大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷二十三(經(jīng)文卷五之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十三（經(jīng)文卷五之二）

　　明京都西湖沙門(mén)交光真鑒述

　　蒲州萬(wàn)固沙門(mén)妙峰福登校

　　壬二佛敕諸圣各說(shuō)。此固順前意請(qǐng)。然必令各說(shuō)者。一顯二十五門(mén)遍該諸法頭頭可入。但取一門(mén)當(dāng)此方機(jī)。非謂圣性惟通一門(mén)也。二取諸圣各皆親修現(xiàn)證。非空談無(wú)驗(yàn)之法也。分三科。癸一佛問(wèn)諸圣為二。子一標(biāo)所告之眾。

　　爾時(shí)世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。

　　惟憑后文佛言彼等修行無(wú)優(yōu)劣差別。則此諸圣名位大小。法門(mén)偏圓。皆同一味圓實(shí)。更不須疑。何勞多辯。若仍有大小偏圓。則佛之后言乃成誑妄。安有此理。當(dāng)知此經(jīng)實(shí)在法華之后。故經(jīng)中直許二乘修于菩提。而曾無(wú)驚怪。若在法華之前。則此經(jīng)已談實(shí)相及佛知見(jiàn)。而聽(tīng)眾各各自知心遍十方。乃至獲心常住。是其二執(zhí)蕩然。成佛無(wú)疑。法華更何開(kāi)顯。縱令重說(shuō)。又何驚怪之甚哉。且孤山謂教已開(kāi)顯。又云既經(jīng)發(fā)跡。皆指法華佛所顯發(fā)。而吳興謬辯其非。似謂孤山說(shuō)諸圣各自開(kāi)顯冤哉斯言。孤山之屈。何所伸乎。且吳興執(zhí)拗。強(qiáng)引不了義經(jīng)橫分大小。而優(yōu)劣差別宛然不混。是已公抗佛旨。末卻又引佛言并偈。乃謂開(kāi)權(quán)顯實(shí)之正文。殊不知汝分優(yōu)劣差別若是。佛言則非。佛言若是。則汝分優(yōu)劣差別則非。豈得二俱成是乎。是始而橫說(shuō)人非。終亦自無(wú)決定。其言類(lèi)多如此。智者當(dāng)察孤山之言。元順?lè)鹬急緹o(wú)過(guò)差也。

　　子二述告敕之言。又分二。丑一先按所成之果。

　　汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無(wú)學(xué)。

　　菩薩羅漢并稱(chēng)無(wú)學(xué)者。正以地上既通羅漢之名。菩薩豈避無(wú)學(xué)之號(hào)。何況達(dá)真了妄。修即無(wú)修。永嘉云。絕學(xué)無(wú)為閑道人。不除妄想不求真。志公云。不起絲毫修學(xué)心。無(wú)相光中常自在。是菩薩無(wú)學(xué)之明證也。

　　丑二后問(wèn)入圓方便。

　　吾今問(wèn)汝最初發(fā)心。悟十八界誰(shuí)為圓通。從何方便入三摩地。

　　顯然不問(wèn)現(xiàn)今深果。但問(wèn)最初方便。不言七大。攝入十八界中。六塵攝前五大。根識(shí)攝后二大。

　　癸二眾說(shuō)本因。二。子一眾圣略說(shuō)。以其均是入圓方便。故須遍說(shuō)。可以擴(kuò)人圓融見(jiàn)解。又以其不當(dāng)此方根性。故但略說(shuō)。不欲行人亂修也。分四。丑一六塵圓通。相宗謂塵是賴(lài)耶相分。斯經(jīng)謂是如來(lái)藏心。行人能于一塵發(fā)悟。則藏性現(xiàn)前。故即六塵圓通。問(wèn)。此與宗門(mén)見(jiàn)色聞聲入道者。同耶異耶。答。不盡同而亦不盡異也。宗門(mén)人據(jù)現(xiàn)生悟處。未必是彼修習(xí)法門(mén)。如靈云豈以桃花為修門(mén)耶。但是參究疑情。逼拶功極。忽于見(jiàn)色處瞥的透露而已。今四諦。不凈。嘗藥。觀法多是所修法門(mén)功久證入。若此。則未敢言同也。然宗門(mén)人亦有差別因緣。具眼師家能預(yù)知之。如緣在聲處。決不于色處悟。乃至于人于經(jīng)棒喝言句等。皆各一定。不得錯(cuò)亂。推其過(guò)去。未必不是彼熟習(xí)使然也。不然。則師家何預(yù)知之。若此。則與諸圣亦未敢言異也。惟香嚴(yán)跋陀等聞香覺(jué)觸等似一時(shí)忽然之事。則與宗門(mén)現(xiàn)生之悟相似耳。智者審之。就分六。寅一陳那聲塵。分三科。卯一作禮陳白。

　　憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　五比丘。解現(xiàn)初卷。

　　卯二陳白之言。分三。辰一敘悟聲教。

　　我在鹿苑。及于雞園觀見(jiàn)如來(lái)最初成道。于佛音聲悟明四諦。

　　鹿苑雞園。皆古帝王養(yǎng)畜之地。五人棄佛于此自修。佛成道日。先尋度之。故曰觀見(jiàn)如來(lái)最初成道也。佛為五人三轉(zhuǎn)四諦。而陳那先悟。成阿羅漢。故曰于佛音聲悟明四諦也。

　　辰二蒙印命名。

　　佛問(wèn)比丘。我初稱(chēng)解。如來(lái)印我名阿若多。

　　初稱(chēng)解者。最先解悟也。阿若多此云解。名實(shí)相孚。解悟第一者也。然最先得度。亦前因也。

　　辰三音圓得證。

　　妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。

　　妙音密圓者。蓋佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。當(dāng)說(shuō)四諦時(shí)。實(shí)行聲聞但領(lǐng)生滅之旨。而妙音密圓。徹于無(wú)作四諦。達(dá)于如來(lái)藏心。陳那密發(fā)深解證圓實(shí)理。若大齊小。借小果名。位當(dāng)七信以上。蓋大證相似。永不稱(chēng)于信名。借所齊小果為名。諸經(jīng)皆然。若名實(shí)全取。則他經(jīng)以十地為羅漢。而圓人住位。全與別地齊乎。故圓通位亦即是大乘羅漢。此說(shuō)尤妙。后皆仿此。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為上。

