大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏序

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏序

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　本元覺海。在纏名如來(lái)藏心。湛寂性天。當(dāng)體號(hào)首楞嚴(yán)定。豈惟世出世間從來(lái)不動(dòng)。亦且情與無(wú)情法爾無(wú)生。奈何華起翳睛。夢(mèng)沉長(zhǎng)夜。于不動(dòng)中而見遷流動(dòng)轉(zhuǎn)。于無(wú)生內(nèi)而受生死輪迥。若是。則豈但凡外狂走。不能脫于瀑流。是雖權(quán)小劬勞。亦未免于細(xì)注。率由未見天真之本定。徒攻縛識(shí)之枯禪。所謂生滅為因。終無(wú)實(shí)果也。故我釋尊。因中悟此為密因。果中證此為極果。寂場(chǎng)海印。非不欲普灌醍醐。而夢(mèng)夜昏狂。要須待多方淘汰。及其機(jī)熟。仍示元心。法華方以開端。斯經(jīng)乃以竟說(shuō)。多聞示墮。警狂慧策力于深禪。答定征心。破凡小全迷于偽定。是必偽定全舍。而后大定可聞。由是向六根而指見性。令親驗(yàn)乎不動(dòng)之本真。會(huì)四科而示藏心。令備明乎常住之自體。復(fù)通七大。極顯周圓。阿難遂以贊不動(dòng)尊。謝希有定。是尚未及于請(qǐng)修。而所謝首楞嚴(yán)王。非指自性本定而何哉。此方答慶喜會(huì)妄歸真。顯空藏不變之體。下乃酬滿慈從真起妄。顯不空隨緣之用。又復(fù)雙明性相。見空與不空二俱無(wú)礙。而圓彰三藏之全體大用。然后知一切事究竟堅(jiān)固之定體。本自圓成。徹法源不動(dòng)不壞之楞嚴(yán)。非由造作。所謂奢摩他微密觀照。發(fā)盡無(wú)余。回視強(qiáng)制識(shí)心。思惟影相之定。天淵未足為喻矣。然而定雖本有。根結(jié)未開。體固無(wú)虧。用終不發(fā)。由是當(dāng)機(jī)思契入而喻屋求門。如來(lái)示決定而指根明結(jié)。于中列數(shù)量所以令其選圓。推攬塵所以明其可盡。疑斷滅。則擊鐘以驗(yàn)其不滅。疑別有。則現(xiàn)佛以證其無(wú)他。乃至綰巾而六結(jié)有倫。冥授而諸門悉啟。及敕文殊之推選。獨(dú)取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現(xiàn)前。而后圓應(yīng)之妙用備發(fā)。真所謂如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)矣。若夫道場(chǎng)三學(xué)。秘咒四檀。但為修圓通而障重者加行耳。非別有異門也。是則華屋之門方入。而升堂入室。不無(wú)所歷之位。故當(dāng)機(jī)繼是以請(qǐng)位焉。佛乃揲加行圓通以為三漸。束三漸以為干慧。即以此心中中流入。由是生佛家而名十住。行佛事而名十行。攝歸三處名十向。實(shí)證一真名十地。以至等覺覆涅槃海。即大寂滅海。而生死永寂。妙覺入莊嚴(yán)海。即萬(wàn)德果海。而菩提永成。顧謂歸無(wú)所得者。明但復(fù)還乎本不動(dòng)體。而出現(xiàn)其本有家珍。非從外得也。豈同非因非果空無(wú)所獲哉。斯乃依禪那以修進(jìn)圣位。而首楞嚴(yán)大定成始成終。故結(jié)五名而囑其奉持焉。至于七趣勸離。五魔教識(shí)。亦前文要義。特重伸以加詳耳。最后深慈。曷有窮已乎。是則斯經(jīng)也。一乘終實(shí)。圓頓指歸。語(yǔ)解悟。則密因本具。非假外求。語(yǔ)修證。則了義妙門。不勞肯綮。十方如來(lái)得成菩提之要道。無(wú)有越于斯門者矣。夫何經(jīng)本分明。而注多鹵莽。正脈既失。本旨多乖。后賢指摘成帙。甚至但說(shuō)本文。學(xué)者莫決從違。而臨文浩嘆者多矣。鑒長(zhǎng)夜迷徒。釋宗晚學(xué)。賴圣賢加被。發(fā)薄少善根。偶窺華屋之門。輒憫宮墻之望。僭伸管見。請(qǐng)正大方。實(shí)非橫陳臆說(shuō)而蔑先賢。意惟曲順佛言而資后學(xué)。知我罪我。靡恤靡逃。所冀暫結(jié)喜緣。普碎阿鼻而成樂國(guó)。儻開妙悟。咸歸大定而證菩提。他日于諸佛會(huì)下。寧非同行眷屬哉。特撮略以冠篇端。而其詳在懸示云。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏序

