大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷二十八(經(jīng)文卷六之四)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十八（經(jīng)文卷六之四）

　　明京都西湖沙門(mén)交光真鑒述

　　蒲州萬(wàn)固沙門(mén)妙峰福登校

　　庚三大眾承示開(kāi)悟證入。分二。辛一阿難一類(lèi)開(kāi)悟。此一類(lèi)約修證種生。但得頓悟未即頓證者也。位多在于大乘觀行。小乘方便。若有名字人。緣此新入五品。是即微證。然悟強(qiáng)證弱。故但顯悟而已。阿難示在初心初果。又示多聞無(wú)力。故與此一類(lèi)權(quán)同未證。此其宜也。且圓頓教旨。惟重徹悟。不愁不證。又既知其示現(xiàn)。則雖不證亦何所屈。況經(jīng)文本無(wú)證意。何必強(qiáng)與爭(zhēng)其有證乎。必執(zhí)有證。敢定何位。慎勿鑿也。又二。壬一正明開(kāi)悟。

　　于是阿難及諸大眾。身心了然。得大開(kāi)示。

　　此之身心了然。與前五卷偈后身心皎然不同。彼明身心結(jié)之次第。與解之次第爾。尚未知所入一門(mén)是為何門(mén)當(dāng)如何修。故此了然。是的知從入之門(mén)獨(dú)在耳根。兼亦備悉修法。又明得耳解而六處之根齊解。是身了然。以根即身也。明得聞復(fù)而六處之性齊復(fù)。是心了然。以性即心也。此由與二十五圣并文殊委悉說(shuō)盡。故曰得大開(kāi)示。

　　壬二復(fù)以喻明。

　　觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠(yuǎn)游。未得歸還。明了其家所歸道路。

　　菩提涅槃是究竟智理極果。前多詳解。即喻中之家。而喻中歸家道路。即耳根圓通。所謂因地心也。于道路而言明了。是猶行客方知?dú)w路。而尚未知起行之相。故不強(qiáng)說(shuō)進(jìn)證。長(zhǎng)水謂其未證非過(guò)。

　　辛二登伽一類(lèi)證入。此一類(lèi)約修證種熟。隨悟頓證者。然圓頓乘悟即徹底。證分淺深。登伽顯咒不思議力所加持故。頓能進(jìn)證。故與此等作一類(lèi)也。凡經(jīng)敘證多從深至淺。此中三科但約圓位。一初住。二七信。三初信也。就分三。壬一得法眼凈。

　　普會(huì)大眾天龍八部有學(xué)二乘。及諸一切新發(fā)心菩薩。其數(shù)凡有十恒河沙。皆得本心。遠(yuǎn)塵離垢。獲法眼凈。

　　普會(huì)至恒沙舉能證人。首句總舉。次句人天。三句小乘有學(xué)。四五句大乘初心。七八句總紀(jì)數(shù)也。然小乘意含無(wú)學(xué)。以齊七信故。末三句判所證位。初句所證真。次句所斷妄。末句所證果名也。此得本心。與三卷末阿難等獲本妙心同一心相。但彼悟得。此證得也。良以圓人初后二心不別。故初住即證得本覺(jué)真心矣。中句即四卷末想相為塵識(shí)情為垢二俱遠(yuǎn)離也。覺(jué)所覺(jué)空則塵遠(yuǎn)�？账�空滅則垢離矣。得法眼凈者。資中曰。莊嚴(yán)論解法眼凈。初地見(jiàn)道也。若依圓教。即十住初心也�！鹕w生滅既滅寂滅現(xiàn)前。即法眼凈矣。此位是證徹圓通因地心。成果地初步。四卷末云則汝法眼應(yīng)時(shí)清明是也。

　　壬二成阿羅漢。

　　性比丘尼聞?wù)f偈已。成阿羅漢。

　　摩登伽今已出家。故從尼稱(chēng)。而性字即登伽之華言。阿羅漢即圓之七信。借小圣名。稱(chēng)大凡位。問(wèn)。安知非小。答。若聞圓乘而證小果。譬如食純甘而得苦味。無(wú)斯理也。縱有小種先以取證。以今法力。不成定性增慢之流。斷我伏法。何非菩薩。按圓通。即此根初解先得人空。而文齊于聞所聞盡。同證斯位。理合比上加多。以登伽最劣。舉劣況勝。多證可知矣。