　　音。聲為上者。此方真教體。清凈在音聞。是音聞二字皆為教體。聞根乃觀音所證。今聲塵是陳那所證。蓋于聲教得力發(fā)悟者也。領(lǐng)佛四諦圓旨尋于名句開(kāi)悟藏心者也。蓋法華開(kāi)顯之后。人天大眾。誰(shuí)不知佛諸大弟子內(nèi)秘外現(xiàn)。皆大菩薩。且楞嚴(yán)會(huì)上。無(wú)數(shù)大人論量圓通。豈有實(shí)行聲聞。不自忖量妄以偏劣淺悟敢自濫齊于大乘圓通乎。縱彼狂妄。而如來(lái)何緣妄許其無(wú)有優(yōu)劣差別乎。由是觀之。并依大乘圓悟無(wú)疑。而諸不了經(jīng)皆不必泥也。陳那聲塵已竟。

　　寅二優(yōu)波色塵。分三。卯一作禮陳白。

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。又分為三科。辰一敘悟色性。

　　我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈白骨微塵。歸于虛空�？丈�二無(wú)。成無(wú)學(xué)道。

　　觀不凈相生大厭離等者。因多貪欲。佛令作九想觀以對(duì)治之。即五停心之一也。蓋佛所設(shè)觀門(mén)。有共不共。此大小乘共用之法。且根之利鈍。與煩惱輕重。錯(cuò)落四句。此屬根利而煩惱重者。由以圓根而多貪色欲。故觀不凈以對(duì)治時(shí)。仍發(fā)圓悟。即長(zhǎng)水所謂因觀色塵本如來(lái)藏也。以從下。超略九想觀耳。空色二無(wú)者。病愈藥除。相無(wú)不盡也。無(wú)學(xué)準(zhǔn)前。

　　辰二蒙印命名。

　　如來(lái)印我名尼沙陀。

　　溫陵曰。優(yōu)波尼沙陀。此翻近少。亦云塵性。謂微塵是色之少分也。

　　辰三色圓得果。

　　塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢。

　　前言空色二無(wú)。但是相盡。此言塵色既盡妙色密圓。相盡性現(xiàn)也。然仍稱(chēng)妙色者。則色仍不壞。而普觀諸色。皆即如來(lái)藏心周遍法界也。羅漢準(zhǔn)前可知。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯稀?/p>

　　以觀色為入圓之因也。優(yōu)波色塵已竟。

　　寅三香嚴(yán)香塵。分三。卯一作禮陳白。

　　香嚴(yán)童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。分三。辰一敘悟香塵又三。巳一因觀有為。

　　我聞如來(lái)。教我諦觀諸有為相。

　　諦觀者。審實(shí)而觀也。諸有為相解現(xiàn)前偈。謂根塵識(shí)等也。

　　巳二靜處聞香。

　　我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見(jiàn)諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來(lái)入鼻中。

　　槜李曰。宴。安息也�；蕖Ｚぜ乓�。清凈之室。謂之清齋。○香乃有為中一法。寂然者。無(wú)相也。

　　巳三即香發(fā)明。

　　我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無(wú)所著。來(lái)無(wú)所從。由是意銷(xiāo)。發(fā)明無(wú)漏。

　　吳興曰。凡言性空。必推四性。今當(dāng)以木為自。煙火為他。和合為共。空為無(wú)因。此似衍門(mén)觀幻有即空之相�！鸫擞^四性。達(dá)香塵生體了不可得。而香之相盡。其義頗通。準(zhǔn)佛破法。如云徒木無(wú)火不香。故曰非木香氣不同空性。故曰非空。燒于別物不香。故曰非煙非火也。香體既不可得。故去無(wú)所著。而來(lái)無(wú)所從。由是意銷(xiāo)者。入無(wú)分別也。發(fā)明無(wú)漏者。達(dá)熾然香體即如來(lái)藏心也。

　　辰二蒙印命名。

　　如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。

　　辰三香圓得果。

　　塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)得阿羅漢。

　　香嚴(yán)。以妙香莊嚴(yán)法身也。塵氣二句。亦相盡性現(xiàn)也。羅漢準(zhǔn)上。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。香嚴(yán)為上。

　　此與跋陀雖酷似宗門(mén)悟處。而尚多假于分別以為入處。宗家未必若是。多惟功夫極則。觸處洞然而已。然彼于悟后見(jiàn)諦雖同。而證之淺深。隨于宿根。實(shí)不可定。而此之諸圣洞見(jiàn)藏心亦無(wú)不同。而初心證位。定在七信以上。通于初住。是證亦同也。不然。則不可同語(yǔ)圓通位矣。后皆仿此。香嚴(yán)香塵已竟。

　　寅四藥王味塵。分三。卯一作禮陳白。

　　藥王藥上二法王子并在會(huì)中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　五百梵天。同行眷屬也。

　　卯二陳白之言。又分三。辰一敘悟味塵。分三。巳一宿因嘗藥。

　　我無(wú)始劫為世良醫(yī)�？谥袊L此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。

　　巳二備達(dá)藥性。

　　如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無(wú)毒。悉能遍知。

　　孤山曰。眾味共成名和合。直爾采用名俱生。修煉炮炙名變異。

　　巳三即味開(kāi)悟。

　　承事如來(lái)。了知味性非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開(kāi)悟。

　　舌與藥觸。熾然味現(xiàn)。故非空。雖觸舌現(xiàn)。實(shí)無(wú)形相。故非有。又味是不可見(jiàn)有對(duì)色。以有對(duì)。故非空。以不見(jiàn)。故非有也。身即舌也。心即舌識(shí)也。諸藥不來(lái)。則舌與識(shí)不自現(xiàn)于苦等。故非即身心。舌識(shí)不嘗諸藥豈能自現(xiàn)苦等。故非離身心。分別味因。一一追究味因何有。從是開(kāi)悟者。忽爾悟得熾然諸味。元不從于諸藥及與身心。本如來(lái)藏真如性也。

