大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷八（經(jīng)文卷一之二）

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷八（經(jīng)文卷一之二）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　甲二正宗分。正宗者。序?yàn)槭级?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通為終。此處于兩楹中間。問答發(fā)揮經(jīng)前正所尊尚之全意矣。又分二。乙一經(jīng)中具示妙定始終。此與后科雖俱為正宗。而仍分正助。此科為正。后科為助也。正科中惟答當(dāng)機(jī)之問定。故全經(jīng)一定之始終。更無別意也。又分三。丙一阿難哀求。又分二。丁一哀求妙定

　　阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請(qǐng)十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。

　　頂禮悲泣。感謝救拔恩也。無始。遠(yuǎn)敘多生。一向。極言偏習(xí)。道力。即指定力。特恨此之二過者。一以表己墮由。不是故起淫愛。但是力不勝邪。二以起下請(qǐng)定。此復(fù)有二。一者正恨偏聞。無大定力。二者兼悔小乘。摧魔力弱。故下請(qǐng)定。正所以改偏聞之轍。而必求佛定。正所以回小乘心也。殷勤下。正請(qǐng)定也。言十方如來者。求諸佛通修之法。此已檢于小道。又言得成菩提者。更求徹證極果之因。此復(fù)檢于權(quán)乘。以權(quán)教雖習(xí)大乘。終不能成無上菩提。菩提。此云覺道。是佛三智圓滿。無上究竟之果。此但寄言簡別。而下方出其定名。妙之一字。仍簡不妙。而簡意更深。即題中首楞嚴(yán)內(nèi)所解性意。圓意。大意。缺一即不為妙也。良以奢摩等三。是定之共名。諸乘皆有。不簡。則濫彼諸定故也。然更是阿難不達(dá)應(yīng)修之定是何不共之名。故舉共名。而加以簡別。求佛克定開示。故佛下文依彼所簡�？巳∈桌銍�(yán)王以示之。大眾自然知彼首楞嚴(yán)定。即十方如來得成菩提之定也。然則首楞嚴(yán)王。豈非妙定不共之名耶。蓋共名大同。不簡則濫。不共之名元異。不用重簡。舊以楞嚴(yán)為總目。而以奢摩等為別名。蓋惟約合一為總。開三為別。固無所失。而不知此之共與不共更是深意。猶不可不知也。至于奢摩等三名。譯者不翻。固隨尊重之例。五不翻中。尊重為一。然其深意。仍以此為殊勝之定。難以常途之義律而齊之。常途翻奢摩他為止。乃定之別名。以寂靜為義。三摩。略一提字�；蚴堑刈帧；蚋�加波字�；蛟撇ǖ住；虻�云三昧。皆梵音楚夏耳。然三字皆去聲讀之。此云正定�；蛟普�受。圓覺疏翻為等至。等。謂平等任持。雙離沉掉也。至。謂到勝定。至勝位也。銷幻為義。禪那。此云靜慮。即定慧雙融。而圓覺以寂滅為義。此等諸義。多皆取于修定功夫。性定義少。尚可通于諸乘。今此大定。義既殊常。故應(yīng)不必泥此常途之義也。欲令義學(xué)者。詳佛答處以定其義。則萬無一失也。良以佛智鑒機(jī)。答處必與問處相應(yīng)。若不相應(yīng)。豈為契理契機(jī)之教。