　　壬三發(fā)菩提心。

　　無(wú)量眾生。皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　十恒河沙尚為有量。今稱(chēng)無(wú)量者。愈不可名狀其多也。吳興曰。按天臺(tái)釋法華分別功德品。發(fā)菩提心。初入十信也。故仁王般若云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海�！饟�(jù)此位在初信。已發(fā)直深大悲之三心。按圓通當(dāng)至動(dòng)靜不生。問(wèn)。阿難所證初果。應(yīng)齊圓之初信。今聞經(jīng)之眾。昔未證而尚成新證。何阿難先已證者反不列斯位耶。答。論斷見(jiàn)惑。舊證非新。何須列此。若兼論發(fā)菩提心。則阿難既示證小。亦示緣生。三心未顯。故亦未列斯位中也。選根直入一大科已竟。

　　巳二道場(chǎng)加行。此科為圓根近下者設(shè)也。然上科為初方便。此科更為最初方便。亦助前圓通而已。分二。庚一初請(qǐng)略說(shuō)。又二。辛一阿難請(qǐng)。又二。壬一禮謝自悟。

　　阿難整衣服。于大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。

　　心。謂本有真心。跡。謂修證事跡。不達(dá)本有之心。則積行曝□。徒勞無(wú)益。不達(dá)修證之事。則塵埋寶藏。莫救貧窮。今性修畢達(dá)。故曰心跡圓明。悲。謂悲曠劫之雙迷。欣。謂欣一時(shí)之圓悟。由此而取證有期。故感激之深如此也。

　　壬二拜請(qǐng)度他。分二。癸一標(biāo)意禮稱(chēng)。

　　欲益未來(lái)諸眾生故�；�首白佛。大悲世尊。

　　癸二求請(qǐng)之言。又二。子一述己請(qǐng)意。又二。丑一先明自悟。

　　我今已悟成佛法門(mén)。是中修行。得無(wú)疑惑。

　　經(jīng)初原求得成菩提最初方便。上二句。表己悟此也。下二句。表己但于前門(mén)中修。不勞道場(chǎng)也。

　　丑二后表為他。顯道場(chǎng)專(zhuān)為他請(qǐng)也。又二。寅一引證佛言。

　　常聞如來(lái)說(shuō)如是言。自未得度先度人者。菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓能覺(jué)他者。如來(lái)應(yīng)世。

　　菩薩無(wú)明未盡。猶非得度。然雙明因人果人皆以利他為事。而菩薩更顯速急。吳興曰。菩薩四誓。以度人為先。如來(lái)十號(hào)。以應(yīng)世為本也。

　　寅二愿同菩薩。

　　我雖未度。愿度末劫一切眾生。

　　子二正請(qǐng)道場(chǎng)。又二。丑一明圣遠(yuǎn)邪興。

　　世尊。此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)。邪師說(shuō)法。如恒河沙。

　　欲佛說(shuō)與定式。邪說(shuō)不得亂真也。

　　丑二求遠(yuǎn)離魔事。

　　欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場(chǎng)。遠(yuǎn)諸魔事。于菩提心得無(wú)退屈。

　　魔事擾動(dòng)。定心不成。修正覺(jué)心。必至退屈。故求遠(yuǎn)魔也。尋常一往便指耳門(mén)為最初方便。今詳此請(qǐng)則耳門(mén)尚為初心方便。道場(chǎng)方為最初方便也。

　　辛二如來(lái)說(shuō)。分三。壬一如來(lái)贊許。

　　爾時(shí)世尊于大眾中稱(chēng)贊阿難。善哉善哉。如汝所問(wèn)安立道場(chǎng)。救護(hù)眾生末劫沉溺。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。