　　辰二蒙印命名。

　　蒙佛如來(lái)。印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會(huì)中。為法王子

　　蒙佛無(wú)別號(hào)者。即指釋迦塵劫為其導(dǎo)師也。約初發(fā)悟時(shí)所證菩薩。應(yīng)亦七信以上。通于初住也。末二句。明其今雖高證深位。不改初名。

　　辰三覺(jué)味得果。

　　因味覺(jué)明。位登菩薩。

　　覺(jué)明。即藏心開(kāi)悟也。此仍結(jié)其最初方便因味得果而已。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。味因?yàn)樯稀?/p>

　　藥王味塵已竟。

　　寅五跋陀觸塵。分三。卯一作禮陳白。

　　跋陀婆羅。并其同伴十六開(kāi)士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　孤山曰。跋陀婆羅。此云賢守。亦云賢護(hù)。自守護(hù)賢德。亦守護(hù)眾生。○開(kāi)士。菩薩別名。自開(kāi)悟而復(fù)能開(kāi)悟眾生者之號(hào)也。

　　卯二陳白之言。又三。辰一敘悟觸塵。又三。巳一宿因入室。

　　我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時(shí)。隨例入室。

　　此即與常不輕同時(shí)。增上慢之流也。

　　巳二即觸發(fā)悟。

　　忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無(wú)所有。

　　水因者。即水為導(dǎo)悟之因也。此科當(dāng)勿迷于論觸。蓋觸之為塵。以身根而合色塵。中間熾然覺(jué)其冷暖澀滑者。是其相也。今因沐浴時(shí)。以身觸水。以水合身。中間熾然冷暖觸現(xiàn)。由是追究此觸因何而有。若言因洗塵垢而有耶。則塵本無(wú)情。何能現(xiàn)觸。故經(jīng)云既不洗塵者。言既不因洗塵而現(xiàn)觸也。若言因洗勝義根之覺(jué)體而有耶。則覺(jué)知之體。非洗可著。故經(jīng)云亦不洗體者。言亦不因洗體而現(xiàn)觸也。中間者。推塵推體。兩楹中間。安然者。即徹悟自在之相也。得無(wú)所有者。達(dá)此觸塵杳無(wú)來(lái)處。相盡性現(xiàn)。本如來(lái)藏妙真如性也。

　　巳三習(xí)留今證。

　　宿習(xí)無(wú)忘。乃至今時(shí)。從佛出家。令得無(wú)學(xué)。

　　威音見(jiàn)諦。是為初心。今從釋迦。證于深位。

　　辰二蒙印命名。

　　彼佛名我跋陀婆羅。

　　辰三觸明得果。

　　妙觸宣明。成佛子住。

　　即觸塵而悟入藏性。所謂妙觸宣明也。佛子住。即是證于初住位也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。觸因?yàn)樯稀?/p>

　　跋陀觸塵已竟。

　　寅六迦葉法塵。又分為三。卯一作禮陳白。

　　摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　摩訶迦葉。云大飲光。檢三迦葉。尼等自明。

　　卯二陳白之言。分三。辰一敘悟法塵。又三。巳一宿因感報(bào)。

　　我于往劫。于此界中有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學(xué)。佛滅度后。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫光金涂佛形像。自爾以來(lái)。世世生生。身常圓滿(mǎn)紫金光聚。

　　以然燈涂佛二種勝因。故感歷劫紫金身光。袒衣吞日。

　　巳二兼同眷屬。

　　此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心。

　　尼兼身同。余惟果同。

　　巳三觀法得果。

　　我觀世間六塵變壞。惟以空寂修于滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。

　　觀六塵者。正觀法塵為總。前五為別。蓋觀前五塵謝落影子。兼總別而稱(chēng)六也。變壞者。蓋法塵托意識(shí)。暫現(xiàn)即過(guò)。剎那剎那。念念生滅。厭此變壞。如修空觀。入滅盡定。此定能滅意根空法塵也。定深。故能度劫甚久同暫。溫陵謂今在雞足山待彌勒。入此定也。我以空法者。觀破法塵。相盡性現(xiàn)。悟入藏心矣。羅漢準(zhǔn)前。

　　辰二蒙佛印可。

　　世尊說(shuō)我頭陀為最。

　　溫陵曰。頭陀。新云杜多。此翻抖擻。以能抖擻法塵為號(hào)也。

　　辰三法明滅漏。

　　妙法開(kāi)明。銷(xiāo)滅諸漏。

　　法融藏心。故妙開(kāi)明。藏心既入。永無(wú)漏落。故言銷(xiāo)滅果之實(shí)也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/p>

　　六塵圓通已竟。

　　丑二五根圓通。六根缺一者。留耳根為殿后。所以當(dāng)此方之機(jī)也。參詳五根。四中俱有旋反字面。以根性法門(mén)均是旋根脫塵之旨。塵識(shí)不然。細(xì)玩可見(jiàn)。就分為五科。寅一那律眼根。分三。卯一作禮陳白。

　　阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　長(zhǎng)水曰。那律。即阿冕樓馱。此云無(wú)貧。亦云如意。乃白飯王子也。過(guò)去世以一食施辟支。感九十一劫受如意樂(lè)。

　　卯二陳白之言。分四。辰一因訶失目。

　　我初出家。常樂(lè)睡眠。如來(lái)訶我為畜生類(lèi)。我聞佛訶。啼泣自責(zé)。七日不眠。失其雙目。

　　孤山曰。增一阿含云。佛在給孤園為眾說(shuō)法。那律于中眠睡。佛說(shuō)偈訶云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類(lèi)。一睡一千年。不聞佛名字。那律于是達(dá)曉不眠。眼根便失。

　　辰二承示三昧。

　　世尊示我樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧�?/p>

　　樂(lè)見(jiàn)。即旋見(jiàn)忘塵。照明。即發(fā)本明耀也。準(zhǔn)耳根圓通。乃是反見(jiàn)見(jiàn)自性之功夫也。謂之金剛?cè)�昧者。表心眼現(xiàn)前如金剛堅(jiān)固。不可破壞。非如肉眼易破壞也。