故我懸示中明會(huì)解問答不相應(yīng)也。按佛答處。仍有總標(biāo)別答之二。總標(biāo)即首楞嚴(yán)王。文云。有三摩提。名首楞嚴(yán)王。乃至妙莊嚴(yán)路。故知首楞嚴(yán)王即此三名之總目也。固應(yīng)即取題中性定之義以釋之。決定無失。若按別答。更須有辯。詳辯之文。已現(xiàn)懸示。此惟略牒有三。第一不取天臺(tái)止觀會(huì)釋。以彼雖依性諦。全取修成為定故。此則全取性定。略兼修成為義故。第二不取三名齊具為圓。惟依佛經(jīng)。三名順序而答。以圓義別取三如來藏故。第三不盡局于常途譯釋。以須順佛下之答文。局則不盡相應(yīng)故。了此三義。則知下解雖異舊聞。不成過咎也。今夫奢摩他者。按佛下答。蓋取本具不動(dòng)搖不生滅周圓之心。開解照了為義。即正因佛性。略兼了因。為奢摩他體。乃性具即定之慧也。問。既取自心。便檢功夫。何又號(hào)為定慧。答。圓實(shí)了義。萬德皆具自性海中。不取修得。故佛亦呼奢摩他微密觀照。是知觀照之名雖同。微密之揀自別。斯蓋取開解為觀照。不取修習(xí)為觀照也。定慧類此可知。三摩提者。按佛下答。蓋即躡前開解性定而契入之。行起解絕。寂定為義。亦即于正因佛性。略兼緣因。為三摩提體。乃性具即慧之定也。以此中聞性。即前文開解見性。亦即前三如來藏性實(shí)體。躡此以成金剛?cè)�昧故也。禪那者。按佛下答。蓋即于契入之后。深位之中。雙躡前之定慧中中流入。歷位漸證。至于究竟為義。亦即于正因佛性。略兼緣了二因。為禪那體。乃性具雙融之定慧也。須從干慧以后。方屬禪那。以第三漸次。方始結(jié)言從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位而末敘阿難頓悟禪那修進(jìn)圣位故也。最初方便。舊惟據(jù)諸圓通中有最初入道方便之語。而一往指定耳門為最初方便。古今雖皆遵信不疑。今更有說。智者裁之。若果此處方是定之最初。則如來即應(yīng)于此處方出楞嚴(yán)總名。方說奢摩他等。則前之諸文。但是談理。皆非說定。今既從前一半經(jīng)文皆說大定。何至中間方為最初。當(dāng)知三名下。開解處。契入處。修證處應(yīng)皆各有最初方便。但前后隱而中間獨(dú)顯著耳。然更知仍有兩重。謂初方便。與最初方便也。如奢摩他中。以悟見是心為初方便。至后圓彰三藏。方為極顯。故此顯見方是初方便也。而以了識(shí)非心為最初方便。以若不知妄識(shí)非心。終不能認(rèn)見為心。故破識(shí)為最初方便也。三摩提中。以反聞自性為初方便。以聞所聞盡。便出耳門。至后四不思議方為極則。故此但為初心。以入道場為最初方便。此中有三。一持四重戒。二入道場。三持咒。而道場中所生定慧。依舊是耳門三昧。故此持戒等三事。更為圓通之最初方便也。禪那中。以十信為初方便。以十心方成初住。且佛言以真方便發(fā)此十心。故知乃是后深位之初方便耳。以干慧地為最初方便。以須二執(zhí)干枯。純是智慧。方可進(jìn)發(fā)十心。問。何不取三漸次。答。前二漸次。依舊是道場中戒。第三漸次。依舊是耳根圓通。佛但牒言。故非禪那中事也。廣在懸示中辯。若如是知。非惟備達(dá)一切初機(jī)用心下手功夫。前所謂耳根為最初方便者。亦未曾遺。且皆備在經(jīng)之明文。實(shí)非意外穿鑿。幸兼取之。三名系全經(jīng)迷悟之要。舊解全殊不得不少加辨別。故涉文長。幸勿厭繁。