　　夫群生莫不有心。而真心難悟。修心莫不有定。而性定難明。故茲首楞嚴(yán)經(jīng)者。指真心而示性定也。予也。叨育潢流。素餐尸位。自弱冠來(lái)。志尚禪宗。潛心內(nèi)典。亦嘗耽玩斯經(jīng)。每病其注之未善。萬(wàn)歷壬辰。妙峰登上人來(lái)自上黨。告余曰。登遇僧交光。諱真鑒。京都人也。蚤歲為弟子員。因閱楞嚴(yán)有悟。遂從釋專其學(xué)。寓上黨廿余載。改正楞嚴(yán)注解。發(fā)明性定。極其精切。登見之。不勝羨服。因招請(qǐng)來(lái)蒲不日矣。既至。與語(yǔ)甚契。朝夕聆誨。滌謬蠲迷。遂師事之。及讀楞嚴(yán)新注。尤合鄙見。而諸疑盡釋。夙緣克諧。即諷妙峰輩倡眾刊之。不歲余而功竣。師囑予序。予以七旬病叟。知見昏庸。曷敢僭言。取咎圣道。師索之不已。乃勉強(qiáng)構(gòu)思所為說(shuō)曰。梵語(yǔ)首楞嚴(yán)。華言一切事究竟堅(jiān)固。曰一切事者。蓋總攝乎身心世界。非獨(dú)制乎孤調(diào)之心。曰究竟堅(jiān)固者。特取乎本來(lái)不動(dòng)。非全恃乎修治之功。此心此定。具自在神用。卷舒世界。存泯身心。無(wú)不可者。眾生所以不能者。因無(wú)始來(lái)根本無(wú)明所覆。致境界妄現(xiàn)。如人作夢(mèng)。無(wú)中現(xiàn)有。世界身心。總一大夢(mèng)。夢(mèng)惟心之虛影。誤認(rèn)為真。橫起貪著。自取流轉(zhuǎn)。劫歷塵沙。彌恣昏擾。若不指歸性定。則生死尚如瀑流。安有自在神用。以故如來(lái)雖設(shè)三學(xué)。理惟一定。蓋戒為定之前導(dǎo)�；勰硕ㄖ�后功。無(wú)異體也。定有二。一曰識(shí)心定。二曰根性定。識(shí)心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權(quán)教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動(dòng)則壞。非常住大定。終不成無(wú)上菩提。此經(jīng)初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。根性定者。謂近具六根。遠(yuǎn)該萬(wàn)法�？偸羌耪諢o(wú)邊之體。因帶無(wú)明。結(jié)為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由于眼。修依于耳。然此根中之性。本不動(dòng)搖。亦無(wú)生滅。既非修之而成。亦非制之而定。知之既真。功惟一守。守其本有。不假多方。然此性于未悟之前。未嘗不定。既悟之后。安有動(dòng)移。動(dòng)靜之境無(wú)礙。起滅之念無(wú)干。故曰那伽常在定。無(wú)有不定時(shí)。然須辨別。令其根識(shí)分明。方可決擇。如眼見物時(shí)。但如鏡中。無(wú)別分析。是即眼根見性。若起一念分別。便屬識(shí)心。耳之照聲。亦同此辨。斯經(jīng)破識(shí)之后。即從眼根指真實(shí)心。示本來(lái)定。而不動(dòng)不滅無(wú)還等義。曲盡無(wú)遺。至于除二見之妄。但去其所帶無(wú)明而已。非破斥也。自是而后。四科七大。雖廣彰萬(wàn)法全性一一常住周遍�？偛浑x于前之根性。而明其法體通貫。理極圓融。舉一全該。坦然平等。令修根性定者知其不遺一法也。如是則奢摩他中。所以發(fā)明真心本定者。略無(wú)余蘊(yùn)矣。至于阿難說(shuō)喻請(qǐng)修。但令其挽迥聞聲之聞根。反聞聞性之自體。此則以無(wú)分別根。合無(wú)分別性。全不用覺觀思惟。故經(jīng)初破盡六識(shí)。但指根性也。繼說(shuō)道場(chǎng)。不過(guò)加行而已。而妙三摩提。豈離圓通而別有哉。由是修門既入。歷位宜明。復(fù)因當(dāng)機(jī)之請(qǐng)而條列焉。始有三漸而揲圓通。次躡干慧而臻十信。以至住。行。向。地。行部分明。等覺。妙覺。圓融證極。是皆禪那清凈修證圣位。而楞嚴(yán)全體大用。始復(fù)其初。無(wú)不自在矣。厥后七趣五魔。大意惟以警淹留。護(hù)墮落。而一經(jīng)妙旨終矣。經(jīng)文十卷�？梢谎远�蔽之曰。斥識(shí)用根。四字而已。以依識(shí)不得漏盡。依根得成菩提故也。至哉楞嚴(yán)。歸真捷徑。天竺珍尚。嚴(yán)禁其傳。天臺(tái)師西向祝祈。竟不諧愿。般刺師冒禁□來(lái)。后學(xué)受賜。所病者。諸賢誤引臺(tái)宗三觀。翻易成難。幸賴吾師劬勞訂證。撰著歷年。一其異詞。刪其支說(shuō)。俾楞嚴(yán)正脈湮晦數(shù)百年。始獲昭著。嘉惠來(lái)學(xué)。厥功溥博。法門之光。吾儕之幸也。有緣遇者。允宜虛心察理。改轍更弦。從其正而免踐迂途。不假功而坐登覺岸。贅詞僭序。愧汗交頤。所冀同人。俯垂玄鑒

　　萬(wàn)歷二十八年庚子孟秋之吉

　　皇明代藩七十翁山陰王樂善道人朱俊柵撰于

　　欽賜樂善書院

　　（楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷一、二、三為圖表，略）