　　辰三遂得心眼。

　　我不因眼。觀見(jiàn)十方。精真洞然。如觀掌果。

　　不因眼者。不因肉眼也。精真洞然者。即如來(lái)藏心。發(fā)本明耀。心眼洞開(kāi)也。準(zhǔn)耳門(mén)。應(yīng)云初于見(jiàn)中。入流忘所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此則位齊初果。即應(yīng)心光漸發(fā)。如是漸增。見(jiàn)所見(jiàn)盡。此則位齊七信四果。即應(yīng)大發(fā)本明。徹見(jiàn)十方也。然既同于圓證。則盡見(jiàn)不住。乃至寂滅現(xiàn)前。亦應(yīng)齊等也。舊注較量阿含。諍分大小。皆不必然。以佛既開(kāi)本。均囑內(nèi)秘。凡所修證。何法不圓。

　　辰四蒙佛印證。

　　如來(lái)印我成阿羅漢。

　　準(zhǔn)前。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。旋見(jiàn)循元。斯為第一。

　　旋見(jiàn)。即反見(jiàn)見(jiàn)自性。循元。即證入圓通也。那律眼根已竟。

　　寅二周利鼻根。分三。卯一作禮陳白。

　　周利槃特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　溫陵曰。槃特。此云繼道。長(zhǎng)水曰。特迦亦云蛇奴。于路所生。

　　卯二陳白之言。分四。辰一因闕誦持。

　　我闕誦持。無(wú)多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來(lái)一句伽陀。于一百日。得前遺后。得后遺前。

　　長(zhǎng)水曰。過(guò)去為大法師。秘吝佛法。不常教人。后感愚鈍。以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。經(jīng)九十日不成。○別經(jīng)有言教誦條帚。則得條忘帚。得帚忘條。

　　辰二奉教調(diào)息。

　　佛愍我愚。教我安居。調(diào)出入息。我時(shí)觀息微細(xì)窮盡。生住異滅。諸行剎那。

　　長(zhǎng)水曰。佛令數(shù)息攝心。因而了悟。○經(jīng)雖云調(diào)。即兼數(shù)意。調(diào)者。按天臺(tái)止觀。當(dāng)離風(fēng)氣喘等。而幽綿自在也。數(shù)則從一至十。或至百。而后逆數(shù)至一。良以暗鈍遠(yuǎn)因。雖本愚癡。近緣亦由雜亂。故令數(shù)息攝住。不雜余緣。然數(shù)出不數(shù)入。雙數(shù)則病。我時(shí)下。觀息盡詳也。得定則微細(xì)。定深則窮盡。四相。出息入息皆具。初起曰生。不斷曰住。漸微曰異。已斷曰滅。諸行。即生等遷流。剎那最短。一念即具九十剎那。言至微細(xì)也。調(diào)息。似六妙門(mén)數(shù)。隨。止。余似觀。還。凈。在下科。

　　辰三開(kāi)悟得果。

　　其心豁然。得大無(wú)礙。乃至漏盡成阿羅漢。

　　豁然無(wú)礙者。即就鼻息窮盡處。豁悟鼻根通于藏性。所謂圣性無(wú)不通也。然藏性澄清。萬(wàn)法朗鑒。無(wú)復(fù)障隔。豈有憶忘乎。故曰得大無(wú)礙。漏盡羅漢。并以準(zhǔn)前。

　　辰四蒙佛印證。

　　住佛座下。印成無(wú)學(xué)。

　　準(zhǔn)前。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。

　　反息循空者。只是觀息反歸空滅。即悟入藏性以成圓通果也。問(wèn)。鼻以嗅為用。今于旋根。而不取反嗅乃取反息何也。答。嗅性正托于息。所謂出息取香。入息聞香也。但此攝心。何須反嗅。及其發(fā)悟。終因息盡。故屬鼻根圓通。周利鼻根已竟。

　　寅三憍梵舌根。分三。卯一作禮陳白。

　　憍梵缽提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　溫陵曰。憍梵鎅提。此云牛司。牛凡不食。亦事虛司。此人口如牛之司。乃輕弄報(bào)也。

　　卯二陳白之言。又分四。辰一口業(yè)招報(bào)。

　　我有口業(yè)。于過(guò)去劫輕弄沙門(mén)。世世生生。有牛司病。

　　見(jiàn)老僧無(wú)齒而食。笑之。說(shuō)其似牛。故世世感生牛舌。常如牛司�？跇I(yè)可畏如此。

　　辰二奉教止觀。

　　如來(lái)示我一味清凈心地法門(mén)。我得滅心。入三摩地。觀味之知。非體非物。

　　此佛本欲教以舌根圓通。乃先令其止散入寂。后教其從寂起照。觀察嘗性也。故此首三句。即先賜以數(shù)珠。令其念佛也。而謂之一味清凈心地法門(mén)者。蓋念佛時(shí)。止諸雜緣。純一凈念故也。次二句。即止散入寂。先成念佛三昧也。末二句。即后教其從寂起照。觀察嘗味知性。非從根體。亦非從物味也。良以外味不來(lái)。根不自嘗。故非體。舌不觸知。物不自味。故非物也。當(dāng)知念佛非但遮謗。而遮謗乃余益耳。

　　辰三超離得果。

　　應(yīng)念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心。外遺世界。遠(yuǎn)離三有。如鳥(niǎo)出籠。離垢銷(xiāo)塵。法眼清凈。成阿羅漢。

　　了達(dá)嘗性既不從根。又不從味�；砣晃蚱浔臼遣匦浴Ｈ恍袁F(xiàn)如日出。漏盡如霜消。故諸漏頓盡。內(nèi)脫身心。即解根脫縛也。外遺世界。即超越器界也。達(dá)三有本空。方為遠(yuǎn)離。更無(wú)依正纏縛。故如鳥(niǎo)出籠。此即齊于四果七信。方同四卷末文。所謂根塵識(shí)心應(yīng)念銷(xiāo)落也。今言離垢銷(xiāo)塵。法眼清凈者。即彼文所謂想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明也。文全相似。請(qǐng)?jiān)敱私狻Ｗ灾�此證非是小乘之果。宛然信滿(mǎn)入住矣。

