妙法蓮華經(jīng)要解卷第一

　　前住福州上生禪院嗣祖沙門及南撰

　　諸佛出興唯為一事。千經(jīng)所演無有余乘。直以妙萬法而明一心。即幻華而示實(shí)相。則妙法蓮華經(jīng)者。諸佛之本宗千經(jīng)之輨?shì)牎Ｒ恍闹�元鑒實(shí)相之妙門也。秦譯已還垂八百載。訓(xùn)辭釋義代有哲人。而責(zé)備求全互有得失。信曰滿世間之鹙子。如恒沙之菩薩。盡思度量莫知少分。故雖多歷講解有所未盡。而潤色評(píng)論不拒來者。溫陵蓮寺環(huán)師。深究一乘博探眾說。研幾摭要為之科解。宣和己亥初辱不鄙命予校證。既又遍質(zhì)宗匠務(wù)契佛心。越丙午復(fù)會(huì)予南山。討疏尋經(jīng)參詳再四。黜名相芟蘩蔓。使入佛知見者。無摘葉尋枝之厭。有析薪秉燭之觀。是真能發(fā)明秘要之藏也。或者扣師七軸文中何處為正說。妙法曰千經(jīng)萬論唯為此事。豈茲一席輒有異談。世尊以是而開示。群迷以是而悟入�；鹫�以是而出離。寶所以是而前進(jìn)。若等多劫以半日�，F(xiàn)大千于一身。龍女之成佛不輕之遍記。藥王之然身。觀音之隨應(yīng)。凈藏之轉(zhuǎn)邪。普賢之勸發(fā)。凡以是也。不明此事則滿目陳言。開佛知見則孰非妙法。竊觀一期之問答。見全經(jīng)之述作矣。儻沿披味深造而自得。遂可跏趺無量義處。反照白毫相光。開方便門示真實(shí)相。直拋糞器長御白牛。則一乘妙法備在我而不在佛。備在心而不在經(jīng)矣。譬如琴瑟箜篌雖有妙音。若無妙指終不能發(fā)。則夫欲發(fā)明是事。當(dāng)以斯解為妙指也。

　　靖康丁未春暮中浣日謹(jǐn)序

　　法華經(jīng)要解目次卷首科卷第一之一序祥邁注弘傳序序品第一卷第一之二序品之余方便品第二卷第一之三方便品之余卷第二之一譬喻品第三卷第二之二譬喻品之余卷第二之三信解品第四卷第三之一藥草喻品第五授記品第六卷第三之二化城喻品第七卷第三之三化城喻品之余卷第四之一五百弟子品第八人記品第九卷第四之二法師品第十寶塔品第十一卷第四之三提婆達(dá)多品第十二持品第十三卷第五之一安樂行品第十四卷第五之二涌出品第十五壽量品第十六卷第五之三分別功德品第十七卷第六之一隨喜功德品第十八法師功德品第十九卷第六之二不輕品第二十神力品第二十一囑累品第二十二卷第六之三藥王品第二十二卷第七之一妙音品第二十四普門品第二十五卷第七之二陀羅尼品第二十六莊嚴(yán)品第二十七勸發(fā)品第二十八

　　法華經(jīng)要解目次(終)

　　No. 602-B 妙法蓮華經(jīng)弘傳序

　　道者山如意野老　祥邁　注

　　妙法。

　　注曰。梵云薩達(dá)磨。此云妙法�；蛟�正法。蓋薩字之中含攝二義。故秦本妙法晉本正法皆無失也。具十妙義獨(dú)勝余經(jīng)。故云妙也。一乘真宗中道了義。故云正也。住持真理為物軌范。故云法也。天臺(tái)玄義慈恩玄贊廣陳義門。此不具錄。

　　蓮華。

　　注曰。梵云奔茶利迦。此云白蓮華。白為眾色之本。一乘為余乘之宗。故取喻之。如下經(jīng)中初放白毫之光。終賜白牛之駕。是此義也。蓮華者。居泥不染因果齊彰。喻前妙法開權(quán)顯實(shí)會(huì)三歸一。明佛知見不同余經(jīng)。法喻雙題。故云妙法蓮華。

　　經(jīng)序。

　　注曰。梵云素呾[纜-(罩-卓)]。此云契經(jīng)。契謂契理契機(jī)。經(jīng)謂貫攝常法。即契理合機(jī)之教。故云契經(jīng)。今略契字務(wù)從簡也。述經(jīng)奧旨敘列源由。名為序也。故天臺(tái)曰。發(fā)秘密之奧藏。稱之為妙。示權(quán)實(shí)之正軌。故號(hào)為法。指久遠(yuǎn)之本果。喻之以蓮。會(huì)不二之圓道。譬之以華。聲為佛事稱之為經(jīng)。圓詮之初目之為序。此經(jīng)蕩化城之執(zhí)教。廢草庵之滯情。開方便之權(quán)門。示真實(shí)之妙理。會(huì)眾善之小行。歸廣大之一乘。文博義深余經(jīng)莫及。若廣說者。妙有十妙。法有三軌。蓮華六義。經(jīng)有六釋。具如玄義中說。更有光宅疏文慈恩玄贊。學(xué)者知之。

　　終南山釋道宣述

　　注曰。終南山名。在長安城南。與秦嶺太白太一皆連接也。在扶風(fēng)武功縣。關(guān)中記云。終南一名中南。在天之中居都之南。故曰中南。三秦記云。終南一名地?可避洪水。道宣律師名也。姓錢氏。彭祖之后。湖洲長城縣人。隋吏部尚書錢申之子。生于隋開皇之間。大作佛事。于唐太宗高宗之代。文采照灼戒德不群。制四分律鈔弘贊毗尼。又述弘明僧傳等百有余卷。有時(shí)行道失跌感韋將軍捧足。錯(cuò)裁座具致黃瓊天人指授。借得天上舍利流布人間。別有感通傳具詳異事。謚號(hào)澄照大師。法華要覽云。師述序時(shí)韋天以法華尊上未易冠言。遂稟報(bào)十方諸佛。佛皆許肯。即今法華經(jīng)之序也。故慈照頌云。南山大士最幽玄。撮成樞要在經(jīng)前。韋馱天將親垂報(bào)。十方諸佛許師言。

　　妙法蓮華經(jīng)者。統(tǒng)諸佛降靈之本致也。

　　注曰。致意也。諸佛出世本說此經(jīng)。開方便門示真實(shí)相。誘火宅之癡子。指衣下之明珠。悟諸法空入佛知見。故下經(jīng)云。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現(xiàn)于世。所謂欲令眾生開佛知見。使得清凈故出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故出現(xiàn)于世。是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。天臺(tái)師云。一即法身大即般若事即解脫。此之三法眾生本具為因。諸佛顯示為緣。出世元意秪為此矣。此釋一大事因緣。四種知見以四義釋。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。皆言佛知見者。謂分真之初。三智五眼一時(shí)開發(fā)。同入一乘諸佛實(shí)相也。天長釋云。非三非五故云一。廣博包含故稱大。說此化生故曰事。機(jī)能感佛為因。佛隨彼應(yīng)名緣。有此一大事之因緣。所以出現(xiàn)于世也。開示悟入者。上二即能化。謂大開而曲示。下二即所化。謂始悟而終入。知即根本智。見即后得智。亦名一切智智。南岳思大師云。開佛知見是十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十回向位。入佛知見是十地位及等覺位。皆言佛知者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛眼也。此約位釋。谷響鈔云。三智圓觀名佛知。五眼圓覺名佛見。

　　蘊(yùn)結(jié)大廈出彼千齡。東傳震旦三百余載。

　　注曰。蘊(yùn)結(jié)積聚也。大廈西域也。震旦東國也。佛滅度后千年之外教流東方。故積聚西域出于千年也。自西晉法護(hù)創(chuàng)傳此經(jīng)。至于唐國三百余年也。

　　西晉惠帝永康年中。長安青門燉煌菩薩竺法護(hù)者。初翻此經(jīng)名正法華。

　　注曰。晉司馬氏都于洛陽。望于東晉故云西晉�；莸凼雷嬷�子。永康惠帝年號(hào)。青門長安東門。本長安霸城門。俗呼為青門。竺法護(hù)本月氏國人。后移居燉煌。故又為燉煌郡人也。少出家傳道為懷。以西晉之代來化洛陽。立寺于長安青門外。設(shè)像行道助誘后徒。譯出眾經(jīng)光揚(yáng)像法。人美其德號(hào)為菩薩。初翻此經(jīng)名正法華經(jīng)。勒成十卷。其真言字句皆作晉言。

　　東晉安帝隆安年中。后秦弘始龜茲沙門鳩摩羅什。次翻此經(jīng)。名妙法蓮華。

　　注曰。西晉遭亂。元帝渡江建都江東。故云東晉。安帝孝武之子。隆安安帝年號(hào)。后秦姚興也。弘始姚興年號(hào)。晉居正位。秦為旁僭。故先舉晉而后秦也。鳩摩羅什龜茲國人。傳教秦[邱-丘+(看-目)]大弘佛法。譯出般若維摩等經(jīng)智度中百等論。再翻前經(jīng)名妙法蓮華經(jīng)。文成七卷。今所行者。

　　隋氏仁壽。大興善寺北天竺沙門阇那笈多。后所翻者同名妙法。

　　注曰。隋氏謂隋文帝也。仁壽文帝年號(hào)。阇那笈多三藏法師名也。笈多與師那連提梨耶舍同來此土。文帝禮重安置于大興善寺。官給所須。譯出眾經(jīng)。后翻此經(jīng)名添品妙法蓮華經(jīng)八卷。但于藥草喻后加千余字。外者皆與羅什本同。