　　善哉有二意。一善其發(fā)利他心。得菩薩正行。二善其請(qǐng)道場(chǎng)意。得利他法要也。余意可知。

　　壬二會(huì)眾欽承。

　　阿難大眾唯然奉教。

　　壬三正與說(shuō)示。分二。癸一總舉三學(xué)。又二。子一引律標(biāo)義。

　　佛告阿難汝常聞我毗奈耶中。宣說(shuō)修行三決定義。

　　標(biāo)義數(shù)也。溫陵曰。三藏之中。毗奈耶。律藏也。此大小戒通稱(chēng)也。決定者。決定修證。依于此中義也。

　　子二指實(shí)定名。

　　所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)。

　　前標(biāo)決定。正謂決定依此三序。無(wú)相踰越。戒取攝心。檢異權(quán)小。粗從事相。多約身口也。今取一念不生目之為戒。但翻對(duì)諸惡以分各念。其實(shí)念惟是一爾。二持之中亦惟止持。以此皆從微細(xì)心念即訶禁之故也。因戒生定者。緣攝心動(dòng)少。漸向于定。如止風(fēng)而波漸息也。因定發(fā)慧者。緣心靜極。本明漸顯。兼照萬(wàn)法。如波停水湛。自體發(fā)光。照涵絲發(fā)也。此若泛言。通途皆爾。今此所修仍是耳根圓通。但為最初近下之根。特加戒律道場(chǎng)持咒之三事。故大科云加行也。至于因戒所生之定慧。仍是忘塵盡根妙定。及彼定所得三空慧耳。觀經(jīng)文但惟詳戒而略于定慧可見(jiàn)也。問(wèn)。前門(mén)何不用此。答。中根煩惱輕微。無(wú)自起淫等四念。且彼于忘塵時(shí)防護(hù)有力。世俗曲屈已不容入。安有自起四念。何況道理徑直等聲一并止絕哉。至于阿難初果。已能不入色聲等六塵。但加反聞。尚不多費(fèi)忘塵之力。安有自起淫等之念耶。故知斯門(mén)特為塵勞素重不待聲引而頻舉自發(fā)淫等四念。乃至身口亦所未免者。加四戒以為反聞之前方便。加道場(chǎng)持咒以為正反聞時(shí)之助行也。舊解全不知此。杳無(wú)一字。豈自此后別為一法門(mén)哉。此非小失。故特為警示。學(xué)人珍重。結(jié)名三無(wú)漏學(xué)者。戒中己自不容一念漏于諸非。何況定慧。然此非但不漏落于三有而已。以注心反聞。兼不漏落空有二邊。所以為真無(wú)漏而非小乘比也。

　　癸二別列三學(xué)。分二。子一歷明預(yù)先嚴(yán)戒。預(yù)先者。未入道場(chǎng)之先也。正以戒為定慧道場(chǎng)前方便故。又二。丑一正教持戒。又分三。寅一躡前征起。

　　阿難。云何攝心我名為戒。

　　寅二開(kāi)釋四重。律中所犯。罪分輕重。而淫殺盜妄最為重者也。分四。卯一斷淫。溫陵曰。諸經(jīng)戒殺居首。謂設(shè)化以慈悲為先。此經(jīng)淫戒居首。為真修以離欲為本。蓋欲氣粗濁。染污妙明。欲習(xí)狂迷。易失正受。續(xù)生死。喪真常。莫甚于此。故須首戒。而為清凈第一明誨也。觀阿難起教。示遭邪染。而厥初發(fā)心。先厭欲濁。至于三漸次中一一首懲。然后身心妙圓。獲大安隱。十信初心。由欲愛(ài)干枯。而慧性圓明。遂階等妙。諸世間人。由心不流逸。澄瑩生明。漸乎六天。是故真修內(nèi)攝。必先離欲也。又分為二科。辰一曲分損益之相。又三。巳一首陳持犯利害。又二。午一持則必出生死。

　　若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續(xù)。

　　其心不淫。則是于諸淫欲非但不動(dòng)身口。亦不生一念思想之心。方為不犯。方與攝心為戒相應(yīng)。余三仿此。溫陵曰。眾生皆因淫欲而正性命。故纏生死。若欲愛(ài)枯干。則殘質(zhì)不續(xù)矣。

　　午二犯則必落魔道。又三。未一必不出塵。

　　汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。

　　三昧。即耳根圓通。塵勞。即界內(nèi)見(jiàn)思。菩薩雖不實(shí)出三界。亦須于見(jiàn)思自在。不為生死所縛。方為出塵勞矣。今淫欲為塵勞上首。故不除必不出矣。

　　未二必墮魔類(lèi)。

　　縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。

　　多智。謂慧能通達(dá)。演說(shuō)諸法。禪定現(xiàn)前。謂善入住出。發(fā)妙境界也。不斷淫者。于禪定時(shí)。不決定舍絕淫念�？v其思惟也。必落魔道者。以境隨心召。心逐境遷。必互相引。今所念既在欲境。而欲境莫?jiǎng)儆谀�。如水就濕。安有不墮于中者哉。如陰魔中行空禪者。卻留塵勞廣化寶媛是也。此蓋定慧心靈。觸境流注。方有斯墮。若無(wú)定慧。徒有淫習(xí)。則直墮地獄。安有魔宮之報(bào)乎。上中下。隨福厚薄以為階降耳。