　　辰四蒙佛印證。

　　如來(lái)親印登無(wú)學(xué)道。

　　準(zhǔn)前。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。

　　還味旋知者。即反觀嘗味知性。悟入藏心也。憍梵舌根已竟。

　　寅四畢陵身根。又分為三。卯一作禮陳白。

　　畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　孤山曰。名翻余習(xí)。昔為婆羅門(mén)。故余習(xí)多慢。如罵河神為婢。非彼實(shí)心。蓋習(xí)氣也。

　　卯二陳白之言。分五。辰一聞?wù)効嘀B。

　　我初發(fā)心。從佛入道。數(shù)聞如來(lái)說(shuō)諸世間不可樂(lè)事。

　　發(fā)心。即出家也。世間不可樂(lè)事。即四諦中苦諦也。如三苦四苦八苦等也。

　　辰二注思傷足。

　　乞食城中。心思法門(mén)。不覺(jué)路中毒刺傷足。舉身疼痛。

　　法門(mén)。即苦諦也。奉教思苦。而適遇苦事。實(shí)發(fā)悟之機(jī)也。

　　辰三研窮身覺(jué)。又二。巳一敘述二覺(jué)。

　　我念有知。知此深痛。雖覺(jué)覺(jué)痛。覺(jué)清凈心。無(wú)痛痛覺(jué)。

　　首二句敘知痛之妄覺(jué)。即身識(shí)也。次三句敘無(wú)痛之真覺(jué)。即身根覺(jué)性。與見(jiàn)聞同等者也。雖覺(jué)覺(jué)痛者。言據(jù)上雖有能覺(jué)之心。與所覺(jué)之痛。而身根中無(wú)分別清凈覺(jué)心。本無(wú)所覺(jué)之痛。與能覺(jué)之痛覺(jué)也。

　　巳二研窮無(wú)二。

　　我又思惟。如是一身。寧有雙覺(jué)。

　　雙覺(jué)。謂知痛之覺(jué)。與覺(jué)清凈心也。此起智轉(zhuǎn)思身既是一。覺(jué)豈有二。所謂一則真二則妄也。

　　辰四入空得果。

　　攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。

　　攝念者。即惟隨順無(wú)痛清凈之真覺(jué)。而不復(fù)隨順知痛之妄覺(jué)也。未久之間身心忽空者。蓋攝心之極。真純妄絕。身心豁然。同虛空矣。諸漏虛盡者。真覺(jué)藏性現(xiàn)前。而欲有無(wú)明。了不可得焉。羅漢同前。

　　辰五蒙佛印證。

　　得親印記。發(fā)明無(wú)學(xué)。

　　無(wú)學(xué)準(zhǔn)前。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。純覺(jué)遺身。斯為第一。

　　純覺(jué)。純一真覺(jué)也。遺身。身心忽空也。一遺一純。亦含旋意矣。畢陵身根已竟。

　　寅五空生意根。分三。卯一作禮陳白。

　　須菩提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。分三。辰一宿命知空。又二。巳一遠(yuǎn)通宿命不忘。

　　我曠劫來(lái)。心得無(wú)礙。自憶受生。如恒河沙。

　　心得無(wú)礙者。即無(wú)隔陰之昏。出胎之昧也。

　　巳二依正自他皆空。

　　初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。

　　首二句正報(bào)空也。在胎。則能隨相受生。知空。則能達(dá)理不昧。空寂者。五蘊(yùn)皆空。生體了不可得也。次二句依報(bào)空也。自母身外洎山河大地。悉同空寂也。此即深心菩薩人法雙空境界。以上總屬于自空。末二句。即出胎廣化眾生同悟空理�？招浴Ｇ易魅朔ǘ�空真如。未是顯了藏性。以下文方顯了故。夫處胎不昧。人法雙空。自是二乘及初心菩薩皆所不能。何況具足二利。大乘深位。復(fù)何疑乎。約談初心方便。且在十信滿(mǎn)心。

　　辰二承教證入。又為二。巳一悟證自果。

　　蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空�？招詧A明。得阿羅漢。

　　發(fā)者。與之發(fā)明也。性覺(jué)真空。影性空真覺(jué)。即如來(lái)藏心清凈本然周遍法界�？招詧A明。即色空無(wú)礙。所謂全體圓融。大用無(wú)限。若此。而阿羅漢之證。于十地大人復(fù)何所歉�？蒲宰怨�。對(duì)下佛知見(jiàn)言。非對(duì)眾生也。

　　巳二同佛知見(jiàn)。

　　頓入如來(lái)寶明空海。同佛知見(jiàn)。

　　此似超入后心。故言頓入寶明空海。即所謂一真法界。第一義空。又曰畢竟空也。此則寂同于佛矣。佛知見(jiàn)。即前圓彰三藏。所謂大智慧光明義也。此則照同于佛矣。別經(jīng)明須菩提乃過(guò)去青龍如來(lái)。觀此。則上句似同涅槃。下句似同菩提。此蓋良由已經(jīng)如來(lái)開(kāi)顯。故自說(shuō)深心。無(wú)復(fù)隱秘耳。顯文明證如此。而舊云皆作小宗分別無(wú)咎。殊不知解深為淺�？狗鹫_圣。烏得無(wú)罪。幸戒之。

　　辰三蒙佛印許。

　　印成無(wú)學(xué)。解脫性空。我為無(wú)上。

　　小乘證空�？湛`。非真解脫。又是三昧。非本性空。斯則人法及與俱空一切解脫。所證空理。乃一真本有。真空不空之性體也。我為無(wú)上者。窮盡空理。更無(wú)加尚也。陳白之言竟。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無(wú)。斯為第一。