　　三經(jīng)重沓文旨互陳。時(shí)所宗尚皆弘秦本。

　　注曰。上之三譯本是一經(jīng)故。文詞意旨重沓互有。世人傳讀皆弘什譯。

　　自余支品別偈不無其流。具如序歷故所非述。

　　注曰。宣公作大唐內(nèi)典錄十卷。備括眾經(jīng)該論本末。今言三本之外。更有支流別行品偈。具如所撰內(nèi)典錄中。事多冗雜故此不述也。已上序翻譯源流。已下述本經(jīng)旨趣。

　　夫以靈岳降靈。非大圣無由開化。

　　注曰。靈岳降靈。謂山岳蘊(yùn)英靈之秀。生此靈明之大圣。開化世間。意借詩中惟岳降神生甫及申之文也。靈神也。彼美賢臣降生。此嘆圣人現(xiàn)化降神也。

　　適化所及。非昔緣無以導(dǎo)心。

　　注曰。佛雖大圣。不化無緣之人。故適化所及皆有昔緣開導(dǎo)其心。故聞今所說。方能信受也。

　　所以仙苑告成。機(jī)分小大之別。

　　注曰。仙苑即波羅奈國鹿野苑也。是昔五通仙人聞宮女音墮落之處。故又號(hào)仙人苑也。如來世尊初成佛后。向此苑中三轉(zhuǎn)法輪。諸聞法者有登大乘位者。有證小乘果者。從此世間有大小乘。蓋隨機(jī)器分也。

　　金河顧命。道殊半滿之科。

　　注曰。金河即拘尸那城北阿利羅?提河。此譯為有金河。河畔有娑羅林。如來于此娑羅林中入于涅槃。顧命謂命將欲終而垂言教。謂之顧命。昔成王將終。作顧命之書。今佛將終。說涅槃之經(jīng)。殊分也。如來于彼涅槃經(jīng)中。說半滿二字。分大小二乘。

　　豈非教被乘時(shí)。無足核其高會(huì)。

　　注曰。仙苑初唱。金河終談。道分大小者。豈非教被隨根乘時(shí)設(shè)化。但愧無足得預(yù)考核于高會(huì)也。

　　是知五千退席。為進(jìn)增慢之儔。

　　注曰。如來將說法華一乘。五千比丘禮佛而退者。欲顯今經(jīng)甚深。令增上慢人進(jìn)求大乘爾。

　　五百授記。俱崇密化之跡。

　　注曰。富樓那等五百聲聞。于古佛所久修梵行。皆蒙釋迦往生勸化。內(nèi)蘊(yùn)菩薩外現(xiàn)聲聞。今于法華會(huì)上。俱得授記作佛。

　　所以放光現(xiàn)瑞。開發(fā)請(qǐng)之教源。

　　注曰。放光現(xiàn)瑞發(fā)起教之因緣也。如來初放白毫相光。照于東方萬八千界。于是彌勒睹七事以騰疑。文殊擬十因而領(lǐng)答。此起教之因緣也。

　　出定揚(yáng)德。暢佛慧之宏略。

　　注曰。佛從定起。明二種甚深。演暢佛慧之大略也。二甚深者。一證甚深。經(jīng)云。諸佛智慧甚深無量。二阿含甚深。經(jīng)云。其智慧門難解難入。此序意也。

　　朽宅通入大之文軌。

　　注曰。此火宅喻也�；鹫�喻于三界。諸子喻于眾生。火宅門外而設(shè)三車。喻昔權(quán)說三乘也。末后等賜大白牛車。喻今實(shí)說一乘也。破三顯一誘入大乘。此如來之本致也。光宅疏主立四乘教。義準(zhǔn)于此。

　　化城引昔緣之不墜。

　　注曰。此化城喻也�；�城喻二乘。寶所喻于大乘。勸進(jìn)二乘令歸一極。勿滯權(quán)宗而為究竟。昔為王子已化汝等。今說法華再引令入。此上三句明三周之旨也。

　　系珠明理性之常在。

　　注曰。系珠喻也。珠喻一乘佛性。醉人衣下而系寶珠�；璩敛恢�枉受辛苦。喻諸聲聞。佛于往昔大通佛所。為王子時(shí)。以大乘法而令發(fā)心。多劫廢忘不知不覺。既得羅漢以少為足。今蒙佛說昔事方憶授無上記。喻如親友指珠示之令離貧苦。

　　鑿井顯示悟之多方。

　　注曰。鑿井喻也。水喻法華一乘。穿鑿求之喻聞解思修。若見濕泥知水必近。若聞法華成佛不遠(yuǎn)。開示多方令人悟入。又干土喻如眾生。濕土喻如二乘。泥喻菩薩。水喻諸佛。

　　詞義宛然喻陳惟遠(yuǎn)。

　　注曰。佛說此經(jīng)言詞義理明白宛然。譬喻鋪陳其致惟遠(yuǎn)。非佛智深悲厚。孰肯如是。

　　自非大哀曠濟(jì)拔滯溺之沈流。一極悲心拯昏迷之失性。

　　注曰。哀悲也。曠遠(yuǎn)也。一極至極也。言三周七譬顯示一乘。四行六記攝諸含識(shí)。文喻巧妙勸進(jìn)諄諄。拔出生死之流。援拯昏迷之性。自非如來大悲遠(yuǎn)濟(jì)至極慈心。誰能如此。

　　自漢至唐六百余載�？倸v群籍四千余軸。受持盛者無出此經(jīng)。

　　注曰。大教?hào)|傳自漢至唐。中間經(jīng)籍四千余卷。受持轉(zhuǎn)誦斯經(jīng)獨(dú)盛。

　　將非機(jī)教相扣。并智勝之遺塵。聞而深敬。俱威王之余績。

　　注曰�？児σ��？弁兑病Ｑ愿�教相投聞而便敬之人。皆大通智勝佛之遺塵。威音王佛之余功也。

　　輒于經(jīng)首敘而綜之。庶得早凈六根。仰慈尊之嘉會(huì)。速成四德。趣樂土之玄猷。

　　注曰。庶冀欲也。此經(jīng)殊勝隨喜者獲五福。書持者凈六根。仰攀也。慈尊嘉會(huì)謂慈氏如來龍華之會(huì)也。四德謂涅槃具常樂我凈之四德也。樂土謂法性常寂光土。玄妙也。猷道也。

　　弘贊莫窮。永貽諸后云爾。

　　注曰。貽遺也。言弘贊此經(jīng)永遺后代。冀流通之無盡也。

　　妙法蓮華經(jīng)弘傳序

　　No. 602

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第一之一

　　溫陵開元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　△開釋科五。

　　初通釋經(jīng)題。

　　實(shí)相妙法巧喻蓮華。內(nèi)則直指乎一心。外則該通乎萬境。方華即果處染常凈。此蓮之實(shí)相也。生佛本有淪變靡殊。此心之實(shí)相也。其狀虛假其精甚真。此境之實(shí)相也。心境萬類通謂之法。精粗一致凡圣同源。即諸世諦觸事而真。言詞不可示分別不能解。故以妙稱也。六趣之所迷淪。蓋迷此也。諸佛之所修證。蓋證此也。洎夫廣演言教無數(shù)方便。蓋為此也。但以眾生垢重根器未純。先說三乘假名引導(dǎo)。故權(quán)而未實(shí)粗而未妙。及乎諸糞既除心相體信。乃示實(shí)相會(huì)歸一乘。則妙而無粗矣。諸佛能事終畢于是也。然所謂妙法非去粗而取妙。蓋即粗以顯妙也。所謂一乘非離三而說一。蓋會(huì)三而歸一也。即粗顯妙猶蓮之即染而凈。會(huì)三歸一猶蓮之自華而實(shí)。法喻雙彰名實(shí)并顯。故號(hào)妙法蓮華。夫證是法者。必以大智為體妙行為用。智譬則蓮行譬則華。智行兩全乃盡其妙。故經(jīng)文始于一光東照。智境全彰終于四法。成就行門悉備正宗之初。三周開示皆所以明體也。囑累之后六品敷揚(yáng)。皆所以明用也。中間轍跡無非智行。旁顯體用。兼明彰實(shí)相之大全。列開悟之真范。發(fā)明種智成就果德。故若有聞?wù)邿o不成佛。凡能領(lǐng)悟即得授記。一事一相無非妙法也。由是而往。山河大地明暗色空。擴(kuò)而充之則物物燈明智體。推而行之則步步普賢行門。直下即法以明心。不復(fù)離物以觀妙。則所謂大事因緣一題盡之矣。

　　△二通述己意。

　　欽惟斯典盛行于世。人莫不愿洛誦深造。而每見其難能者。非經(jīng)之難特傳記難之也。夫傳以通經(jīng)為義。辭達(dá)則已。類且繁分名相虛尚。多駢煙飏細(xì)科塵飛。雜辯滔滔謾謾杳莫可究。所以難能也。竊觀近世明經(jīng)之體。一于經(jīng)旨不泥陳言。欲約而盡深而明。釋義不出科目立言必求綸貫。煥乎有文釋然易解。今輒效為斯解。然有其志無其才。深愧其不逮也。妄意之初。竊謂法華為三乘檃括大事指南。與華嚴(yán)實(shí)相終始。于是兩載覃思華嚴(yán)經(jīng)論。深考吾佛降靈之本致。復(fù)咨謀宗匠探賾講肆。歷窮智者慈恩廣疏古今作者注解。摭其所聞。參諸圓覺楞嚴(yán)維摩諸經(jīng)�；�核宗趣證正事法。然后命筆。雖立科釋義有異舊說。而綜文會(huì)意稍合華嚴(yán)。削繁錄實(shí)務(wù)在疏明。一大事佛知見而未敢自許。達(dá)者茍不是古非今以人廢言。試詳覽之一校其當(dāng)否。