　　丁二大眾欣聞

　　于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱愿樂聞。退坐默然。承受圣旨。

　　此定初門破識(shí)指根。固即權(quán)教菩薩迷境。及其深處。雖等覺亦所應(yīng)聞。故與二乘同樂聞也。等者。所以等人天雜趣也。阿難哀求已竟。

　　丙二如來委示。分二。丁一正說經(jīng)。分三。戊一說奢摩他。令悟妙心本具圓定。此科正答阿難第一妙奢摩他之請(qǐng)。妙心。即近具根中。遠(yuǎn)為一切諸法實(shí)體。乃至圓具三如來藏。本來不動(dòng)周圓自性定也。令于是心開悟分明。信解真正。即是奢摩他微密觀照。經(jīng)文自此至四卷前半。引諸沉冥。出于苦海。即舊解判為見道分者也。問。此既判為奢摩他。而修證二分。莫非即三摩禪那耶。曰。然。曰。古人立見道而后修道。修道而后證道。似深有理。何必改取定之三名判之。有何發(fā)明。而為是悖古違今之判耶。答。有四發(fā)明。優(yōu)于舊判。故特改之。一者。顯經(jīng)惟定。蓋經(jīng)始終惟說一首楞嚴(yán)大定。今以三名判盡正宗。足顯始終惟是一定。舊判泛明三分。定意湮晦。豈不令人忘其為說定耶。二者。遵經(jīng)明言。蓋舊判理雖不差。其奈但是隨己所見取義別判。非經(jīng)文現(xiàn)有明言。今經(jīng)三處顯然各有單標(biāo)三名。取之分科。則是遵佛明言。判佛文義有何差忒。三者。問答相應(yīng)。蓋阿難歷舉三名。而佛答須要三名下落。舊判只明見修證意。而于三名竟不結(jié)歸。全無下落。今判按次以答三名。豈不與問甚相應(yīng)耶。四者。不遺舊意。蓋今判不但只分三名。仍帶開悟契入歷證之語。何曾遺于見修證之舊意耶。分為二科。己一初銷倒想。說空如來藏。初銷倒想者。取阿難謝佛之語也。蓋倒想不銷。何能正見分明。決擇真妄。如來藏。特用本文名言。亦即自心本體。便當(dāng)依此分科。更不別立諦等外名。懸示中已經(jīng)詳辯。然大科下。既以具示三如來藏。而又含次第圓彰之別。今于次第中。即應(yīng)首示空如來藏。此空非斷無。非滅色。非相外等空。以此中顯一切法不動(dòng)不壞。純是藏性真如。更無纖毫外法。如金獅子。不镕不毀。全相皆金。更無雜質(zhì)。所謂彌滿清凈。中不容他。蓋取即相皆性。純真為空。乃第一義空也。此依心真如門。會(huì)妄歸真。令其知真本有而已。問。此中破妄亦多。何非達(dá)妄本空。答。大凡破妄。有畢竟破。破至全無。畢竟不用也。此如說鈺石非金。有不畢竟破。即因顯破也。本為欲顯其真。奈彼有所覆障。故須破其覆障。方顯其真。此如說肁中有沙。意欲其銷出真金也。今此科中。畢竟破意極少。而不畢竟破最多。大抵全為顯示一切事究竟堅(jiān)固本定是其正意。而破妄非其正意。故他家于顯見中。廣立破斷。破常。破身。破境。無數(shù)頭緒。而正意反晦矣。曰。經(jīng)文現(xiàn)破。爭不發(fā)揮。曰。非禁發(fā)揮。但勿判為科目。以掩其正意耳。分二。庚一如來破妄顯真。此中于識(shí)全破其妄。于根多顯其真。少破其妄。于陰。入。處。界。一一破妄顯真。于七大全顯其真。蓋惟破識(shí)是畢竟破。余皆不畢竟破也。又二。辛一。斥破所執(zhí)妄心。以開奢摩他路。阿難初雖率諸小乘哀求妙定。爭奈實(shí)行聲聞。徒慕佛乘別有妙定。而實(shí)不知妙定非是識(shí)心所修。兼亦不知識(shí)心之外別有真心。即是本具奢摩他體。豈惟聲聞不知。一切凡外權(quán)小。皆如生盲。不能達(dá)于妙奢摩邊際者。皆由但知此識(shí)為心。而更不知?jiǎng)e有心也。被此識(shí)塞斷奢摩他路。故佛欲示妙奢摩他。必須首破此心以開其路也。蓋令其先悟此識(shí)非心。方知?jiǎng)e尋真性。然后指以真心。方可達(dá)于妙奢摩他之邊際矣。故此破識(shí)乃奢摩他最初方便。破至全無。修習(xí)時(shí)畢竟不用也。分三。壬一取心判決。又曲分為二。癸一但取能發(fā)之心

　　佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當(dāng)初發(fā)心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發(fā)生勝凈妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。

　　深重恩愛。約舍。雖全該于父母妻子。約下文自釋。則男女欲愛為重。三十二相。始于頂肉髻。終于足平滿。勝者。諸天輪王所不能及。妙者。端嚴(yán)美麗。燦若芬花。殊絕者。無比不思議也。映徹者。金色而明透也。凈者。離諸染穢。明者。一一分明。紫金光聚者。佛身光明無量。含之則融于一體。放之。則無數(shù)妙色無邊利益。備在觀佛三昧海經(jīng)。此中思惟二字。即是能發(fā)之心。乃意識(shí)計(jì)度分別。下所破者。破此而已。然如來索問此心。非是責(zé)其發(fā)心之非。彼緣佛相而發(fā)心。按法華仍是成佛緣種。何過之有。但認(rèn)此思惟分別為己心相。而不復(fù)知?jiǎng)e有真心。乃大差誤。故須征起詳破也。問。識(shí)心分別。其用最多。而獨(dú)取緣佛發(fā)心者以破之何也。答。分別既非真心。則破須破盡。若破穢惡。則凈善仍留。今于凈善之最勝者尚破斥之。余不待言而自盡矣。此破識(shí)必從發(fā)心者之本意也。又復(fù)應(yīng)知懸示中說此識(shí)尚有五種勝用。佛皆破盡。此方破其第一緣佛相好心也。

　　癸二普判眾生誤認(rèn)

　　佛言善哉。阿難。汝等當(dāng)知一切眾生。從無始來。生死相續(xù)皆由不知常住真心。性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。

