆小乘教跡也。梵王凈行。帝釋少欲。魔王堅(jiān)固。輪王大仁。佛具萬(wàn)德。而女人多染多欲。懦弱妒害。具足煩惱。皆反于上。故致五障。
△十四龍女現(xiàn)變。
爾時(shí)龍女有一寶珠(至)演說(shuō)妙法。
珠表妙圓真心。持以上佛。表舍法愛(ài)也。法愛(ài)不存則妙心無(wú)垢。成佛之要無(wú)速于此。故即往南方無(wú)垢世界成等正覺(jué)也。經(jīng)云。法性如大海不說(shuō)有是非。凡夫賢圣人平等無(wú)高下。唯在心垢滅取證如反掌。所以龍女才舍法愛(ài)遂速成佛也。
△十五四眾具瞻。
爾時(shí)娑婆世界(至)心大歡喜悉遙敬禮。
△十六彼此蒙益。
無(wú)量眾生聞法解悟(至)無(wú)垢世界六反震動(dòng)。
彼眾蒙益彼土瑞應(yīng)也。道記者。印證其得道也。
娑婆世界三千眾生(至)而得受記。
此眾蒙益。亦得道記也。
△十七結(jié)顯勸信。
智積菩薩及舍利弗。一切眾會(huì)默然信受。
智積鹙子聞龍女事。初皆驚疑而終皆默信。蓋妙法功利顯然神速。孰當(dāng)不信哉。
妙法蓮華經(jīng)持品第十三
△二圣眾愿持二。
初分科略敘。
因前宣付。又因上顯勸故。眾愿持說(shuō)以廣道化。故名持品。于文初。藥王等愿此方持。次聲聞眾愿他方持。后大菩薩愿十方持者。此方堪忍難化。非藥王洪愿不能。他方為善國(guó)土故聲聞能之。十方廣漠故須八十萬(wàn)億大菩薩也。
△二依科解文三。
初誓此方持。
爾時(shí)藥王菩薩(至)當(dāng)奉持讀誦說(shuō)此經(jīng)典。
此由寶塔品末顯難勸持。故藥王等發(fā)大愿力不憚其難。而愿佛無(wú)慮。
后惡世眾生善根轉(zhuǎn)少(至)種種供養(yǎng)不惜自命。
此領(lǐng)入劫燒接須彌喻難之意。而發(fā)誓也。雖末世惡暴有如劫燒。上慢心高有如須彌。難可教化而誓無(wú)所避。故云當(dāng)起大忍不惜身命。
△二誓他方持二。
一聲聞僧眾。
爾時(shí)眾中五百阿羅漢(至)心不實(shí)故。
此領(lǐng)立有頂舉大地喻難之意。而聲聞自量其力。誓化他方善國(guó)土也。
△二聲聞尼眾。
爾時(shí)佛姨母摩訶波阇波提(至)俱為法師。
摩訶波提此云大愛(ài)道。欲誓持經(jīng)未奉親記。故翹佇瞻仰。憍曇彌此云尼眾主。女人出家自愛(ài)道始。故號(hào)尼主。
汝如是漸漸具菩薩道當(dāng)?shù)米鞣?至)三菩提。
果號(hào)喜見(jiàn)者。因?yàn)榉◣熞苑ㄏ矏側(cè)斯省?/p>
爾時(shí)羅睺羅母耶輸陀羅(至)佛壽無(wú)量阿僧祇劫。
耶輸示跡。蓋表大悲法喜稱適大智。智悲雙運(yùn)。然后萬(wàn)德具足千相光嚴(yán)。故其果號(hào)具足千萬(wàn)光相。
爾時(shí)摩訶波阇波提(至)而說(shuō)偈言。
世尊導(dǎo)師。安隱天人。我等聞?dòng)�。心安具足�?/p>
謝記也。下誓持。
諸比丘尼說(shuō)是偈已(至)廣宣此經(jīng)。
亦量力故怯于娑婆。
△三十方誓持三。
一顧盻付托。
爾時(shí)世尊視八十萬(wàn)億那由他諸菩薩摩訶薩。
此方他方不該不遍。故青蓮回盻意被十方也。八十萬(wàn)億即十方來(lái)集之眾。
△二利智嘿?gòu)摹?/p>
是諸菩薩皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]?致(至)在于他方遙見(jiàn)守護(hù)。
彼一娑婆尚怯弊惡則十方誠(chéng)難。故歸功佛力復(fù)求加護(hù)。
△三同聲說(shuō)偈四。
初勇敢發(fā)愿。
即時(shí)諸菩薩俱同發(fā)聲。而說(shuō)偈言。
唯愿不為慮。于佛滅度后�？植缾菏乐�。我等當(dāng)廣說(shuō)。
此亦挾前顯難勸持之意說(shuō)偈。故其辭皆敘末世諸難。
△二廣陳忍力四。
一誓忍無(wú)智。
有諸無(wú)智人。惡口罵詈等。及加刀杖者。我等皆當(dāng)忍。
無(wú)智昏惑故邪正相寇。
△二誓忍邪慢。
惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。
此大林之荊棘。大田之根莠也。
或有阿練若(至)如六通羅漢。
此寄法借勢(shì)矯言偽行。以竊名茍利濫膺恭敬者也。阿練若此云寂靜處。
是人懷惡心(至)分別于是經(jīng)。
以愚嫉賢以偽謗真。正末世之情耳。
常在大眾中(至)皆當(dāng)忍受之。
此皆溢惡之言。所謂好出我等過(guò)也。謗謂自作此經(jīng)。故刺言汝皆是佛。皆輕慢之言。
△三誓忍怖惡。
濁劫惡世中(至)護(hù)持佛所囑。
惡鬼入身如楞嚴(yán)說(shuō)。惡魔能飛精附人訐露人事。罵者操法禁之近于羈。詈者肆言岡之異于罰。
△四誓忍擯逐。
世尊自當(dāng)知(至)皆當(dāng)忍是事。
隨宜說(shuō)法意趣難解。故濁流昧之。惡口而謗顰蹙而嫌。乃至擯逐而不容。以念前勸持之敕故皆當(dāng)忍之。
△三觸處流布。
諸聚落城邑(至)愿佛安隱住。
世尊使者。言假佛威力故能無(wú)畏而善說(shuō)。愿佛安隱不以為慮也。
△四結(jié)誓盡誠(chéng)。
我于世尊前。諸來(lái)十方佛。發(fā)如是誓言。佛自知我心。
諸來(lái)十方。即多寶及分身也。
妙法蓮華經(jīng)解卷第四之三
卍續(xù)藏 第 30 冊(cè) No. 0602 法華經(jīng)要解
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