　　△三通敘科判。

　　釋經(jīng)有科。判教有宗。如禾有科以容其苞本。如水有宗以會(huì)其支派。嘗謂華嚴(yán)法華蓋一宗也。何以明之。夫法王應(yīng)運(yùn)出真兆圣。唯為一事無有余乘。是以首唱華嚴(yán)特明頓法。雖知根鈍且稱本懷。及乎怖大昏惑。乃權(quán)設(shè)方宜。至于眾志真純則還示實(shí)法。然則二經(jīng)一始一終實(shí)相資發(fā)。故今宗華嚴(yán)而科釋也。或謂華嚴(yán)純談實(shí)性。獨(dú)被大機(jī)。法華引權(quán)入實(shí)。三根齊被。二經(jīng)旨趣迥不相及。引彼釋此殆不知宗。而愚竊觀信解品。其父先來求子不得。中止一城。其家大富。窮子遙見恐怖疾走。正喻初說華嚴(yán)也。臨終命子委付財(cái)物。窮子歡喜得大寶藏。正喻終說法華也。跡此觀之。始而驚怖終而親附者無異父。窮之所棄達(dá)之所獲者無異寶。既無以異何為而不應(yīng)宗之耶。又況二經(jīng)以智立體以行成德。放光現(xiàn)瑞全法界之真機(jī)。融因會(huì)果開修證之捷逕。凡所設(shè)法意緒并同。二經(jīng)相宗亦足見圣人說法始終一貫。果唯一事無有余乘。旨趣稍馴幸無深誚也。今科判此經(jīng)二十八品分三。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。正宗二。初三周開示十品。自方便至學(xué)記八品。說三周法授三根記。自法師至寶塔二品。授廣記以圓該前記。會(huì)諸佛以圓證前法。二顯妙勸持九品。自提婆至安樂行三品。顯功行之妙也。自涌出至壽量二品。顯本跡之妙也。自分別至不輕四品。顯聞持之妙也。使由前開悟依此弘持。乃不失宗圓契妙法。流通八品。自神力品發(fā)起囑累品付授。其余六品全體前法示現(xiàn)行境。流通是道。名以行契智常然大用之門。今初序分者。開發(fā)正宗之端緒也。其法有二。自人天眾集無量義畢。佛踞大定天雨四華。六震撼無明之障緣。一光現(xiàn)智境之實(shí)相。此釋尊標(biāo)本圓發(fā)其緒也。其次彌勒示問文殊決疑。引燈明之本光。證今佛之瑞相。此大士承流助發(fā)其緒也。自余廣引意皆懸敘一經(jīng)本末。欲達(dá)正宗必先明序分。則于深經(jīng)猶繹絲之得緒無所不盡。猶升堂之得序必臻其奧矣。

　　△四譯經(jīng)人時(shí)。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

　　姚秦東晉偽王也。姓姚名興。為秦國王。梵語鳩摩羅什此云童壽。謂童年而有耆德也。奉秦王詔翻譯此經(jīng)。

　　妙法蓮華經(jīng)序品第一

　　△五正解文義三。初序分分四。

　　一說法時(shí)處。

　　如是我聞。一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。

　　如是之法我從佛聞。此阿難結(jié)集時(shí)。升座最初之唱。以證法有所授而已。不必玄說。一時(shí)之語乃佛遺言。諸經(jīng)通用故不定指也。王舍城即靈山所附之城。摩竭陀國之屬境也。即西域人間。耆阇崛山此云鷲頭山。從形得名。即古佛住處。以古佛所住故稱靈鷲。夫說法所依各隨宗趣。華嚴(yán)展轉(zhuǎn)十處為圓彰法界。圓覺依大光明藏為直示本起。此依人間之城者。同染凈以明蓮華之義。據(jù)古佛之處者。示祖述以繼燈明之道耳。

　　△二法會(huì)聽眾二。

　　初標(biāo)敘科義。

　　二法會(huì)聽眾三。初聲聞次菩薩后人天。此經(jīng)會(huì)權(quán)歸實(shí)。聲聞當(dāng)機(jī)所以初列。菩薩即主伴眾也。人天外護(hù)眾也。

　　△二依科列眾三。初聲聞眾二。

　　初無學(xué)眾。

　　與大比丘眾萬二千人俱(至)心得自在。

　　佛常隨眾止千二百五十人。今言萬二千者。兼他方所集也。阿羅漢義翻殺賊。亦曰應(yīng)供。亦曰不生也。善淵之心不能全一。粘湛發(fā)識(shí)流逸奔境名漏。諸漏者謂欲漏有漏無明漏。皆以粘湛妄識(shí)為體。為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使。為諸漏之緣。戕害法身逼惱正性。名煩惱賊。言漏盡無惱者。以本盡故緣無。是謂殺賊也。己利即證智斷惑之事。文句謂三界因果皆為他事。智斷功德乃名己利。逮得己利乃堪為人天福田。故號(hào)應(yīng)供。律文凡于應(yīng)供須忖己德行全缺者。使忖己利也。蓋夫苦身而作端坐而食。擎跽而拜逆立而受。茍無己利之德其害非細(xì)。行人識(shí)之。諸有結(jié)者即惑習(xí)之業(yè)為二十五有之生因。以因盡則果亡。是謂不生也。小乘有定無慧為偏縛未得自在。今云心得自在。乃是定慧兩足俱解脫人。以明大阿羅漢影響眾爾。

　　其名曰阿若憍陳如(至)如是眾所知識(shí)大阿羅漢等。

　　此舉萬二千人領(lǐng)袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。為法王法臣各備眾德。權(quán)示專門輔弼大化。故大迦葉頭陀第一。身子智慧第一。目連神通。旃延論議。阿?天眼。富那說法。善吉解空。阿難多聞。波離持律。羅云密行。各居第一。如孔門十哲之列。是其常數(shù)。今從憍陳至羅云有二十人者。旁兼眾德圓彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云。憍陳初悟解。優(yōu)樓供養(yǎng)眾。伽耶伏諸結(jié)。那提善教化。劫賓知星宿。憍梵受天供。離婆不倒亂。畢陵能苦坐。薄拘壽不夭。俱絺善答難。孫陀容挺特。各第一也。眾所知識(shí)者。其德顯著故。諸名緣義非經(jīng)要旨。不必繁講。

　　△二有學(xué)眾。

　　復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人(至)亦與眷屬俱。

　　此小聲聞眾。尚在學(xué)地。學(xué)于無學(xué)者也。摩訶波阇此云大愛道。為尼眾首。與耶輸皆示跡同塵。影響眾也。

　　△二菩薩眾。

　　菩薩摩訶薩八萬人(至)能度無數(shù)百千眾生。

　　菩薩摩訶薩者。謂菩薩中之大菩薩。即地上等覺之列。揀非地前也。阿耨菩提此云無上正遍正道。陀羅尼此云總持。謂得一切智總持萬法也。樂說辯即四辯之總。八地已上名不退位。五地七地得陀羅尼。說決定法名不退輪。諸皆嘆德也。住不退位者。得是道以處已。轉(zhuǎn)不退輪者。運(yùn)是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者意在共濟(jì)。善入佛慧謂能運(yùn)漚和。通達(dá)大智則所證者明。到于彼岸則所造者實(shí)。此內(nèi)德也。由是充實(shí)著現(xiàn)。故名稱普聞。此外德也。內(nèi)德通達(dá)則有見而化者。外德普聞則有聞而化者。故其所度至于無數(shù)百千。皆大菩薩之德。地前所無矣。

　　其名曰文殊師利菩薩(至)八萬人俱。

　　此經(jīng)以智立體故文殊居首。蓋文殊具大智妙德為法身體。為諸佛師為世間眼。開佛知見莫先于此。余各表此經(jīng)之一德也。觀音助智行悲。大勢(shì)具大德用。精進(jìn)念不退轉(zhuǎn)。不息億劫勤修。寶掌掌握法寶。藥王應(yīng)機(jī)發(fā)藥。勇施一切能舍。寶月覺體明凈。月光能除癡闇。滿月兼上二德。大力負(fù)荷大法。無量力對(duì)境不動(dòng)。越三界不現(xiàn)身意。?陀羅善護(hù)正見。彌勒以慈續(xù)佛。寶積能聚能利。導(dǎo)師導(dǎo)邪入正。此八萬之上首一經(jīng)之表法也。蓋由大智開佛知見。而助智以悲歷備眾德。乃至導(dǎo)邪入正。則一乘之體具萬行之用全矣。不列普賢者。自觀音已下皆普賢之行。但初且以智立體開佛知見。終至以行成德。乃見普賢各專表也。

　　△三人天眾二。一天龍八部六。

　　初諸天眾。

　　爾時(shí)釋提桓因(至)與其眷屬萬二千天子俱。

　　釋提桓因即帝釋也。明月月天子。普香星天子。寶光日天子也。欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化樂他化自在。帝釋即忉利天主。化樂天主號(hào)自在。他化天主號(hào)大自在。不言夜摩兜率者。舉上下以該中也。色界四禪十八天。初禪三梵天。其王為娑婆界主號(hào)尸棄大梵。二禪三光天王號(hào)光明大梵。不舉余天者。言等以該之。