　　凡佛言善哉。有三意不定。一者贊美意。贊其言之善也。二者喜幸意。喜得其本意。而可以施教也。三者安慰意。將次破斥。先以愛語安慰也。此取后二意耳。一切眾生詳下二根本中。則凡外權(quán)小皆兼有之。常住。則非生滅。真心。則非妄心。性凈者。本自無染。明體者。本自不昏。即后文根中指出漸次開顯如來藏妙真如性。此其所迷之真也。故曰不知。妄想者。識(shí)心分別。即上文所取思惟。下文所破緣塵。此其所執(zhí)之妄也。故曰用諸。諸字。助語詞。猶于也。莫作多種會(huì)之。末二句。言其本非真心。錯(cuò)認(rèn)為真。遭其賺誤。遂致迷淪漩復(fù)。浩劫莫出也。按圓覺。權(quán)小亦同輪轉(zhuǎn)。以其未出變易故也。

　　壬二正與斥破。又二。癸一如來備破三迷。然此妄想有三種非真。而眾生因之以成三重迷執(zhí)。一者本非是心而似是心。故眾生迷執(zhí)以為是心。二者本非有體而似有體。故眾生迷執(zhí)以為有體。三者本非有處而似有處。故眾生迷執(zhí)以為有處。今不直破前二非心無體。但且奪其后一所執(zhí)心處。令其一一審察。顯其了無住處。欲彼自覺其妄必待七處情盡。終不自悟。然后訶其非心。明其無體也。就分三。子一密示妄識(shí)無處。此中佛征心處。非謂此識(shí)果有一定處所。阿難不知。而佛獨(dú)知之也。正以此識(shí)本無處所。眾生迷為有處。故托阿難隨執(zhí)隨破。節(jié)節(jié)欲其悟此識(shí)本無處所。而令其疑此識(shí)妄。乃其密意也。阿難示同眾生。畢竟不悟此識(shí)無處。而直待七番情盡。猶恨己之不知真際所詣。而求佛說處。師資同一密機(jī)。理應(yīng)然也。分二。丑一按定征處。又二。寅一按定。又二。卯一問定。又二。辰一教以直心應(yīng)征

　　汝今欲研無上菩提真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心酬我所問。十方如來。同一道故出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。

　　研。細(xì)究也。真發(fā)明性。謂真妄分明也。又即了因性耳。直心者。正蒙征難之時(shí)。心中原作何解。即照實(shí)說出。不隱諱展轉(zhuǎn)。心言不一也。地位。果位也。通始終中間所歷位次。委曲者。紆回留難也。心言皆直。即是直因。三時(shí)地位不委曲。即是直果。如形影不差異也。

　　辰二雙征能見能愛

　　阿難。我今問汝。當(dāng)汝發(fā)心。緣于如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。

　　雙征本意。下科總明。

　　卯二答定

　　阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發(fā)心。愿舍生死。

　　寅二征處

　　佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)。心目為咎。吾今問汝。惟心與目。今何所在。

　　塵勞者。染污擾亂之意。體即根隨煩惱。極至八萬四千。賊雖心目雙舉。而意惟破心。非欲心目并破也。緣此。雙征微意難知。以致諸家誤謂破心之后。次當(dāng)破目。遂將顯見之旨。盡成破見之宗。千載迷根。實(shí)基于是。懸示辯之未盡。今當(dāng)更與拔之。其意有三。一者。密顯凡迷取舍顛倒故。蓋根識(shí)不離。而眼中見性。即是菩提真本。亦即奢摩他體。眾生日用不知。但惟認(rèn)識(shí)為心。隨識(shí)輪轉(zhuǎn)。甚可哀憐。故佛雙舉。以觀阿難取何為心。阿難果但以見為眼。而終取愛樂為心。于是極破非心之后。所指妙明之心。依舊即此能見之性而已。豈有他哉。二者。媒賊相依。責(zé)須連帶故。蓋阿難既惟認(rèn)賊為子。佛欲破賊指迷。其奈眼實(shí)賊媒。引識(shí)奔色。故佛責(zé)識(shí)流轉(zhuǎn)。語須連帶于眼。而言心目為咎也。三者。例眼顯然。易征處故。佛知眾生迷識(shí)為心。決定惑為色身之內(nèi)。恐阿難逃遁。不肯直言。故借眼之顯然在面。取例而征心在何處也。是雖三意皆征心帶目之由。而最初之意甚深。人所難見。故舊注不悟此意。反因之以成破見之迷。甚可惜哉。按定征處已竟。

　　丑二隨執(zhí)隨破。古謂七處征心。亦是汗漫之言。征者。逼索令其說處之意。如上科云。惟心與目今何所在。是也。詳下更無如是征辭。何立七征。向下七番。但是隨執(zhí)隨破。若云七番破處。則不謬矣。就分為七。寅一破在內(nèi)。又分為二。卯一阿難引十生同計(jì)在內(nèi)

　　阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識(shí)心居在身內(nèi)�？v觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識(shí)心。實(shí)居身內(nèi)。