　　未三兼成增慢。

　　彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。

　　未證謂證。未得謂得。七慢中增上慢也。亦是非果計(jì)果。

　　巳二預(yù)辨魔佛教儀。欲人辨識(shí)。勿為魔所惑也。分二。午一貪淫化世即魔教。又三。未一預(yù)記末法。

　　我滅度后。末法之中。

　　未二魔盛宣淫。

　　多此魔民熾盛世間。廣行貪淫。為善知識(shí)。

　　此之魔民。即先世帶淫修禪之輩來(lái)為教師。神通智慧密教行淫以為佛事。遞相傳授。故曰廣行。此盛行淫非止心念。師徒皆當(dāng)直墮阿鼻矣。

　　未三陷人壞道。

　　令諸眾生落愛(ài)見(jiàn)坑。失菩提路。

　　愛(ài)即思惑。見(jiàn)即見(jiàn)惑。淫愛(ài)為教。思惑偏重。然以淫為道。故亦見(jiàn)惑中大顛倒分別矣。

　　午二教人斷淫即佛誨。

　　汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來(lái)先佛世尊第一決定清凈明誨。

　　此中雖敕阿難。而后人不必親待阿難。凡遇知識(shí)憑經(jīng)指誨絕淫念修圓通者。即如阿難并釋迦及先佛親來(lái)。至心依從之。凡言淫欲無(wú)礙。即魔王親來(lái)。速當(dāng)驚避矣。廣如陰魔中辨。

　　巳三確定菩提成否。眾生初心希菩提者。宿因教熏善根。及本覺(jué)內(nèi)熏之力。而難舍淫等者。乃俱生曠劫深重習(xí)氣。故多理欲交戰(zhàn)胸中。正此兩難之際。忽遇魔師密傳不礙菩提。鮮不欣然從之。故上科示以被系落魔。所以力止莫從也。猶慮有習(xí)氣最重者。自心姑息。謂帶淫修禪。雖不速得菩提。久當(dāng)?shù)弥�。故此與之決定。不斷畢竟不成。斷之方可希望也。分二。午一喻不斷無(wú)成。又三。未一舉帶淫修禪。

　　是故阿難。若不斷淫修禪定者。

　　未二喻沙不成飯。

　　如蒸沙石。欲其成飯。經(jīng)百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。

　　未三合淫不成道。

　　汝以淫身求佛妙果�？v得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉(zhuǎn)三途。必不能出。如來(lái)涅槃。何路修證。

　　首二句合蒸沙作飯。次五句合經(jīng)劫熱沙也。淫禪妙悟。即沙之暫熱相也。以帶淫之念為根本而發(fā)妙悟。故曰皆淫根也。暫生魔宮。恣造巨惡。三途備歷。求出無(wú)期。末二句言淫非涅槃之本。如沙非飯本故。故無(wú)修證路也。

　　午二勸深斷方成。

　　必使淫機(jī)身心俱斷。斷性亦無(wú)。于佛菩提斯可希冀。

　　此科正是今戒除心切至之言。機(jī)者發(fā)動(dòng)之由。如弩牙也。謂身之淫機(jī)由心使作。心之淫機(jī)由念弛放。一念不生。方得身心俱斷。斷性亦無(wú)者。此更究深而論。斷性若存。終與欲對(duì)。則欲之緣影未忘。非竭絕也。如病藥俱除。方為無(wú)病人也。

　　辰二判決邪正之說(shuō)。

　　如我此說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)。即波旬說(shuō)。

　　令人切辨務(wù)從佛說(shuō)而絕魔說(shuō)也。斷淫已竟。

　　卯二斷殺�？埔饧拔拇笠饨詼�(zhǔn)前知。一二不同者釋之而已。此中所斷之殺。非但人畜。下至蠅虱蛇蝎等皆勿殺也。亦非但親殺。雖食肉服身亦所不許。又非但只禁身口。雖心念亦止絕矣。分二。辰一曲分損益之相。又三。巳一首陳持犯利害。又二。午一持則必出生死。

　　阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續(xù)。

　　負(fù)命索償。為生死緣。故不殺則不續(xù)也。

　　午二犯則必落神道。又分三。未一必不出塵。

　　汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

　　未二必墮鬼神。

　　縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎。

　　鬼神雖分勝劣。而均是惡趣。故從人而入者謂之墮落也。然唯識(shí)中有九品。此三品蓋是上品內(nèi)三品也。中下多以慳吝為墮因。而此上三品皆有力明神。如川岳等。神通力洞無(wú)畏。富樂(lè)一同人天。斯則修禪不斷殺生為墮因也。世之邪人。固有積福求成神道。而不知墮惡趣。鄰地獄。易墜難升也。然須以定慧帶殺心者方墮斯類(lèi)。非是徒殺者所能墮也。大力鬼即天行羅剎。今人間尊奉稱(chēng)帝稱(chēng)天者多是此類(lèi)也。