　　△二諸龍眾。

　　有八龍王(至)各與若干百千眷屬俱。

　　難陀此云喜。?云賢。以時(shí)雨喜物有賢德故。二龍乃目連所降者。娑伽羅云海。和修吉云多頭。德叉迦云現(xiàn)毒。阿耨達(dá)池名。摩那斯云大身。優(yōu)缽羅云青蓮池。若干即不定數(shù)。謂不勝數(shù)也。

　　△三緊那羅眾。

　　有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。

　　緊那此云疑神。似人而有角可疑。亦云歌神。隨佛說法皆能歌之。故皆名法也。法緊歌四諦。妙緊歌十二緣。大緊歌六度。持緊歌一乘。

　　△四乾闥婆眾。

　　有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。

　　乾闥婆此云嗅香。能尋香奏樂也。樂謂歌舞等伎。樂音謂鼓節(jié)弦管。美即伎中勝者。美音音中勝者。

　　△五阿修羅眾。

　　有四阿修羅王(至)各與若干百千眷屬俱。

　　修羅此云非天。多瞋無天行故。婆稚云有縛。好斗戰(zhàn)故。佉羅云廣肩。涌海水者。毗摩質(zhì)多云海水波音。擊海波者。羅睺云障蔽。能障日月。

　　△六迦樓羅眾。

　　有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。

　　迦樓羅此云金翅鳥。常啖龍。大威懾龍。大身勝群。大滿龍常滿意。如意頷有此珠。八部皆神眾能變形預(yù)會(huì)。不列夜叉摩睺羅。略之也。

　　△二人王等眾。

　　韋提希子阿阇世王(至)退坐一面。

　　摩竭陀國頻婆羅王夫人。號(hào)韋提希。其子號(hào)阿阇世。不舉人民者。王出而民從可知。各禮佛足退坐一面。言雖多不逼肅然有序。

　　△三大覺圓發(fā)六。謂之六瑞。

　　一說法瑞。

　　爾時(shí)世尊四眾圍繞(至)教菩薩法佛所護(hù)念。

　　△二入定瑞。

　　佛說此經(jīng)已(至)身心不動(dòng)。

　　無量義經(jīng)云。無量義者從一實(shí)相生無量法。眾集先說無量義經(jīng)。經(jīng)畢復(fù)入無量義定者。所以發(fā)妙法端緒也。示于一事一理一動(dòng)一寂之間。莫不具無量義。然后可入妙法。

　　△三雨華瑞。

　　是時(shí)天雨曼陀羅華(至)而散佛上及諸大眾。

　　摩訶云大。曼陀羅云適意。曼殊沙云柔軟。皆天妙華也。華表正因。以因必趣果故。散佛上而又及大眾者。示此會(huì)當(dāng)?shù)谜�因也�?/p>

　　△四動(dòng)地瑞。

　　普佛世界六種震動(dòng)。

　　六震者。動(dòng)起涌震吼擊六種也。東涌西沒動(dòng)遍等遍之說皆不離此。所以六震者。表依六識(shí)翻破無明。楞嚴(yán)說。山河大地皆無明感結(jié)本唯一真。故云普佛世界。

　　△五眾喜瑞。

　　爾時(shí)會(huì)中比丘比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。

　　喜睹前瑞翹佇嘉應(yīng)。

　　△六放光瑞三。

　　一光相周亙。

　　爾時(shí)佛放眉間白毫相光(至)靡不周遍。

　　一光周亙?nèi)�彰妙體也。白毫即本覺妙明。東方為不動(dòng)智境。萬八千界依根塵識(shí)十八界言也。眾生迷此本明本智成十八界。自為限礙難造妙體故。將說法華先現(xiàn)此瑞。使行人直下自發(fā)本明照了本智。則根塵識(shí)界通為智境。無復(fù)限礙廓達(dá)圓融。故言萬八千界。

　　△二圓現(xiàn)法界事相。

　　下至阿鼻地獄(至)及聞諸佛所說經(jīng)法。

　　阿鼻此云無間。即地獄最下。阿迦膩吒云質(zhì)礙究竟。即色界極頂。不言無色者。無色非可見故。上極諸天下窮地獄。于此世界盡見彼土。所謂圓現(xiàn)。

　　△三圓現(xiàn)生佛始終。

　　并見彼諸比丘比丘尼(至)以佛舍利起七寶塔。

　　始自比丘四眾修行得道。次見菩薩諸佛行相。終至涅槃起塔。是現(xiàn)眾生諸佛之始終也。一光東照周亙圓現(xiàn)。如此詳悉者。直依智境示諸法實(shí)相也。世間萬法自識(shí)境觀之。悉皆幻惑莫得其實(shí)。自智境觀之。如是性相因緣。如是果報(bào)本末。咸一妙明無非實(shí)相。若諸眾生本明洞發(fā)本智現(xiàn)前。則廓照?qǐng)A現(xiàn)與佛不殊。妙體實(shí)相昭昭心目矣。故文殊曰。今佛放光明助發(fā)實(shí)相義。自后經(jīng)文全顯斯旨。故先發(fā)緒如此。

　　△四大士助發(fā)二。初彌勒示問二。

　　初示疑發(fā)問。

　　爾時(shí)彌勒菩薩作是念(至)悉見彼佛國界莊嚴(yán)。

　　彌勒為補(bǔ)處之主。欲作當(dāng)來之利。故于此示疑以問。文殊為世間之眼。欲發(fā)群盲之智。故于后援古以證。是謂助發(fā)。

　　△二以偈重宣二。初申疑問二。

　　初總問六瑞所以。

　　于是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰。

　　文殊師利(至)得未曾有。

　　此問放光雨華動(dòng)地眾喜四瑞也。不問說法入定二瑞者。為所常見故。

　　△二詳問光中所見二。

　　一問圓現(xiàn)法界事相。

　　眉間放光(至)于此悉見。

　　頌上極諸天下窮地獄等相也。

　　又睹諸佛(至)為說凈道。

　　頌見聞諸佛所說經(jīng)法也。圣主師子言說法無畏。演說經(jīng)典微妙第一至令人樂聞。即以一乘教諸菩薩也。講說正法種種因緣至為說凈道。即以三乘開悟眾生也。若人遭苦至盡諸苦際。即小乘四諦法。四句如次配見苦斷集修道證滅也。若人有福至為說緣覺。即中乘十二緣法也。聲聞三生種福為厭苦。支佛百劫種福為求道。故有福供佛志求勝法可授中乘。若有佛子至為說凈道。即大乘六度法也。六度以種種行為用。以無上慧為體。行得慧濟(jì)即無染著。故名凈道。于二乘言人。于大乘言佛子者。止宿草庵自同使人。成就大志乃命為子。

　　文殊師利(至)今當(dāng)略說。

　　結(jié)前開后也。

　　△二問圓現(xiàn)生佛始終。

　　我見彼土(至)而擊法鼓。

　　此頌修行之始。后頌?zāi)鶚勚�終。此即種種因緣信解相貌。而大要不出六度。從或有行施至求佛智慧檀度也。我見諸王至而被法服戒度也。比丘處閑誦經(jīng)忍度也。菩薩勇猛為道進(jìn)度也。離欲修禪至贊諸法王禪度也。智深志固至而擊法鼓智度也。戒有三聚。謂攝善法戒。攝眾生戒。攝律儀戒。諸王問道攝善法也。舍臣妾攝眾生也。被法服攝律儀也。忍有三種。謂生忍苦忍第一義忍。比丘處閑誦經(jīng)。即閑林靜谷惡人惡獸為生忍。礪比丘節(jié)為苦忍。樂誦經(jīng)典即第一義忍也。離欲有三。謂五塵欲二乘欲法愛欲皆離也。得五神通者非凡夫五通。以初學(xué)對(duì)佛分有漏無漏耳。

　　又見菩薩(至)求無上道。

　　此廣頌菩薩行道因緣相貌也。天龍恭敬不以為喜。菩薩自重也。處林放光濟(jì)地獄苦。菩薩大悲也。癡眷屬謂唯恣情欲不能遷善者。自未嘗睡眠至歡喜無厭。乃六度。眾行不復(fù)次第。但隨所見�；蛴姓f寂滅法等者�；蛞越陶f求道也。觀諸法性等者。或以覺觀求道也。心無所著等者。離教觀忘心跡以求道也。雖種種因緣相貌不同。無非實(shí)相妙行。故于光中詳現(xiàn)。

　　文殊師利(至)其華開敷。

　　此頌?zāi)鶚勚�終也。直曰縱橫曰廣。四十里為一由旬。天樹王者。忉利天員生樹。寶華開時(shí)天界自然嚴(yán)飾妙好。乃佛滅后供養(yǎng)舍利果報(bào)也。故諸佛子為供舍利嚴(yán)好如之。