　　十種異生者。十二生中。除無色。以其空散。無身相也。除無想。以其土木。無心相也。其余十生。俱有心在身中之計(jì)。青蓮華眼。西域此蓮之瓣。極為纖長。佛眼似之。浮根肉眼。檢異勝義。四塵者。色香味觸也。只。與只同。末二句。結(jié)答定處。乃是天上人間凡未能深達(dá)我空之理者。任運(yùn)皆作此計(jì)。只此一計(jì)。一切眾生。所以囚系胎獄。桎梏肉身。乃至三涂苦形。自執(zhí)妄認(rèn)。受無量苦。展轉(zhuǎn)不能自脫者。皆由此計(jì)以為障之深根也。世間邪師開示于人。猶言身為房舍。心是主人。甚可痛哉。然此在內(nèi)。乃是本計(jì)。觀后經(jīng)云昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。是也。其余六處。但是因佛一時(shí)破奪。逼成轉(zhuǎn)計(jì)。于中亦有同外異計(jì)者。故須盡之。

　　卯二如來以不見身中為破。又三。辰一喻定次第。定境定見也。又三。巳一定境內(nèi)外

　　佛告阿難。汝今現(xiàn)坐如來講堂。觀只陀林。今何所在。世尊。此大重閣清凈講堂。在給孤園。今只陀林。實(shí)在堂外。

　　給孤者。即施園建舍檀越之名也。本名須達(dá)多。以此長者常周給孤獨(dú)貧病。故別立此善名。

　　巳二定見次第

　　阿難。汝今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。

　　巳三遠(yuǎn)見之由

　　阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠(yuǎn)瞻見。

　　此科重訂。要顯后不知內(nèi)而見外之謬。以身不如堂之戶牖開豁也。

　　辰二出定總名

　　爾時(shí)世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。

　　摩頂者。慈愍攝受。將以大法饒益之也。三摩提者。此云等持。既是諸定共名。復(fù)是全定總號(hào)。不比阿難所請(qǐng)三名中三摩提。彼總中之別。例如色法十一之色。不同六塵之色也。大佛頂?shù)取７绞谴硕ú还仓��?hào)。一經(jīng)所說。全為此定。隨便寄居于此耳。佛頂楞嚴(yán)。義現(xiàn)題中。王者。諸三昧中。最為尊上。又入此三昧。一切三昧皆具其中。具足萬行者。不但只具諸定。而萬行無有不具。蓋一真湛寂。不妨萬行繁興。所謂念念具足六波羅密者是也。十方如來一門超出者。見其為諸圣共由。脫離生死之要也。妙莊嚴(yán)路者。表其為直趨極果之達(dá)道。蓋佛之極果。號(hào)妙莊嚴(yán)海。約性具。本有萬德莊嚴(yán)。此海須由大定方能趨入。故為彼路。問。前言此中純談奢摩他。無二名之雜。今何此處標(biāo)三摩提。答。已申總名。揀于別目。何得又難。曰。何名寄居。答。義既該于全經(jīng)。理合在于阿難哀求之下。如來委說之初安之。則首冠三名之外。方是總目正居之地。今佛隨便。此處標(biāo)許。乃偏安奢摩破妄科中。故言寄居也。

　　辰三正與決破。三。巳一按定所答

　　佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁遠(yuǎn)矚林園。

　　巳二反難失次。又曲分為二。午一如來即喻反難

　　亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。

　　此難明以違前定見次第科中所說。而暗以順彼所計(jì)身中心相。令彼易知其謬也。

　　午二阿難于喻知謬

　　阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。

　　巳三就謬難破。又曲分為三。午一先與合定

　　阿難。汝亦如是。

　　合定者。合前即喻反難科也。汝亦如是者。言汝所計(jì)身中之心。亦如此在堂不見如來而反能見外者無以異也。一句合定。向下詳以發(fā)明矣。

　　午二詳申其謬。又分二。未一在內(nèi)不見謬。又曲分二。申一正難當(dāng)見

　　汝之心靈。一切明了。若汝現(xiàn)前所明了心。實(shí)在身內(nèi)。爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生。先見身中。后觀外物。

　　一切明了者。言凡心所在之處。必能明了不昧也。了知內(nèi)身者。言當(dāng)先見臟腑也。頗字。詳經(jīng)乃是多意。言依汝所計(jì)。心在身中。即當(dāng)世間多有眾生。先見臟腑。后觀外物。今何無有此等一人。惟就凡夫任運(yùn)而論。不取圣人及禪定所見。縱此二種更別有理。亦非心在身中。且心在之處。即當(dāng)明了。同彼見外。仍當(dāng)更真。何待于圣人及禪定而后見乎。