　　諸相。所謂我相。人相。眾生相。壽者相。及與法相也。非�？找�。諸相入非。即人法雙空也。非所非盡者。即能非與所非俱盡也。所非。即上諸相。能非。即上諸非。所謂非法相也。是即空所空滅。藥病雙除之意也。旋法之法。指一心法。即意根中知性。非謂法塵也。旋法歸無(wú)者。即旋知性歸于畢竟空也。永嘉云。有無(wú)俱遣不空空。又云。諸行無(wú)常一切空。即是如來(lái)大圓覺(jué)。此之謂也。與耳根圓通較之。此多顯體。彼多顯用。而宗家悟處。雖于諸門(mén)遍有。而主于此門(mén)者為尤多。良以或明或暗。多惟取于知之一字故也。五根圓通已竟。

　　丑三六識(shí)圓通。夫經(jīng)初征破識(shí)心。呵為生死根本。眾生誤認(rèn)。枉入輪回。權(quán)小依修。竟無(wú)實(shí)果。何今復(fù)可入圓通乎。蓋前于識(shí)大偏周中。已申斯辯。今請(qǐng)重申夫識(shí)雖塵影。虛妄之極。而離一真見(jiàn)分無(wú)別自體。譬影之于水。雖極虛妄。而離水無(wú)別自體。但迷執(zhí)者認(rèn)識(shí)忘真。而橫成流轉(zhuǎn)。譬癡人認(rèn)影忘水。而誤遭淪溺。利害非細(xì)。不得不呵也。倘悟者即識(shí)見(jiàn)真。而識(shí)非真外。圓通何疑。如智者觀影知水。而影非水外。尚可得水之用。豈遭其淪溺乎。故此六圣。并后彌勒。皆能即識(shí)見(jiàn)真。故皆證于圓通而無(wú)礙也。宗門(mén)云。起滅紛紛是何物。此之謂也。問(wèn)。如來(lái)何不直令人即識(shí)見(jiàn)真。何必呵之。而必教人依根以入乎。答。偈云。圣性無(wú)不通。順逆皆方便。初心入正定。遲速不同倫。正以塵識(shí)皆遲。而惟根最速故也。譬呵二乘。豈是終不成佛。但劫經(jīng)塵點(diǎn)。遲鈍之極。故呵初學(xué)勿發(fā)是心也。就分為六科。寅一鹙子眼識(shí)。前五識(shí)有二種難辨。一者與前五根混。以其雖分別。而隨念粗略。頗似無(wú)分別之根性。愚法聲聞。罔不迷之。故規(guī)矩云。愚者難分識(shí)與根是也。二者與五俱意識(shí)混。以其雖粗略。而隨念分別。頗似意識(shí)之計(jì)度。故小教不知前五非意識(shí)。而心法惟一也。吳興說(shuō)識(shí)。率多混濫。亦是此迷。然則性宗學(xué)者。當(dāng)勿忽于法相可也。今請(qǐng)略明眼識(shí)之相。余四準(zhǔn)知。如眼照境時(shí)。一念不動(dòng)。但如鏡中。無(wú)別分析。此眼根之見(jiàn)性也。于中用目循歷。黑白大小多少善惡等相。歷然不混。此不帶名言。隨念粗略分別。即眼識(shí)也。由是次第標(biāo)指。追究分析。無(wú)量差別。此遍執(zhí)名言計(jì)度。詳細(xì)分別。即眼家俱意識(shí)也。又名明了意識(shí)。今但取于第二眼識(shí)。而根性與俱意。俱不得混濫之。分三。卯一作禮陳白。

　　舍利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。又分為三科。辰一眼識(shí)夙利。

　　我曠劫來(lái)。心見(jiàn)清凈。如是受生。如恒河沙。世出世間種種變化。一見(jiàn)則通。獲無(wú)障礙。

　　此亦敘多生眼識(shí)久利也。心見(jiàn)。即眼識(shí)。清凈。即無(wú)障礙。世出世間。即一切凡圣境界。種種變化。即差別幻妄。如事業(yè)法門(mén)因果等相。一見(jiàn)二句。謂不勞多力。惟眼識(shí)隨念粗略分別。即表里洞徹。此正顯其是眼識(shí)利也。

　　辰二逢教增悟。

　　我于路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說(shuō)因緣。悟心無(wú)際。

　　此迦葉。即兄弟三人者。名現(xiàn)目連通中。別經(jīng)謂逢馬勝者。但取則師所云。宜非一人。彼此互出是也。因緣。當(dāng)依上乘圓義而解。如佛偈云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義。此四句。依次即藏通別圓四教�；蛎拷叹阍撍木洹６�鹙子所解。決徹圓理。故悟藏心周遍法界也。

　　辰三從佛高證。

　　從佛出家。見(jiàn)覺(jué)明圓。得大無(wú)畏。成阿羅漢。為佛長(zhǎng)子。從佛口生。從法化生。

　　見(jiàn)覺(jué)。即眼識(shí)。明圓。即證極。得大無(wú)畏。即說(shuō)法具四無(wú)所畏。以見(jiàn)之徹。故說(shuō)之無(wú)歉耳。羅漢準(zhǔn)前。身子智慧第一。聲德居長(zhǎng)。故稱(chēng)長(zhǎng)子。從是而知身子智慧。皆眼識(shí)利也。次二句即釋成長(zhǎng)子。亦檢別于羅侯。聞佛說(shuō)而悟法身。故云從佛口生。在教法中長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。由是法身從微而著。故曰從法化生。別經(jīng)言身子乃過(guò)去金龍如來(lái)。則知七日達(dá)法。半月證果。皆示現(xiàn)而已。總非真實(shí)。何必諍其從人聞法之殊。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。如我所證。心見(jiàn)發(fā)光。光極知見(jiàn)。斯為第一。

　　心見(jiàn)發(fā)光。即眼識(shí)證徹也。同于靜極光通達(dá)。光極知見(jiàn)。同于寂照含虛空。其朗鑒萬(wàn)法之勝用�？梢灾�其源矣。鹙子眼識(shí)已竟。