　　△二請(qǐng)答疑。

　　佛放一光(至)為說何等。

　　仁指文殊也。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第一之一

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第一之二

　　溫陵開元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)序品第一之余

　　△二文殊決疑四。

　　一忖答。

　　爾時(shí)文殊師利(至)故現(xiàn)斯瑞。

　　雨以一味沾洽。螺以一音亙徹。鼓以號(hào)令群眾。義以開發(fā)隨宜。

　　△二引證二。

　　初引燈明本始。

　　諸善男子(至)天人師佛世尊。

　　阿僧云無數(shù)。劫云時(shí)分。欲原光瑞本始。而推之于無數(shù)不思之劫者。此光此法固始于無始。超乎數(shù)量也。佛號(hào)日月燈者。日昱晝?cè)玛乓�。燈則照于日月所不照。而通乎晝夜之道相續(xù)無窮。彼佛妙智真明兼三者之德。故以為號(hào)。十號(hào)初言本終言跡。中言德本謂真性一切如也。故曰如來。跡謂道化。人天尊仰。故曰世尊。德即萬德種智事也。為良福田故應(yīng)供養(yǎng)。圓具四智。故能正遍知。萬行真明曰明行足。善入塵勞窮盡萬法曰善逝世間解。證無等等曰無上士�；�物不暴挺然不屈曰調(diào)御丈夫。三界摸范曰天人師。自他覺滿曰佛�？偠�言之。從如實(shí)道來具萬德應(yīng)物。為世所尊之號(hào)也。

　　演說正法初善中善后善(至)成一切種智。

　　此敘燈明亦于一乘隨宜說三也。初中后者。指三乘之法。皆應(yīng)機(jī)契道無不善也。藉權(quán)顯實(shí)故其義深遠(yuǎn)。方便隨機(jī)故其語巧妙。本于一乘故純一無雜。明菩薩行。故具足清白梵行之相。以一乘應(yīng)三乘而說。故云說應(yīng)四諦等。于二乘言求。于菩薩不言求者。佛為大事出興。本說教菩薩法。故不待求于余乘非所愿說。特因樂小者求而后說也。于聲聞言涅槃。于辟支菩薩言種智者。聲聞厭生死苦取滅諦小果。故進(jìn)之于究竟涅槃。辟支利智菩薩大根。故成之以一切種智。一切種智唯佛能具。

　　次復(fù)有佛(至)植諸善本。

　　此又引然燈本始。以明妙法傳續(xù)之由也。自初燈明至最后燈明。有二萬佛。然燈即最后燈明之王子也。名字姓皆同者。明道同也。有八王子者。圣人示跡表法也。依燈明有八意。表從妙明真心出妙觀察意。其用有八也。妙心本空而能有用故名有意。此妙有也。出乎妙心用無不善故名善意。此妙善也。量不可測名無量意。此妙量也。對(duì)境利用名寶意。此妙寶也。觸類而長名增意。此妙增也。善能覺了名除疑意。此妙覺也。應(yīng)物如響名響意。此妙響也。建立萬法名法意。此妙法也。領(lǐng)四天下者。未出家時(shí)未免物累也。聞父得道舍位出家者。離情去累乃趣正覺之表也。智勝王子有珍玩之具。聞父得道。舍之而往。其意同此。心王出三界家。則八識(shí)之子隨出而為諸法師。亦若是矣。

　　△二引瑞事同今四。

　　一六瑞同。

　　是時(shí)日月燈明佛說大乘經(jīng)(至)如今所見是諸佛土。

　　△二示疑同。

　　彌勒當(dāng)知(至)欲知此光所為因緣。

　　昔眾見瑞欲知其緣亦如今眾。

　　△三說證同。

　　時(shí)有菩薩名曰妙光(至)佛所護(hù)念。

　　妙光即文殊前身。昔因妙光而說者。為其為世間眼能證此法故。今亦因其助發(fā)。

　　△四廣引五。

　　一三昧同。

　　六十小劫不起于座(至)而生懈倦。

　　昔眾六十小劫謂如食頃。今眾五十小劫謂如半日。皆由得法華三昧于道不倦如此。蓋法華三昧真知見力不為頃久推移。不為時(shí)劫加損故也。

　　△二唱滅同。

　　日月燈明佛于六十小劫(至)當(dāng)入無余涅槃。

　　經(jīng)已唱滅欲付大事故。今佛經(jīng)已亦云不久涅槃。欲以妙法付囑有在也。涅槃此云滅度。謂滅盡諸苦度生死海。真常道果之號(hào)。非喪亡之號(hào)也。真常者生靈性命之大本也。本真無妄凝常不變。由一念之迷妄。沈幻苦而失其所謂真。淪變生死而失其所謂常。圣人復(fù)還元覺。不沈諸妄不受諸變。故曰真常。與儒所謂復(fù)則不妄。老所謂復(fù)命曰常同意。所謂有余無余者。小乘厭生死苦。欲速出三界滯于偏真。證性未圓故名有余。大乘離生死見無退無出。凝然常寂。證性已圓故名無余。今云入涅槃?wù)摺Ｊ久摶猛龎m擾而反乎本真凝寂也。

　　△三授記同。

　　時(shí)有菩薩(至)入無余涅槃。

　　亦如今說經(jīng)后記諸弟子也。多陀阿伽度云如來。阿羅訶云應(yīng)供。三藐三佛云正遍正覺。略稱十號(hào)之三也。

　　△四助化傳續(xù)同。

　　佛滅度后(至)名曰然燈。

　　妙光昔助燈明為然燈之師。今助釋迦續(xù)燈明之道。八子生于燈明師于妙光。至其成佛又號(hào)然燈。而然燈又為釋迦之師。蓋是道出于本覺明心。而常資妙光智體。傳續(xù)不窮。如一燈明然百千燈。其明不窮其光不二。此妙法大本也。故援引證此。

　　△五顯益同。

　　八百弟子中有一人(至)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。

　　彌勒初心貪著小乘利養(yǎng)。故于眾經(jīng)唯求名言。無所通達(dá)忘失正見。蒙燈明教故。得值多佛趨補(bǔ)處果。如須菩提等貪著小果一日之價(jià)。于此大乘無有志求。蒙釋迦教故。得近法王獲大寶位。

　　△三結(jié)證所忖。

　　彌勒當(dāng)知(至)佛所護(hù)念。

　　今昔之事宛然相契。則將說法華斷可忖矣。夫引瑞事同今所忖惟。此且又廣引三昧唱滅等者。意在冥敘一經(jīng)本末。故廣引之事皆契后文。

　　△四以偈重頌三。初頌引證二。

　　初頌燈明本始。

　　爾時(shí)文殊師利于大眾中。欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去世(至)亦隨修梵行。

　　此通頌初后燈明法化及八子之跡。

　　△二頌瑞事同今五。

　　一頌六瑞同。

　　時(shí)佛說大乘(至)現(xiàn)諸希有事。

　　△二頌光相同二。

　　一頌圓現(xiàn)法界事相。

　　此光照東方(至)悉見彼大眾。

　　自然成佛道者。成就慧身不由他悟。

　　△二頌圓現(xiàn)生佛始終。

　　或有諸比丘(至)說法求佛道。

　　不頌?zāi)鶚勏嗦灾�也�?/p>

　　△三頌疑問同。

　　爾時(shí)四部眾(至)是事何因緣。

　　△四頌說證同。

　　天人所奉尊(至)令妙光歡喜。

　　△五頌廣引同五。

　　一頌三昧同。

　　說是法華經(jīng)(至)悉皆能受持。

　　△二頌唱滅同。

　　佛說是法華(至)佛滅一何速。

　　諸子悲惱非為生滅。起愛見之悲為眾生悲也。諸法實(shí)相義即法華要旨。下至億劫時(shí)一遇。皆燈明臨滅宣付勉勖之辭。此經(jīng)凡長行略則偈詳。長行詳則偈略。圣言說約文體皆然。今此疑問等文。即前詳偈略。唱滅之文。即前略偈詳也。

　　△三頌授記同。

　　圣主法之王(至)以求無上道。

　　由眾悲惱故慰安之。而授德藏記使依歸也。無漏實(shí)相即妙法真體也。大覺滅度譬薪火者。以薪雖窮而火傳不知其盡。所謂示滅也。自分布舍利起塔至精進(jìn)求道。言弟子追慕景仰之事。

　　△四頌助化傳續(xù)同。

　　是妙光法師(至)度脫無量眾。

　　妙光廣宣即助化事。八子已下明傳續(xù)之由。

　　△五頌顯益同。

　　時(shí)妙光法師(至)其數(shù)無有量。

　　心常懈怠等者。如懈退寶所貪著小乘也。多游族姓即尚名相也。棄舍所習(xí)不務(wù)本也。余如前解。

　　△二頌結(jié)證所忖。

　　彼佛滅度后(至)欲說法華經(jīng)。

　　△三頌總牒決疑。

　　今相如本瑞(至)令盡無有余。

　　疑悔者。以小疑大也。上序分竟。

　　△二正宗分二。初分科敘義。

　　二正宗分十九品分二。一三周開示十品分三。初說三周法授三根記。即方便至學(xué)記品是也。二授廣記圓該前記。即法師品三會(huì)。諸佛圓證前法即寶塔品也。所謂三周者。法說一周被上根。即方便品也。為上根猛利則直說法體故曰法說。喻說一周被中根。即譬喻品也。為中根稍鈍以譬喻始解。因緣說一周被下根。即化城品也。為下根甚純故假宿世因緣款啟。然根雖列三。教實(shí)通被也。

　　妙法蓮華經(jīng)方便品第二

　　△二依科解文二。初三周開示三。初說三周法授三根記三。初法說一周被上根二。初科分?jǐn)⒘x。

　　前之一光東照妙體已全然默而識(shí)之不言而信。非垢重眾生所及。須假語言方便開示。故名方便品。蓋諸法寂滅相不可以言宣。唯在方便開示使自悟入。故下正說之文。但云如是妙法諸佛如來時(shí)乃說之。又云。諸佛唯以一大事出現(xiàn)。欲令眾生開佛知見。自此之外無復(fù)正說。特以異方便助顯第一義而已。至于三周九喻百界千如。皆異方便也。然則所謂妙法所謂一大事者。終何說示。所謂佛知見所謂第一義者。若為開顯。而法華最后之唱又豈徒然哉。由是觀之。信有非思量分別所解者。存乎其間。而云不可言宣。固不誣矣。則凡涉語言文字。皆為方便。故于正宗首標(biāo)方便之名。深有旨也。