　　申二以淺況深

　　縱不能見心肝脾胃。爪生發(fā)長。筋轉(zhuǎn)脈搖。誠合明了。如何不知。

　　心肝脾胃。深處也。容許不見。爪等最淺。何亦不知乎。爪發(fā)。皆取膚中生處。非外相也。

　　未二昧內(nèi)知外謬

　　必不內(nèi)知。云何知外。

　　設(shè)救之云。心在臟腑。重重包裹。如何見內(nèi)。此是必不內(nèi)知。準(zhǔn)此即應(yīng)并外不見。良以重重包裹。既不同前戶牖開豁。云何得遠(yuǎn)瞻見。今見不知內(nèi)。而反惟知外。是與在堂不見如來而反見林泉者無異。豈不謬乎。有云眼即戶牖。便成心在頭中。豈成心在身中。

　　午三遂與決破

　　是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身內(nèi)。無有是處。

　　言汝知在堂不見如來。能見林泉。無有是處。即應(yīng)悟知心在身中。不見身內(nèi)。反見身外者。亦無有是處也。只此一破初聞。有緣者即當(dāng)驚悟絕倒。非佛妙典。何嘗聞?dòng)谒�教有說心不在于身中者乎。奇哉。真師子吼也。此中執(zhí)內(nèi)而疑尚未盡者。更合第四釋之。余疑無不盡矣。破在內(nèi)竟。

　　寅二破在外。分二。卯一阿難引燈在室外為喻。又三。辰一轉(zhuǎn)成謬悟

　　阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實(shí)居身外。

　　悟知者。于不見身內(nèi)。悟知不在身內(nèi)。于了見身外。悟知必在身外。奪內(nèi)執(zhí)外。凡情必然。

　　辰二征引燈喻

　　所以者何。譬如燈光。然于室中。是燈必能先照室內(nèi)。從其室門。后及庭際。一切眾生。不見身中。獨(dú)見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。

　　從譬如。至后及庭際。是先用異喻。以反顯不同。所以自翻前執(zhí)之非也。一切下。至不能照室。方用同喻。證明心在身外也。

　　辰三自決同佛

　　是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。

　　皆決定之辭也。無妄者。言不同前在內(nèi)之虛妄矣。

　　卯二如來以身心相知為破。心在身外。身當(dāng)無知。故以相知斥破其謬矣。分二。辰一先以喻明。分二。巳一如來喻明外不相干

　　佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食。歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時(shí)。諸人飽不。

　　循乞。乃提獎(jiǎng)次日之事。摶食者。有形段可摶取者也。四食中揀非觸思識(shí)也。宿齋者。本日止齋也。喻意但取諸人既分彼此。便不相知。若心在身外。便同兩人。亦分彼此。當(dāng)不相知矣。此用異喻。反顯決不同此也。

　　巳二阿難于喻了知不迷

　　阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人。能令眾飽。

　　辰二正與決破。又曲分為三。巳一合喻無干

　　佛告阿難。若汝覺了知見之心。實(shí)在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。

　　順彼執(zhí)外。躡前異喻。而反合無干。言當(dāng)同羅漢�；ゲ幌囡�

　　巳二驗(yàn)非無干

　　我今示汝兜羅綿手。汝眼見時(shí)。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。

　　兜羅。此云細(xì)香。惟西竺有此綿。佛手柔軟似之。夫眼見。是身之知。心分別。是心之知。二知同時(shí)。曾無兩體。即此相知。何有在外之相。

　　午三遂與決破

　　是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。

　　破在外已竟

　　寅三破根里。破心在眼根之執(zhí)也。俗書云。晝則神游于目。似此執(zhí)也。分二。卯一阿難以琉璃合眼為喻。分四。辰一悟前轉(zhuǎn)計(jì)

　　阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內(nèi)故。不居身內(nèi)。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。

　　知在一處者。方明非前內(nèi)外兩處也。

　　辰二承征指處

　　佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內(nèi)。而能見外。如我思忖。潛伏根里。

　　辰三引喻琉璃

　　猶如有人。取琉璃鹵。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見。隨即分別。

　　以能合琉璃。喻如眼根。以所合兩眼。喻如心體。琉璃不礙眼見。如眼根不礙心見。隨見隨分別者。領(lǐng)前身心相知之旨。脫在外過也。

　　辰四脫前二謬

　　然我覺了能知之心。不見內(nèi)者。為在根故。分明矚外。無障礙者。潛根內(nèi)故。

　　惟一在根之義。雙脫前在內(nèi)不見。昧內(nèi)知外。二謬之過也。如云既惟在根。宜其不見于內(nèi)也。既惟在根。宜其獨(dú)見于外也。何謬之有。

　　卯二如來以法喻不齊為破。分二。辰一正破。又分二。巳一正辨不齊。又三。午一先以按定法喻。

　　佛告阿難。如汝所言。潛根內(nèi)者。猶如琉璃。

　　午二喻中實(shí)見琉璃

　　彼人當(dāng)以琉璃籠眼。當(dāng)見山河。見琉璃不。如是。世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼。實(shí)見琉璃。