　　未三兼成增慢。

　　彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。

　　巳二預(yù)辨鬼佛教儀。又二。午一食肉化世即鬼教。前斷殺生。今言食肉者。以因食肉而殺生者多。故雖不親殺。而財(cái)使轉(zhuǎn)殺。傷生業(yè)同。故經(jīng)云。為利殺眾生。以財(cái)網(wǎng)諸肉。二俱是惡業(yè)。死墮號(hào)叫獄。故食肉即殺生也。世故有能舍食肉而不禁殺生。往往見(jiàn)修行人不恕蠅虱等。橫殺無(wú)數(shù)。甚為非理。又有能禁殺生而不舍肉。二皆非理。有志圓通者。痛宜戒之。又分三。未一預(yù)記末法。

　　我滅度后。末法之中。

　　未二鬼化食肉。又二。申一述鬼化儀。

　　多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。

　　偈言食肉不礙成佛。

　　申二廢權(quán)防難。又三。酉一明現(xiàn)在權(quán)化。

　　阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無(wú)命根。

　　佛于藏通律中。聽(tīng)彼教聲聞菩薩除人蛇等二十種外。許食三凈肉。今言是佛在時(shí)神力所為。則滅后。豈可復(fù)食乎。孤山曰。五凈肉者。律明三凈。不見(jiàn)為我殺。不聞為我殺。不疑為我殺。今言五者。加自死鳥(niǎo)殘二也。

　　酉二出權(quán)化之由。

　　汝婆羅門(mén)地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。

　　酉三明滅后非教。

　　奈何如來(lái)滅度之后。食眾生肉。名為釋子。

　　此可見(jiàn)凡佛許食肉者。皆佛在權(quán)變。漸引慈化耳。及滅后即實(shí)奪命之肉�？筛�食哉。而深經(jīng)廢權(quán)不許者。皆將滅示實(shí)。極護(hù)末法之誤墮也。有志者務(wù)從實(shí)。而不可引權(quán)自欺矣。

　　未三陷苦增纏。又為二。申一必陷苦海。

　　汝等當(dāng)知是食肉人�？v得心開(kāi)似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沉生死苦海。非佛弟子。

　　心開(kāi)者。禪定中得力。受用境界現(xiàn)前也。然食肉障深。似而非實(shí)。皆大羅剎者。以現(xiàn)行先同。來(lái)報(bào)必墮。故以果目因也。必沈苦海者。以羅剎增上轉(zhuǎn)惡。必至極苦處矣。

　　申二必不出纏。

　　如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。

　　以命債不了。解脫無(wú)期。何由出世哉。

　　午二教人斷殺即佛誨。

　　汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。

　　鬼佛化儀已竟。

　　巳三確定解脫得否。又二。午一喻不斷難脫。又分二。未一正喻。

　　是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

　　溫陵曰。修禪避罪。反乃行殺。塞耳避人。反乃高聲。是欲隱彌露也�！鸨茏锒�字。宜改出世二字方好。

　　未二況顯。

　　清凈比丘。及諸菩薩。于岐路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。

　　溫陵曰。不故蹋不故拔。仁慈之至猶及草木。況食眾生肉耶。

　　午二勸深斷方脫。分二。未一舉能斷賞贊。又二。申一正以舉贊。

　　若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不游三界。

　　毳。即褐衣也。溫陵曰。東方不無(wú)裘毳。西土不無(wú)絲綿。各以多分言也。酹還宿債。不游三界者。上句當(dāng)在下。譯人語(yǔ)倒也。

　　申二征起喻釋。

　　何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。

　　溫陵曰。足不離地者。劫初之人。體有飛光。足若躡云。由乎食地肥。啖香稻。故其體堅(jiān)重而足不離地也�！鹕矸�。言絲等雖非身之血肉。未必皆?shī)Z命。然亦是彼身之一分。用之。則與彼成不離之緣矣。

　　未二正勸斷許脫。

　　必使身心于諸眾生。若身身分。身心二途不服不食。我說(shuō)是人真解脫者。

　　溫陵曰。身。血肉骨髓也。身分。裘毳乳酪也。身服食。心貪求。二途須并斷也。

　　辰二判決邪正之說(shuō)。

　　如我此說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)。即波旬說(shuō)。

　　斷殺已竟。

　　卯三斷盜。此之偷盜非只竊人之物。但言行詐異。炫惑恐動(dòng)。乃至一念希取利養(yǎng)者皆是也。分二。辰一曲分損益之相。又三。巳一首陳持犯利害。又二。午一持則必出生死。