　　△二科釋正文三。初出定稱嘆二。

　　初出定。

　　爾時(shí)世尊從三昧安詳而起。

　　從無量義三昧起也。

　　△二稱嘆三。

　　初嘆諸佛二智。

　　告舍利弗(至)一切聲聞辟支佛所不能知。

　　雙嘆二智一乘之深也。諸佛智慧指權(quán)實(shí)二智也。權(quán)智說法實(shí)智證法。其智慧門指一乘妙法也。經(jīng)初發(fā)緒獨(dú)因文殊。而出定輒告鹙子者。此經(jīng)以智立體會(huì)權(quán)歸實(shí)。文殊為實(shí)智之首。鹙子為權(quán)智第一。所以告之。意在引權(quán)入實(shí)也。

　　所以者何(至)隨宜所說意趣難解。

　　釋上智深法深之由也。親無數(shù)佛則所學(xué)之深。行無量道則所造之深。勇猛精進(jìn)則建志之深。名稱普聞則積德之深。成就深法則所證之深。隨宜所說則方便之深。所以難解難入也。如此深嘆者。將以引權(quán)入實(shí)會(huì)三歸一。欲發(fā)起二乘愿慕也。

　　△二嘆自行二智。

　　舍利弗吾從成佛已來(至)皆已具足。

　　釋尊出興種種演說方便導(dǎo)生。皆由權(quán)實(shí)二智耳。方便波羅蜜權(quán)智也。知見波羅蜜實(shí)智也。非權(quán)不能導(dǎo)生。非實(shí)不能離著。故須兩具也。諸著者。粗即六塵業(yè)。細(xì)即二乘法。

　　△三嘆二智德用五。

　　一嘆實(shí)智證法。

　　舍利弗(至)成就一切未曾有法。

　　如來真知見力。廣無不容深無不極。故四無量心四無礙辯。十力四無畏深禪大定。諸解脫法諸三昧門。一一深造實(shí)際。凡一切未曾有法無不由此成就。蓋是智也。攝一切法如空包色。融一切相如海納流。故稱廣大深遠(yuǎn)。

　　△二嘆權(quán)智說法。

　　舍利弗(至)言詞柔軟悅可眾心。

　　如來真方便力。能分別萬法巧說三乘。曲狥機(jī)宜故言詞柔軟。稱適物性故悅可眾心。

　　舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。

　　結(jié)二智德用也。

　　△三重顯深妙。

　　止舍利弗不須復(fù)說(至)乃能究盡諸法實(shí)相。

　　止之不說益顯深妙也。第一難解之法。即實(shí)相妙法。非言所及故不須復(fù)說。非意所到故希有難解。非二乘所造故唯佛能究。

　　△四陳諸法實(shí)相。

　　所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。

　　上所謂實(shí)相者。即世間諸法性相體力本末究竟等是也�？梢姙橄唷Ｏ啾緸樾�。形具為體。利用為力。乍起為作。資始為因。助因?yàn)榫�。緣熟為果。�?yīng)果為報(bào)。始終為本末。窮盡為究竟。一切諸法不離此十。亦各具此十也。如是者。隨事指法之辭。謂諸法有如是之相如是之性。乃至如是而始終。如是而窮盡。無非實(shí)相也。即此而推現(xiàn)前種種。松直棘曲鵠白烏黑。竹如是翠華如是黃。凡即諸世諦之事無非實(shí)相也。唯其即世諦而無非實(shí)相。故證之者當(dāng)不虧其天真。不離其當(dāng)體。而默得于色心之外。是謂第一希有難解之法也。舊約四圣六凡十法界而說。以一界各具十如合為十界。百如攝為百界千如。融之以至于無盡。此乃即實(shí)相。而明法性也。又作三觀回互而釋�？談t是相如。假則如是相。中則相如是。此乃即實(shí)相而明觀智也。然此正明諸法實(shí)相。乃一乘極談。不應(yīng)作如如理性釋之。況十如三觀方是大乘圓融之法。于一乘實(shí)相同途異轍。達(dá)者審之。

　　△五以偈重頌六。

　　初頌嘆智德用。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　世雄不可量(至)我已悉知見。

　　世雄不可量至無能測量者。嘆諸佛二智之深也。本從無數(shù)佛至難見難可了。頌諸佛智深之由也。于億劫行道至我已悉知見。括顯自行也。佛號(hào)世尊又號(hào)世雄者。世尊為十號(hào)之總。余皆隨德之稱。故或曰雄猛曰慧日曰兩足等。今言世雄者。乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也。余如長行。

　　△二頌嘆法實(shí)相。

　　如是大果報(bào)(至)其力所不堪。

　　頌十如及止身子不說之意也。是法不可示言辭相寂滅者。如是實(shí)相觸事而真。擬之即差言之即乖也。言諸余生類無能解者。以即諸世諦性相。而默得于色心之外。為難也。言除諸菩薩信堅(jiān)固者。許以信得入也。言諸弟子眾力所不堪者。明非二乘法也。漏盡后身即二乘之果。所謂住最后身有余涅槃?wù)摺?/p>

　　△三頌廣嘆智。

　　假使?jié)M世間(至)亦復(fù)不能知。

　　此自寡智而之眾智。以廣嘆佛智之深也。舍利弗智慧第一。而寡不如眾。故雖滿世間。又滿十方第一之智。皆不足測佛深智也。

　　辟支佛利智(至)亦復(fù)不能知。

　　此又自利智而之上智。以廣嘆也。聲聞之智不及辟支之利。而辟支既證無漏后身。則其智為極明。新發(fā)意菩薩能供佛以增長智慧。能了義以決擇智慧。能說法以發(fā)明智慧。則其智之妙又過辟支之利矣。地上不退菩薩之智。又過于地前發(fā)意。如是竟不能知者。明佛智非三乘人所知。意在激發(fā)權(quán)小也。辟支此云獨(dú)覺。竹林稻麻譬最多也。

　　△四頌廣嘆法。

　　又告舍利弗(至)十方佛亦然。

　　無漏妙法。即一乘實(shí)相也。二乘不能測故。唯我知是相。諸佛所同證故。十方佛亦然。

　　△五頌正顯今實(shí)。

　　舍利弗當(dāng)知(至)要當(dāng)說真實(shí)。

　　△六斥權(quán)使悟。

　　告諸聲聞眾(至)引之令得出。

　　斥昔之權(quán)使悟今實(shí)也。初四句召二乘人。后四句斥權(quán)而告之。

　　△二眾疑請(qǐng)問六。

　　一聲聞疑念。

　　爾時(shí)大眾中(至)一切聲聞辟支佛所不能及。

　　二乘聞佛深嘆二智。而不能解故疑之。從而作是言已下。皆敘佛前言。

　　佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。

　　因佛嘆解脫諸三昧。遂以二乘解脫等佛解脫。謂己已得。不知二乘但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫也。

　　△二身子發(fā)問。

　　爾時(shí)舍利弗知四眾心疑(至)而說偈言。

　　慧日大圣尊。久乃說是法。

　　二智破暗故稱慧日。此嘆久默斯要。下乃申問。

　　自說得如是(至)愿佛為解說。

　　此皆頌佛前言為問。即佛力無所畏解脫諸三昧等文。道場所得法。言所證實(shí)智也。我意難可測。言說法權(quán)智也。諸羅漢言已得果者求涅槃。言未得果者求緣覺。即前所謂發(fā)聲聞辟支佛心之比丘。皆疑佛所嘆。

　　于諸聲聞眾(至)欲聞具足道。

　　究竟法即道之絕域。所行道則循斯須而已。佛口所生者。諸弟子從佛口生從法化生。具足道即圓頓法。

　　△三佛止不說。

　　爾時(shí)佛告舍利弗(至)皆當(dāng)驚疑。

　　道大機(jī)小故。聞?wù)唧@疑。

　　△四身子再請(qǐng)。

　　舍利弗重白佛言(至)而說偈言。

　　法王無上尊。惟說愿勿慮。是會(huì)無量眾。有能敬信者。

　　佛依小根而止。故獨(dú)言天人驚疑。身子依大根而請(qǐng)。故廣言諸根明了。

　　△五世尊再止。

　　佛復(fù)止舍利弗(至)爾時(shí)世尊重說偈言。

　　止止不須說。我法妙難思。諸增上慢者。聞必不敬信。

　　佛意非慮大根。預(yù)知有退席之眾。及恤人天驚疑而已。身子未諭。故佛重舉天人增慢之眾止之。墜大坑者。破法墮惡道之類也。

　　△六身子三請(qǐng)。

　　爾時(shí)舍利弗重白佛言(至)而說偈言。

　　無上兩足尊(至)則生大歡喜。

　　身子為法之切固仗大根而請(qǐng)也。長夜安隱者。眾生癡盲如處長夜。若蒙發(fā)明則得大安隱。兩足福足慧足也。舍利弗于聲聞眾智慧第一。故稱長子。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第一之二