　　午三法中不能見眼

　　佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當(dāng)見山河。何不見眼。

　　正辨不齊一科已竟

　　巳二雙開兩破

　　若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言。此了知心。潛在根內(nèi)。如琉璃合。

　　見即眼不隨心。不見即不合喻。二俱墮矣。

　　辰二結(jié)破

　　是故應(yīng)知汝言覺了能知之心潛伏根里。如琉璃合。無有是處。

　　破根里竟

　　寅四破內(nèi)外。又分為二。卯一阿難以見明暗分外內(nèi)。又三。辰一承前轉(zhuǎn)計(jì)

　　阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。

　　辰二正分內(nèi)外。又分為二科。巳一先伸藏暗竅明

　　是眾生身。腑臟在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。

　　巳二證成見外見內(nèi)

　　今我對(duì)佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內(nèi)。

　　由有竅則明。故開眼見明。方能見外。由有藏則暗。故合眼見暗。即為見內(nèi)。何必朗見五臟。而后為見內(nèi)乎。確論此計(jì)。仍歸最初在內(nèi)之執(zhí)。但惟脫前二謬為異。今立二難二答。即見其意。難曰。心既在內(nèi)。如何不見藏腑。答曰。有藏則暗。故合眼云云。即脫前在內(nèi)不見之謬矣。又難曰。既不見內(nèi)。如何反見于外。答曰。有竅則明。故開眼云云。意謂不同藏腑之暗。何得一例不見乎。即脫前昧內(nèi)知外之謬矣。名雖別列。實(shí)惟救前在內(nèi)負(fù)墮之失。故佛下文惟破見內(nèi)而已�？泼�破內(nèi)外者。但取七名各別耳。

　　辰三請(qǐng)決于佛

　　是義云何。

　　因上三番負(fù)墮。故不敢同前決定也。

　　卯二如來以不成見內(nèi)為破。分二。辰一正破。又二。巳一破所見之暗。不成在內(nèi)。又二。午一雙開對(duì)與不對(duì)

　　佛告阿難。汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí)。此暗境界。為與眼對(duì)。為不對(duì)眼。

　　午二雙破兩途皆非。又二。未一對(duì)眼之非。又二。申一正言不成內(nèi)

　　若與眼對(duì)。暗在眼前。云何成內(nèi)。

　　申二反顯不成內(nèi)

　　若成內(nèi)者。居暗室中。無日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。

　　若成內(nèi)者。言若許眼前之暗。即是內(nèi)之藏腑。即當(dāng)不須合眼。但居無光暗室。則眼前之暗。皆是汝之焦腑。然豈有此理哉。焦腑者。三焦藏腑也。

　　未二不對(duì)之非

　　若不對(duì)者。云何成見。

　　巳二破能見之眼。不得返觀。又二。午一以合能而難開不能

　　若離外見。內(nèi)對(duì)所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。

　　離外見者。即是合眼之時(shí)。內(nèi)對(duì)所成。蓋縱許所對(duì)之暗。不是外對(duì)身外之暗。乃是內(nèi)對(duì)身中藏腑之暗。即是眼能返觀矣。既能返觀。即當(dāng)合眼開眼。二皆能之可也。今合眼見暗。獨(dú)能返觀身中。何不開眼見明。亦返觀面乎。

　　午二雙破不見面與見面。又二。未一破不見面

　　若不見面。內(nèi)對(duì)不成。

　　躡上翻之云。開眼既不能返觀于面。應(yīng)知合眼亦不是返觀于身中矣。

　　未二破見面。此中有四重過。就分為四。申一心眼在空過

　　見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內(nèi)。

　　此中本計(jì)心仍在內(nèi)。故今結(jié)難心并眼根俱不成在內(nèi)。責(zé)其自語相違也。

　　申二他成己身過

　　若在虛空。自非汝體。即應(yīng)如來今見汝面。亦是汝身。

　　在空離體。又見汝面。故非自體。此下仍補(bǔ)翻詞云。汝若執(zhí)言離體見面。不妨仍是自體。即當(dāng)如來亦離汝體。亦見汝面。亦應(yīng)是汝之身矣。