　　阿難。又復(fù)世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續(xù)。

　　心不偷。忘其利欲貪得之心。一念不起也。

　　午二犯則必落邪道。又三。未一必不出塵。

　　汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。

　　厭塵者方可以出塵。貪世者豈能以越世。

　　未二必墮妖邪。

　　縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。

　　委曲取利。其心回邪。言行不正。故墮邪類(lèi)。精靈者。如山精水怪。具諸神通。似仙非仙。似神非神。妖魅者。出沒(méi)世間。每每著人。或奪精氣�；虮I財(cái)物。邪人。即被著之人。以其被著。言行妖異�；髞y于人。

　　未三兼成增慢。

　　彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。

　　巳二預(yù)辨妖佛教儀二科。午一潛匿炫惑即妖教。又三。未一預(yù)記末法。

　　我滅度后。末法之中。

　　未二多妖偷化。

　　多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱(chēng)善知識(shí)。各自謂已得上人法。炫惑無(wú)識(shí)。恐令失心。所過(guò)之處。其家耗散。

　　潛匿奸欺等者主于取財(cái)。而妖言妖行�；颥F(xiàn)妖通。自言自任。詐稱(chēng)得道知識(shí)。愚者不測(cè)。傾家奉之。

　　未三誤人墮獄。又為三。申一先以己教相形。

　　我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等不自熟食。寄于殘生。旅泊三界。示一往還。去已無(wú)返。

　　方。處也。隨所到之處。以清凈乞食。即循方乞也。首四句直標(biāo)舍貪。謂不積聚。不自作也。諸比丘下釋出舍貪之故。陸宿曰旅。水宿曰泊。如過(guò)客也。但依佛自釋本意。不須多列。

　　申二顯是違教倒說(shuō)。

　　云何賊人假我衣服。裨販如來(lái)。造種種業(yè)。皆言佛法。卻非出家具戒比丘為小乘道。

　　首句言其內(nèi)心本即是賊。二句言外貌假借僧儀。志惟竊利。以如來(lái)為取利之媒。故曰裨販如來(lái)。如言斯人雖如來(lái)亦被所賣(mài)也。造種種業(yè)皆言佛法者。言無(wú)量莊飾。皆為取利。皆為墜墮業(yè)因。而詐稱(chēng)佛法。若以前乞食真教相形較之。豈是佛法本意。特彼顛倒。非法說(shuō)法而已。末三句破其謗正惑人之言。此等奸人。若以前乞食正教責(zé)之。彼必自稱(chēng)己為菩薩行。反毀遵正教者為小乘道。此又法說(shuō)非法之顛倒也。

　　申三正示疑誤深害。

　　由是疑誤無(wú)量眾生。墮無(wú)間獄。

　　聽(tīng)彼法說(shuō)非法之言。皆疑正教為小乘道而從妄謗。聽(tīng)彼非法說(shuō)法之言。皆誤以業(yè)因?yàn)檎娣鸱ǘ�遵妄行。悉墮阿鼻。潛匿炫惑即妖教已竟�?/p>

　　午二教人斷偷即佛誨。分二。未一先出自己誨。又四。申一教以舍身微因。

　　若我滅后。其有比丘發(fā)心決定修三摩提。能于如來(lái)形像之前。身然一燈。燒一指節(jié)。及于身上爇一香炷。

　　三摩提。即耳根圓通如幻三摩提也。此句下。義含慮有宿生盜業(yè)為障勝修。乃修如是微因。大凡燒然。須為消宿障修大定方成妙因。若為財(cái)利名譽(yù)。仍獲大罪矣。

　　申二許其畢債出世。

　　我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬畢。長(zhǎng)揖世間。永脫諸漏。

　　長(zhǎng)揖。謂永辭也。孤山曰。盜者。取他依報(bào)資于己身。今損正報(bào)以供上圣。故能翻破無(wú)始盜業(yè)。

　　申三抑揚(yáng)明其近道。

　　雖未即明無(wú)上覺(jué)路。是人于法已決定心。

　　覺(jué)路即菩提路。正謂圓通。以方懺悔秉戒。未臻定慧。故曰未明。已決定心者。決定信其宿業(yè)必消。覺(jué)路得明也。溫陵曰。一切難舍無(wú)過(guò)己身。難舍能舍。則自余貪愛(ài)決能棄舍。故曰是人于法已決定心�！鹑敉侥缴嵘�。勉強(qiáng)毀形。現(xiàn)前盜業(yè)又復(fù)新作。根心貪愛(ài)居然不改。尚不免于業(yè)苦。豈能決定明覺(jué)路哉。