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第一之三

　　溫陵開元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)方便品第二之余

　　△三正說妙法四。

　　初佛許說。

　　爾時(shí)世尊告舍利弗(至)吾當(dāng)為汝分別解說。

　　圣慈之心感之則應(yīng)。故雖欲無言。不可得也。

　　△二上慢退席。

　　說此語時(shí)(至)世尊默然而不制止。

　　佛止不說俯為此輩故。諸增慢儔果然退去。然靈山勝集豈有凡材。蓋亦大權(quán)示跡。警進(jìn)未學(xué)耳。故宣師云。是知五千退席為進(jìn)增慢之儔也。于法未得而謂已得。于道未證而謂已證。已實(shí)下而自增上。以慢法慢人曰增上慢。

　　△三眾凈誡聽。

　　爾時(shí)佛告舍利弗(至)愿樂欲聞。

　　枝葉譬瑣末之眾。貞實(shí)譬成德之眾。敬對(duì)曰唯。領(lǐng)善聽之誡也。

　　△四正為開示二。

　　初全提。

　　佛告舍利弗(至)如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳。

　　直指妙法全體也。下明一大事佛知見。與所謂是法非思量分別所解者盡此矣。直可非思量分別而解之。優(yōu)曇此云靈瑞華。三千年一現(xiàn)�，F(xiàn)則金輪王出。譬妙法為一大事時(shí)乃說之。

　　△二款啟十四。

　　初令篤信。

　　舍利弗。汝等當(dāng)信。佛之所說言不虛妄。

　　既已全提。復(fù)將款啟。故飾之使以信得入。

　　△二明權(quán)顯實(shí)二。

　　一標(biāo)。

　　舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。

　　△二釋。

　　所以者何(至)唯有諸佛乃能知之。

　　云我以方便演說。即明權(quán)也。云是法非思量所解。顯實(shí)也。所以非思量分別者。離識(shí)情也。唯佛能知。非二乘法也。

　　△三示出世本懷。

　　所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現(xiàn)于世。

　　一大事者。一乘妙法也。即諸佛知見當(dāng)人妙心。萬法實(shí)相無二無三故曰一。此非小緣故曰大事。

　　舍利弗(至)出現(xiàn)于世。

　　征釋上義。明諸佛出興本懷也。佛知見者。徹了實(shí)相真知真見也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切種智。故曰諸佛因一大事故出興。為一佛乘故說法。欲令眾生開佛知見而究竟皆得一切種智也。此真知見生佛等有本來清凈。唯人以妄塵所染無明所覆而自迷失。故佛與開示使得其本來清凈者而自悟入不復(fù)迷失也。開者破無明之封。蔀示者指所迷之真體。悟者豁然洞視。入者深造自得。而證一切種智。是謂佛知見道也。

　　舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　結(jié)釋也。

　　△四示無他道。

　　佛告舍利弗(至)無有余乘若二若三。

　　諸佛為一大事出現(xiàn)故。諸有所作常為一事。以此而教菩薩。以此而示眾生。以此而說諸法。曾無他道也。

　　△五十方道同。

　　舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。

　　亦莫不由斯道也。

　　△六三世道同。

　　舍利弗(至)究竟皆得一切種智。

　　雖說百千億無數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。一切種智即佛果智也。

　　舍利弗(至)欲令眾生入佛之知見故。

　　結(jié)指歸同也。不言開者。云教化即開義。

　　△七自行道同。

　　舍利弗(至)如此皆為得一佛乘一切種智故。

　　我今說法皆式諸佛也。種種欲著者。或依濁業(yè)欲五塵著愛染�；蛞纼魳I(yè)欲小果著二乘。

　　△八結(jié)顯一乘。

　　舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。

　　△九原始要終。

　　舍利弗(至)于一佛乘分別說三。

　　此原圣人始以乘時(shí)濟(jì)導(dǎo)。不得已而說三。然要其終實(shí)為一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄五事交擾。起諸塵滓名濁。所謂劫濁者。劫言時(shí)也。時(shí)多惡事混濁起業(yè)。煩惱濁者。開即九十八使。總即貪嗔癡等五鈍�；鞚嵴鲜隆１娚鷿嵴�。長養(yǎng)無明支離六道。眾惡相生混濁障性。見濁者。開即六十二見�？偧瓷磉叺任謇�。混濁障理。命濁者。業(yè)識(shí)為種交遘發(fā)生。隨劫短減汩沒生死。劫濁無別體。但依四者增劇立名。釋迦出當(dāng)劫減壽百歲時(shí)。四者正劇。故云劫濁亂時(shí)眾生垢重等。

　　△十斥名會(huì)實(shí)。

　　舍利弗(至)非辟支佛。

　　法王法中雖有二乘之名。曾無二乘之實(shí)。如來出興但說教菩薩法而已。傳此乃為弟子。得此乃堪應(yīng)供。覺此乃真辟支。而不聞不知者烏足為弟子等。故曰非也。是以迦葉領(lǐng)悟之后。乃云我等今者真是聲聞。真阿羅漢。

　　△十一揀邪勸信。

　　又舍利弗(至)無有是處。

　　以羅漢為后身。以小果為究竟。而不復(fù)回心求正道者。皆為增慢邪人名字羅漢而已。

　　△十二示作遠(yuǎn)因。

　　除佛滅度后現(xiàn)前無佛(至)于此法中便得決了。

　　除佛滅后去圣逾遠(yuǎn)。容有不信。然亦可作得度因緣故。若遇余佛。于此法中便得決了。

　　△十三結(jié)勸。

　　舍利弗(至)無有余乘唯一佛乘。

　　△十四以偈重宣三。

　　初頌退席。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　比丘比丘尼(至)不堪受是法。

　　前獨(dú)云罪深增慢。此又云我慢不信等者。前則通舉此則別頌。以比丘出家進(jìn)取圣果多增慢。優(yōu)婆塞在家豪貴矜高多我慢。優(yōu)婆夷女懦邪僻多不信故也。護(hù)惜瑕疵謂覆罪文過。眾中糟糠謂亂淳混粹也。佛威德故去者。若窮子之怖父也。

　　△二頌誡聽。

　　此眾無枝葉。唯有諸真實(shí)。舍利弗善聽。

　　△三頌正說二。

　　一頌全提。

　　諸佛所得法。

　　直指妙法也。

　　△二頌款啟十四。

　　一頌明權(quán)。

　　無量方便力(至)以故說是經(jīng)。

　　明應(yīng)小機(jī)開權(quán)也。言眾生心所念等者。謂知其所念小法所行小道。所欲小果所系濁業(yè)。故以方便說九部法。修多羅云契經(jīng)。伽陀云孤起頌。本事說佛本行。本生說佛前因。未曾有即希有之瑞。因緣即種種緣法。譬喻引事顯法。祇夜云應(yīng)頌。優(yōu)婆提舍云論議。此小乘九部也。大乘加方廣自說授記。為十二部。是經(jīng)指九部經(jīng)也。蓋為樂小之人。權(quán)設(shè)方便引入佛慧。為大乘之本而已。

　　△二頌顯實(shí)。

　　有佛子心凈(至)故為說大乘。

　　明應(yīng)大機(jī)顯實(shí)也。心凈則異上欲性。利根異上鈍根。行深妙道異上不行。是故為說大乘而記其成佛也。深心念佛即念自性佛。修持凈戒即持無相戒。此所以為得佛之道也。

　　聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑。

　　所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠經(jīng)劫積行然后乃成。此則才聞一偈而成何耶。蓋佛性之在纏若神珠之在衣。小乘向外求索。故甚大艱難。法華直指當(dāng)體。故不求自得。是以彼必經(jīng)劫積行。而此則不幾乎一偈�？梢猿煞鹨病�

　　十方佛土中(至)說佛智慧故。

　　結(jié)顯一乘也。但以假名字等者。雖假三乘之名。實(shí)說正智之法。

　　△三頌出世本懷。

　　諸佛出于世(至)濟(jì)度于眾生。

　　△四敘實(shí)通妨。

　　佛自住大乘(至)為說實(shí)相印。

　　圣人平等行慈至誠待物。故自安住大乘而一如所得之法。加之定慧莊嚴(yán)以此度生。欲人同證。若自證大道而以小乘化物則為慳法。于道有妨。是不可也。故凡歸我以信則我待之以誠。不欺小機(jī)不誑未學(xué)。不貪法利不嫉彼勝。蓋法中諸惡佛皆已斷。故能說法無畏也。安樂行云。若欲說是經(jīng)。當(dāng)舍嫉恚慢諂誑邪偽心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴(yán)身等者。謂有能信歸于我。我斯為現(xiàn)勝身說實(shí)相法。其所說法皆與實(shí)相不相違背。名實(shí)相印。又以一實(shí)相印一切法。如所謂山河大地一法所印。

　　舍利弗當(dāng)知(至)皆令入佛道。

　　昔愿眾生同證實(shí)相。今獲顯實(shí)是滿本愿。此結(jié)敘實(shí)也。

　　△五敘權(quán)通妨。

　　若我遇眾生。盡教以佛道。無智者錯(cuò)亂。迷惑不受教。

　　以一實(shí)化雖我本愿。柰何機(jī)小怖大。若窮子之驚愕迷悶。則于物有妨。是以用權(quán)也。

　　我知此眾生(至)是亦非真滅。

　　彼所以迷不受教者。為善本未植濁業(yè)強(qiáng)盛故也。堅(jiān)著五欲癡愛生惱。即煩惱濁也。以欲因緣墜三惡輪六趣。即眾生濁也。受胎微形增長眾苦。命濁也。入邪見林著妄諂曲。見濁也。若有者常見。若無者斷見。眾生因此二見于五蘊(yùn)計(jì)我。故具足六十二見。由是執(zhí)妄益堅(jiān)去道益遠(yuǎn)。是以于萬億劫。不聞佛名不聞?wù)�法。即劫濁也。五者交擾汩昏其性。難以正道度之。是故不得已。而說盡苦道示權(quán)果法。即小乘滅諦非真滅也。下示真滅。