　　寅二普賢耳識(shí)。分三。卯一作禮陳白。

　　普賢菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　槜李曰。行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。此非地前。乃金剛喻定。居眾伏頂。名之為賢�！鹋c文殊皆古佛影響。大鈔中名位義多。今但從要。

　　卯二陳白之言。分三。辰一輔化垂范。

　　我已曾與恒沙如來(lái)為法王子。十方如來(lái)教其弟子菩薩根者修普賢行。從我立名。

　　紹佛家業(yè)。故為法王之子。菩薩根者。圓頓根也。普賢行即十愿王。舉一色一香俱周法界者也。沙界十方。凡修普賢行者。皆從立名�？芍^垂范之極矣。

　　辰二耳識(shí)鑒機(jī)。

　　世尊。我用心聞。分別眾生所有知見(jiàn)。

　　溫陵曰。心聞。耳識(shí)也。分別眾生知見(jiàn)者。擇普賢行而成就之。

　　巳三普護(hù)行人。

　　若于他方恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明普賢行者。我于爾時(shí)乘六牙象。分身百千。皆至其處�？v彼障深。未得見(jiàn)我。我與其人暗中摩頂。擁護(hù)安慰。令其成就。

　　有一眾生者。極言其不遺一人。非謂止論一眾生也。界以沙記。則界中眾生益無(wú)量無(wú)數(shù)。分身百千。極言其多。非局?jǐn)?shù)也。先于障輕者顯然加被。次于縱彼下。并言障重者冥中加被也。末二句。雙承冥顯二加。言擁護(hù)。令無(wú)魔障而速開(kāi)發(fā)也。安慰。令無(wú)退墮而益精進(jìn)也。成就者。淺位。則普賢根成。深位。則等覺(jué)行成。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。我說(shuō)本因。心聞發(fā)明。分別自在。斯為第一。

　　雖古佛久證。而亦有最初本因。故表其元從耳識(shí)而入也。惟用耳識(shí)隨念分別。普照群機(jī)。得大自在也。普賢耳識(shí)已竟。

　　寅三孫陀鼻識(shí)。分三。卯一作禮陳白。

　　孫陀羅難陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。又分為四科。辰一出家心散。

　　我初出家。從佛入道。雖具戒律。于三摩地。心常散動(dòng)。未獲無(wú)漏。

　　定心不成。難以破惑。故未克果。

　　辰二奉教觀鼻。

　　世尊教我及拘絺羅。觀鼻端白。

　　拘絺羅。共稟鼻識(shí)法門(mén)。同行者也。鼻端。即鼻尖也。白。乃注目諦觀鼻尖。微有白相也。因其散亂心多。不成三昧。教其惟觀此白。住心不散。

　　辰三從鼻悟證。又二。巳一初見(jiàn)息煙而悟徹。

　　我初諦觀。經(jīng)三七日。見(jiàn)鼻中氣。出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸銷(xiāo)。鼻息成白。

　　溫陵曰。息由風(fēng)火而起。鼓煩惱濁。故其狀如煙。昧者不覺(jué)。惟諦觀能見(jiàn)。六交見(jiàn)火燒息。能為黑煙紫焰。皆煩惱所發(fā)也。凈觀發(fā)明。則煩惱漸銷(xiāo)故內(nèi)明外虛。而煙銷(xiāo)成白�！鹕硇南隆＜炊ǔ芍�相。上二句。分言?xún)?nèi)外各明。即內(nèi)徹五臟。外徹大千。次二句總言明透。而喻以琉璃。末二句黑煙變白。驗(yàn)知煩惱銷(xiāo)也。

　　巳二次化息光而證果。

　　心開(kāi)漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。

　　首句即藏心顯現(xiàn)。煩惱無(wú)余。已轉(zhuǎn)煩惱而成菩提。故息化為光。合心境而一如。故照十方界。

　　辰四蒙佛授記。

　　世尊記我當(dāng)?shù)闷刑帷?/p>

　　即當(dāng)來(lái)成佛也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。我以銷(xiāo)息。息久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。

　　此亦不取嗅香時(shí)鼻識(shí)分別。而但取觀息之意。準(zhǔn)前鼻根可知。余皆意在上文可了。孫陀鼻識(shí)已竟。

　　寅四滿(mǎn)慈舌識(shí)。分三。卯一作禮陳白。

　　富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。分三。辰一宿辯說(shuō)法。此科先敘曠劫諸佛會(huì)下之事。同法華經(jīng)。又二。巳一久弘權(quán)實(shí)。

　　我曠劫來(lái)。辯才無(wú)礙。宣說(shuō)苦空。深達(dá)實(shí)相。

　　辯才。即四無(wú)礙�？嗫�。二乘權(quán)義。實(shí)相。一乘實(shí)義。

　　巳二廣衍微妙。

　　如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門(mén)。我于眾中微妙開(kāi)示。得無(wú)所畏。

　　乃至者。從一佛法藏。乃至無(wú)量諸佛法藏。秘密者。盡其深玄也。微妙者。極其善巧也。無(wú)畏者。亦即四無(wú)所畏也。

　　辰二承教得果。此科下。方敘本尊釋迦會(huì)中之事。又分二。巳一承教音輪。

　　世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發(fā)揚(yáng)。

　　知有大辯者。即知前科曠劫大本也。溫陵曰。佛以身口意三輪應(yīng)物無(wú)滯。音聲。即口輪也�！鸱鹨虿亩�篤。復(fù)授以如來(lái)音輪。益以輔揚(yáng)大教。所謂矢上加尖也。

　　巳二輔化得果。

　　我于佛前。助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。

　　助輪。則上輔佛教。師吼。則下化眾生。皆顯利他。而成阿羅漢。亦顯其不失自利。據(jù)前自敘。及法華佛敘。其大本莫測(cè)。豈止十地。今就敘述圓通。其果位且同眾例。

　　辰三蒙佛印許。

　　世尊印我。說(shuō)法無(wú)上。

　　此惟證其說(shuō)法第一。如法華經(jīng)所敘是也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。我以法音降伏魔怨。銷(xiāo)滅諸漏。斯為第一。