　　申四親證違此須償。

　　若不為此舍身微因�？v成無(wú)為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無(wú)異。

　　成無(wú)為者。證出世果也。若不還生人間償其宿債。有礙勝進(jìn)及度生。故須償也。溫陵曰。佛為宿詬比丘可食馬麥。故果成。于毗蘭邑食之。示宿債必酬也。

　　未二轉(zhuǎn)教先佛誨。

　　汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來(lái)先佛世尊第三決定清凈明誨。

　　預(yù)辨妖佛教儀已竟。

　　巳三確定三昧得否。分二。午一喻其不斷難得。

　　是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮。欲求其滿(mǎn)�？v經(jīng)塵劫。終無(wú)平復(fù)。

　　午二勸其深斷方得。分為三科。未一惟依了義舍施。又分三。申一身舍貪吝。

　　若諸比丘衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。

　　上余。謂衣缽之外。止持不貪也。下余。謂自食已足之外。作持能施。亦不吝也。

　　申二心舍慢嗔。

　　于大集會(huì)。合掌禮眾。有人捶詈。同于稱(chēng)贊。

　　上二句敬人。能舍憍慢。必觀佛性同體。見(jiàn)人是佛也。下二句忍己。能舍嗔恨。必觀真如平等。知?dú)�同譽(yù)也。

　　申三身心舍盡。

　　必使身心二俱捐舍。身肉骨血。與眾生共。

　　首二句。雙承上身心無(wú)間而力行檀度。是必達(dá)四念處。無(wú)復(fù)人執(zhí)也。末二句令盡其分量。蓋舍至身肉骨血。則身心寧復(fù)有遺余哉。蓋必觀察苦空無(wú)我無(wú)常不凈之物。施作佛事耳。問(wèn)。此前方便。將次入道場(chǎng)以修定慧。奈何遽舍身命。答。此謂不吝身分。非舍身命。以非出假大舍時(shí)節(jié)也。凡此皆為成就無(wú)偷之心。如云。比丘觀智。身心尚須并舍。豈可復(fù)留偷心。曲取奉身利養(yǎng)哉。

　　未二不引權(quán)乘欺誑。

　　不將如來(lái)不了義說(shuō)�；貫榧航庖哉`初學(xué)。

　　不了義中。聽(tīng)畜百一所需。但禁余二。或許不入大會(huì)。避辱不受。又布施多不及于身分。今但依上了義教。不依不了義教也。末二句。如因自己不能奉前三戒�；蛴龀鯇W(xué)疑問(wèn)。卻乃不認(rèn)己過(guò)。曲引權(quán)乘以明無(wú)礙。初學(xué)蒙昧。亦信行之。是內(nèi)以自欺。外以誑人。莫大之罪也。認(rèn)過(guò)實(shí)言。罪猶輕耳。

　　未三印其得真三昧。

　　佛印是人得真三昧。

　　印。即許也。許其必證圓通也。觀此深斷一科。令人慚愧墮淚。可見(jiàn)末法祖師立為叢林。亦因時(shí)慈悲。曲就利生。非得已也。處此者。時(shí)時(shí)每愧不能取證。不萌一毫念利養(yǎng)之心。僅免罪戾�；蛴鋈艘�斯經(jīng)為難。實(shí)言愧謝末法未能。切不可巧言無(wú)礙。又或有杰士達(dá)此經(jīng)。即能奉了義戒誓取圓通者。當(dāng)愧服推仰。莫曲引他過(guò)以飾己非。至于主賓互競(jìng)。惟利是急。當(dāng)愧死矣。曲分損益之相已竟。

　　辰二判決邪正之說(shuō)。

　　如我所說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)。即波旬說(shuō)。

　　斷偷已竟。

　　卯四斷妄。妄語(yǔ)有二。發(fā)言不實(shí)為小妄語(yǔ)。妄稱(chēng)證果為大妄語(yǔ)。此中所斷大妄語(yǔ)也。此須出口。非同舉心。分二。辰一曲示戒勸之意。又分四。巳一首陳妄語(yǔ)大損。又為三。午一躡標(biāo)妄語(yǔ)成魔。

　　阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無(wú)殺盜淫。三行已圓。若大妄語(yǔ)。即三摩地不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔。失如來(lái)種。

　　如是躡前。顯三行縱圓。猶懼此罪。何況三行未圓者乎。大妄語(yǔ)且標(biāo)名字。下科自釋。溫陵曰。貪其供養(yǎng)。求己尊勝。名愛(ài)魔。妄起邪見(jiàn)。謂己齊圣。名見(jiàn)魔。

　　午二指實(shí)述其言意。

　　所謂未得謂得。未證言證�；蚯笫篱g尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地。地前。諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養(yǎng)。

　　得謂得道。指理言也。證謂證果。指位言也。須陀洹等即果。阿羅漢即道。蓋小乘理至羅漢而極。故言道也。乘同道。位同果也。求世尊勝。要恭敬也。求彼禮懺。希供養(yǎng)也。人于果人前懺悔。必盛陳供養(yǎng)故。