　　諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。

　　修道證滅。是亦非真了法。本來常自寂滅不假修證乃為真滅。能行此道與覺相應(yīng)。故得作佛也。

　　△六會(huì)權(quán)歸實(shí)。

　　我有方便力(至)唯一無二乘。

　　雖說三乘皆歸一實(shí)。

　　△七頌三世道同三。一頌過去道同二。

　　初諸佛等同。

　　過去無數(shù)劫(至)令入于佛道。

　　言皆依權(quán)演實(shí)也。

　　又諸大圣主(至)助顯第一義。

　　此又廣演諸佛隨機(jī)方便異。之言多也。謂以多方便助顯妙法第一義諦。即下文所陳。上至菩薩下至人天小善微因。皆成佛道是也。下文旁出四科。

　　△二菩薩等同三。

　　初頌菩薩行。

　　若有眾生類(至)皆已成佛道。

　　施戒忍進(jìn)禪智。六度也。前四為福后二為慧。故曰種種修�；�。自下諸行纖悉備舉。即多方助顯也。使即其所顯明第一義。則一行一相無非妙法。舉手低頭無非妙行。所以皆成佛道。縱雖未成其道已具矣。

　　△二頌聲聞行。

　　諸佛滅度已。若人善軟心。如是諸眾生。皆已成佛道。

　　以善軟為聲聞行者。大品嘆羅漢心調(diào)柔軟。凈名云。住調(diào)伏心是賢圣行。

　　△三頌人天行四。

　　一造塔善行。

　　諸佛滅度已(至)皆已成佛道。

　　萬億種者�；蚱邔毾隳��；蛲呤�沙土。貴賤華質(zhì)之不同等。妙剎也。精誠戲笑之所寓等。妙心也。所以皆成佛道。

　　△二造像善行。

　　若人為佛故(至)度脫無量眾。

　　諸形像者�；蚰镜衿岵�。或泥塑寶鉆�；蚪疸y乃至錫鐵而鑄�；虮姴誓酥林缸Χ�畫。若形若影之精樸等。妙相也。自作使人之專略等。妙心也。至若漸積功德具足大悲。如是種種無非實(shí)相。皆第一義。所以皆成佛道。然此非二乘所及。故曰但化諸菩薩也。

　　△三供佛善行。

　　若人于塔廟(至)如薪盡火滅。

　　或香華幡蓋出于敬心�；虮姽募繕烦鲇谙残��；蛞簧�一香出于亂心。乃至歌唄之小音低頭之小善。而皆成佛道者。第一義諦離敬怠絕喜惡。靜亂小大皆通為一故也。若以敬喜為是。以怠亂為非。則終身處乎是非之境喜惡之場。雖歷塵劫碎身粉命。未有得道之期。況一舉手低頭之頃耶。度眾入滅乃詳言成佛轉(zhuǎn)化之事也。貝螺也。大者繚曲似角。故名角貝。

　　△四散亂善行。

　　若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。

　　諸行首舉六度。�；蹫樽铍y。末舉亂心稱佛為最易。而皆成佛道者。信乎道無難易。顛沛造次無非妙法。無非第一義也。

　　于諸過去佛。在世或滅后。若有聞是法。皆已成佛道。

　　結(jié)過去道同也。

　　△二頌未來道同。

　　未來諸世尊(至)亦同得此道。

　　此同釋迦本立誓愿。次明隨機(jī)助顯。

　　未來世諸佛。雖說百千億。無數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。

　　此同過佛以異方便助顯等意。而簡其文也。

　　諸佛兩足尊(至)導(dǎo)師方便說。

　　重明佛說一乘之意也。法常無性則言詞相寂不容有說。但為發(fā)起佛種故說一乘。此同后文知第一寂滅以方便力說也。是法住法位者。森羅萬像皆即實(shí)相也。世間相常住者。山河大地當(dāng)體真常也。三乘遣相明真故。法不住位。釋動(dòng)求靜故。見有遷流。一乘觸事而真。不生情解故。法法住位世相常住。道場所證如此而已。故為眾生方便演說也。

　　△三頌現(xiàn)在道同。

　　天人所供養(yǎng)(至)其實(shí)為佛乘。

　　次明隨機(jī)助顯。

　　知眾生諸行(至)隨應(yīng)方便說。

　　亦同前助顯簡文。

　　△八頌自行道同。

　　今我亦如是。安隱眾生故。以種種法門。宣示于佛道。

　　次明隨機(jī)助顯。

　　我以智慧力。知眾生性欲。方便說諸法。皆令得歡喜。

　　此亦助顯簡文也。所以逐節(jié)舉助顯事者。明三世諸佛以至釋迦。說法儀式并同。

　　△九頌原始開權(quán)。

　　舍利弗當(dāng)知(至)而起大悲心。

　　頌佛出五濁等文。窮無福慧。眾生濁也。生死不斷。命濁也。著欲盲冥。即煩惱濁。不求佛法。即劫濁。深入邪見。即見濁也。以苦舍苦。言不知出要。圣人所以為此起悲開權(quán)也。五眼中肉眼礙而不通。天眼通而滯相�；垩壑币云葡�。法眼直以觀俗。佛眼無不洞徹。而善觀眾生緣業(yè)。故云以佛眼觀也。??牛南夷之獸。蔽于愛尾因以害生。眾生蔽五欲之愛害猶是也。大勢(shì)佛者。眾生窮無�；蹓欕U(xiǎn)遭苦。唯佛有大勢(shì)能救險(xiǎn)道。法有大力能斷諸苦。

　　我始坐道場(至)云何而可度。

　　始坐道場者。華嚴(yán)之后隱舍那身現(xiàn)大權(quán)相。示成正覺之始也。觀樹經(jīng)行思以道蔭物也。三七思惟思開三闡化也。眾生耽湎五欲迷失正道。名樂癡所盲。

　　爾時(shí)諸梵王(至)請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪。

　　方思闡化而諸梵適請(qǐng)。乃世道交興機(jī)緣默感也。

　　我即自思惟(至)疾入于涅槃。

　　為機(jī)沉思進(jìn)退未決。

　　尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應(yīng)說三乘。

　　欲效三世佛說法之儀式也。

　　作是思惟時(shí)(至)但為教菩薩。

　　此皆十方佛語嘆釋迦之善思合諸佛之方便。

　　舍利弗當(dāng)知(至)我亦隨順行。

　　釋迦昔聞十方佛語慰喻。乃稱名歸依而隨順其語。以狥物機(jī)也。南無者歸依之辭。

　　思惟是事已(至)法僧差別名。

　　思得其宜。即趣鹿野苑。依實(shí)開權(quán)也。波羅奈即鹿野苑之境號(hào)。最初說四諦處也。五比丘即憍陳如等。于迦葉佛學(xué)道未證。誓于釋迦法中最先開悟。故先度之。因是而三寶之名出焉。始坐道場故有佛名。轉(zhuǎn)法輪說涅槃故有法名。度憍陳為羅漢故有僧名。皆自一道而有差別也。若知佛即是法法即是眾入不二法門。則何差別之有。

　　從久遠(yuǎn)劫來。贊示涅槃法。生死苦永盡。我常如是說。

　　結(jié)始權(quán)意也。贊示涅槃法而說生死苦永盡。所謂說諸盡苦道示之以涅槃。蓋曲狥機(jī)權(quán)耳。

　　△十頌要終顯實(shí)。

　　舍利弗當(dāng)知(至)今正是其時(shí)。

　　終見機(jī)熟乃思顯實(shí)。

　　舍利弗當(dāng)知(至)但說無上道。

　　鈍根小智指退席眾也。今喜退矣。故不假方便。

　　菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。千二百羅漢。悉亦當(dāng)作佛。

　　既遇如來正修行路。根無大小皆成佛果。

　　如三世諸佛。說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。

　　結(jié)終實(shí)意也。

　　△十一廣贊一乘。

　　諸佛興出世(至)過于優(yōu)曇華。

　　贊一乘難值難聞也。如大通之前百八十劫空過無佛。佛難值也。釋迦出五濁四十年待時(shí)。法難說也。由是二者。故曠劫難聞。又有退席故聽受亦難。四難相際所以希有如優(yōu)曇華。而聞法能贊者。又過前四。蓋是法甚深?yuàn)W少有能信者故也。能贊是法則為供佛者。三世諸佛皆從此出故。

　　△十二慰喻勸信。

　　汝等勿有疑(至)無聲聞弟子。

　　創(chuàng)說一乘�？制潴@怪。故慰使勿疑。而知法王法中本無二乘也。

　　△十三流通法說。

　　汝等舍利弗(至)廣贊一乘道。

　　言當(dāng)知秘要。使護(hù)持而流通也。言五濁惡世及當(dāng)來惡人。使擇機(jī)而流通也。言有慚愧清凈等。使應(yīng)機(jī)而流通也。

　　△十四總結(jié)法說。

　　舍利弗當(dāng)知(至)自知當(dāng)作佛。

　　知昔之權(quán)為隨宜。信今之實(shí)而無惑。則諸佛實(shí)智汝已得之。宜自忻慶知當(dāng)作佛也。身子領(lǐng)悟偈云。安住實(shí)智中我定當(dāng)作佛。蓋領(lǐng)悟此語。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第一之三

　　卍續(xù)藏 第 30 冊(cè) No. 0602 法華經(jīng)要解