　　魔怨應(yīng)通內(nèi)外。內(nèi)則心魔冤尤。因說(shuō)破而除滅。外則天魔冤害。因顯發(fā)而退藏。銷(xiāo)漏。即入圓通也。問(wèn)。此何不取別味。而獨(dú)取于說(shuō)法乎。答。二俱舌識(shí)功能。而說(shuō)法為勝。故偏取之。然說(shuō)法似須意識(shí)深細(xì)分別。而今獨(dú)用舌識(shí)。亦見(jiàn)說(shuō)法自在。但用隨念。不勞計(jì)度。而發(fā)無(wú)不盡也。滿(mǎn)慈舌識(shí)已竟。

　　寅五波離身識(shí)。分三。卯一作禮陳白。

　　優(yōu)波離即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　孤山曰。優(yōu)波離。云上首。以持律為眾綱紀(jì)故�；蛟平鼒�(zhí)。佛為太子。彼為親近執(zhí)事臣故。

　　卯二陳白之言。分三。辰一親見(jiàn)成佛。

　　我親隨佛。逾城出家。親觀如來(lái)六年勤苦。親見(jiàn)如來(lái)降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。

　　先言貪欲者。首舉欲漏也。復(fù)言諸漏者。撮略有漏。及無(wú)明漏等耳。此但初敘來(lái)由。尚未干于身識(shí)也。

　　辰二秉戒得果。

　　承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬(wàn)微細(xì)。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。

　　承佛教戒。即授二百五十條聲聞戒也。如是下。即菩薩戒。人知波離位居聲聞。但秉粗戒。今自敘。乃極至菩薩八萬(wàn)微細(xì)戒品。足知是大菩薩示現(xiàn)也。溫陵曰。行住坐臥律儀各二百五十。對(duì)三聚成三千。復(fù)以三千配身口七支。成二萬(wàn)一千。復(fù)配四分煩惱。成八萬(wàn)四千�！鹑�聚者。謂攝善法。攝律儀。攝眾生也。四分煩惱。謂多貪。多嗔。多癡。及等分也。性業(yè)者。謂所戒之法。體性即惡。如殺盜淫等也。遮業(yè)。謂所戒之法。體性非惡。但能開(kāi)諸惡門(mén)。為前方便。故止絕以遮諸惡。如酒等是也。末二句雖言所證之果。而單戒豈能克果。當(dāng)知身心寂滅。即因戒所生之定。成阿羅漢。即因定所生之慧。約外現(xiàn)。即滅盡定。與人空慧。約內(nèi)秘。即楞嚴(yán)大定。與圓通慧。而羅漢亦準(zhǔn)前矣。

　　辰三蒙佛印許。

　　我是如來(lái)眾中綱紀(jì)。親印我心。持戒修身。眾推無(wú)上。

　　此印與名相孚。為眾綱紀(jì)者。實(shí)用稽察持犯功過(guò)也。印心者。印其持戒修身之清凈心也。末句正明其為眾上首也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達(dá)。然后身心一切通利。斯為第一。

　　初且執(zhí)身者。蓋因身犯尚多。不暇細(xì)究心品也。自在者。即無(wú)毀犯也。次第執(zhí)心者。蓋因身已無(wú)犯。不勞檢制。然后細(xì)檢心品以至八萬(wàn)也。通達(dá)者。當(dāng)依圓師作所發(fā)之定慧無(wú)差。以末二句即當(dāng)歸結(jié)身識(shí)圓通。故通利二字。即是從身識(shí)而證入圓通之境也。本文制身制心。元無(wú)分于大小。且不必辯。至經(jīng)后臨文再當(dāng)辯之。問(wèn)。此何不取覺(jué)觸之用。而但取持戒功能。答。此亦以覺(jué)觸之用。劣于持戒故爾也。波離身識(shí)已竟。

　　寅六目連意識(shí)。分三。卯一作禮陳白。

　　大目犍連即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。又分為三。辰一遇教發(fā)心。

　　我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說(shuō)如來(lái)因緣深義。我頓發(fā)心。得大通達(dá)。

　　孤山曰。優(yōu)樓頻螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。山名。即象頭山也。亦云城。城近此山故。兄弟三人。故身子云逢迦葉波兄弟。即其人也。溫陵曰。因緣深義。謂非世間和合粗相。○亦當(dāng)準(zhǔn)前身子圓通中。即彼圓義也。發(fā)心。即意識(shí)圓通。大通達(dá)。即至圓通境也。問(wèn)。前言意識(shí)起滅無(wú)端。今言圓通。何以致然。答。了見(jiàn)意識(shí)起于藏心。離藏心無(wú)別意識(shí)。由是即入藏心而圓證也。

　　辰二蒙度證通。

　　如來(lái)惠我袈裟著身。須發(fā)自落。我游十方。得無(wú)掛礙。神通發(fā)明。推為無(wú)上。成阿羅漢。

　　首三句度之為僧。下五句證之成果。著身自落。皆佛神力。隨言成就也。我游二句。神境通也。次二句�？傃陨裢ǖ谝灰病Ｉ峡埔训靡庾R(shí)圓通之體。此四句大發(fā)意識(shí)圓通之用。證果準(zhǔn)上。

　　辰三諸佛印許。

　　寧惟世尊。十方如來(lái)。嘆我神力圓明清凈。自在無(wú)畏。

　　首句。明不惟釋迦印其神通第一。次四句。明諸佛同許也。全發(fā)性真故圓明。遠(yuǎn)離依業(yè)故清凈。無(wú)不如意故自在。無(wú)能摧制故無(wú)畏。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問(wèn)圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

　　溫陵曰。旋湛者。旋意識(shí)而復(fù)妙湛也�！鸺崔D(zhuǎn)意識(shí)而證如來(lái)藏心耳。心光發(fā)宣。即發(fā)神通妙用也。次二句復(fù)以喻明也。清瑩者。水澄而萬(wàn)象影現(xiàn)也。澄濁。喻旋意識(shí)。久清。喻發(fā)神通。問(wèn)。此何不取緣慮法塵之用。答。作意運(yùn)通。正緣法塵之妙用也。六識(shí)圓通已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十三