　　午三記其損善墮落。

　　是一顛迦。消滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無(wú)復(fù)知見(jiàn)。沈三苦海。不成三昧。

　　溫陵曰。一顛迦。即一闡提。貝多羅樹(shù)以刀斷則不復(fù)活。喻大妄永絕善根。三苦海。三途也。

　　巳二表己禁敕顯偽。佛有禁敕。諸圣決不敢違。若違泄者。足知非圣。分二。午一詳示真人必密。又三。未一敕二圣冥化。又為三。申一標(biāo)隨類(lèi)度生。

　　我滅度后。敕諸菩薩。及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉(zhuǎn)。

　　真身如空。應(yīng)物現(xiàn)形。故曰應(yīng)身。又二圣于上二土中別有法性妙身。此于同居應(yīng)緣而現(xiàn)也。乃分得隨類(lèi)化身耳。亦或普現(xiàn)色身三昧所成也。

　　申二詳順逆二相。

　　或作沙門(mén)。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。

　　或作下順相也。以此類(lèi)?ài)E多清凈故。如是下。逆相也。以此類(lèi)?ài)E全染污故。所謂示眾有三毒。又現(xiàn)邪見(jiàn)相也。眾生應(yīng)以此身得度者。即應(yīng)現(xiàn)之無(wú)準(zhǔn)矣。

　　申三約佛事則同。

　　與其同事。稱(chēng)贊佛乘。令其身心入三摩地。

　　首句。四攝之一也。雙承凈染二事皆與之同。若同其類(lèi)而不同其事。則矯拂其心。不相順從。故假與同事。意在得其歡心。而遂稱(chēng)贊佛乘以化之也。此三摩地不定耳根。

　　未二明秘言無(wú)泄。

　　終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學(xué)。

　　輕言末學(xué)者。輕易泄言于晚學(xué)之人也。

　　未三許臨終陰付。

　　惟除命終。陰有遺付。

　　既示現(xiàn)受生。亦示現(xiàn)舍命。陰。暗也。遺言付法。欲警其必行。然泄亦婉轉(zhuǎn)。如杜順清涼之事。故曰陰付。

　　午二因顯泄言必偽。

　　云何是人惑亂眾生。成大妄語(yǔ)。

　　住則不泄。泄則不住。此一定軌則。如豐干等三圣是也。若泄言仍住。顯是邪人要求利養(yǎng)。慎莫信之。

　　巳三轉(zhuǎn)教先佛明誨。

　　汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ)。是名如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。

　　意不異前。

　　巳四確定菩提成否。分二。午一詳喻不斷無(wú)成。又三。未一舉刻糞喻。又二。申一先以喻明不得。

　　是故阿難。若不斷其大妄語(yǔ)者。如刻人糞為旃檀形。欲求香氣。無(wú)有是處。

　　申二后以形顯違教。

　　我教比丘直心道場(chǎng)。于四威儀一切行中。尚無(wú)虛假。云何自稱(chēng)得上人法。

　　溫陵曰。凈名云。直心為道場(chǎng)。無(wú)虛假故。四儀。行住坐臥也�！鹱苑Q(chēng)者。妄稱(chēng)也。上人法。諸果人法也。

　　未二舉妄號(hào)喻。又為二。申一先以喻明取罪。

　　譬如窮人妄號(hào)帝王。自取誅滅。

　　申二后以況顯罪深。

　　況復(fù)法王。如何妄竊。

　　諸果。皆法王位也。

　　未三舉噬臍喻。又為二。申一先示因果虛偽。

　　因地不真。果招迂曲。

　　以大妄語(yǔ)為因。故不真。求進(jìn)反退。求升反墜。故曰果迂曲。

　　申二后喻菩提不成。

　　求佛菩提。如噬臍人。欲誰(shuí)成就。

　　溫陵曰。左傳。噬臍。謂終莫能及也�！鹨酝�語(yǔ)而求正覺(jué)。如以自口而噬自臍。豈可及哉。

　　午二深許能斷必成。

　　若諸比丘心如直弦。一切真實(shí)。入三摩地永無(wú)魔事。我印是人成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。

　　溫陵曰。向以迂曲。故終莫成就。此能弦直。故印其成就也�！鹌兴_無(wú)上知覺(jué)。即圓通真因地心。然以因定果。亦是無(wú)上菩提矣。

　　辰二判決邪正之說(shuō)。

　　如我此說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)。即波旬說(shuō)。

　　開(kāi)釋四重大科已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十八