　　申三身成不覺過

　　汝眼已知。身合非覺。

　　能見之眼。既離體而有知。所見之身離眼而自當(dāng)無覺矣。

　　申四轉(zhuǎn)成兩人過

　　必汝執(zhí)言身眼兩覺。應(yīng)有二知。即汝一身。應(yīng)成兩佛。

　　茍復(fù)執(zhí)為兩覺。則一身豈有二知。豈成兩佛乎。

　　辰二結(jié)破

　　是故應(yīng)知汝言見暗名見內(nèi)者。無有是處。

　　單結(jié)見內(nèi)。足見此計(jì)同在內(nèi)矣。破內(nèi)外科已竟。

　　寅五破合處。分二。卯一阿難計(jì)隨所合處。心則隨有。本經(jīng)謂趣外奔逸�；钄_擾相以為心性。古德謂攀緣妄識(shí)。狀如野燒。忽起忽滅。豈可謂之真心。今阿難四番被斥。乃認(rèn)隨所合處。即是隨所攀緣認(rèn)為心處。正是奔逸昏擾。何異野燒。此光影門頭。了無實(shí)體。豈成心處。良由屢被挨拶。露出本相。然猶不覺其妄。亦曲盡迷態(tài)而已。又三。辰一謬引昔教

　　阿難言。我嘗聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。

　　首二句。見法不自生也。次二句。見心不自生也。正顯二皆互倚妄現(xiàn)。俱無生體。心法皆空也。今阿難失旨。反證緣心有體有處。在彼心法偶合之處。可謂迷之甚矣。

　　辰二指體標(biāo)處

　　我今思惟。即思惟體。實(shí)我心性。隨所合處。心則隨有。

　　隨合隨有。乃是隨其攀緣何法之時(shí)。即作心在之處。今世人妄謂想千里便到千里。想萬里便到萬里。即同此見。猶作真心開示于人。誠為可憐。觀此。宜當(dāng)知非矣。此計(jì)雖亦甚妄。而比前乃無定處矣。

　　辰三總脫前過

　　亦非內(nèi)外中間三處。

　　中。謂根里。

　　卯二如來以無從來無定體為破。無從來。則不能隨合。無定體。則豈能隨有。分二。辰一正破。又三。巳一牒其所計(jì)而定有體

　　佛告阿難。汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。

　　汝今下。牒計(jì)中文略而意具。是心下定有體者。詳下破意。須成有體而后可施破也。首二句。反言以決其必有體也。下乃防其謬執(zhí)而已。恐彼謬云。雖無體而不防能合。即拶之云。若無體云云。十八界外更加一界。六塵外更加一塵。是皆無體虛名。同于龜毛兔角。憑何以論合乎。此科所以為下二破張本。故下二科。皆首標(biāo)有體以起也。

　　巳二約無從來以破隨合。又二。午一正審從來

　　若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復(fù)內(nèi)出。為從外入。若復(fù)內(nèi)出。還見身中。若從外來。先合見面。

　　首句。標(biāo)有體以起也。教其以自手挃自身。則知覺之體。宛然現(xiàn)于所挃之處。于是即詰此知覺之心從何而來。蓋必因挃始來。方成隨合也。下難意顯二皆不見。則是無所從矣。尚無從來之相。豈能隨合其處乎

　　午二因救轉(zhuǎn)辯。又曲分為二科。未一阿難救見為眼

　　阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。

　　為見非義者。言將心責(zé)其令見。非心義也。

　　未二如來辯眼無見

　　佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應(yīng)皆見物。若見物者。云何名死。

　　若眼下。心眼相俱破也。乃是用喻。以顯能見唯心。以阿難喻心。以門喻眼。喻中。門雖通見。須有門內(nèi)之人而后有見。非人而門豈能見乎。法中。眼雖通見。須有俱眼之心而后能見。非心而眼豈能見乎。則諸下。離心獨(dú)眼破也。乃是即事以驗(yàn)徒眼不見。可見知見皆屬于心。豈可妄分見屬于眼乎。約無從來以破隨合已竟。

　　巳三約無定體以破隨有。又二。午一先開四相

　　阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復(fù)一體。為有多體。今在汝身。為復(fù)遍體。為不遍體。

　　午二一一推破。分四。未一破一體

　　若一體者。則汝以手挃一支時(shí)。四支應(yīng)覺。若咸覺者。挃應(yīng)無在。若挃有所。則汝一體自不能成。

　　一體者。四支共一心體也。四支應(yīng)覺者。言手足咸皆覺也。下即難于咸覺矣。挃應(yīng)無在者。言當(dāng)不覺挃在何處。方是咸覺而成一體之義矣。末三句。申正義以破之也。若挃有所者。若但覺一支有挃也。一體不成者。不成四支共一心體矣。

　　未二破多體

　　若多體者。則成多人。何體為汝。

　　一人惟有一心。故多心即成多人。何體為汝者。以眾體各分一心故也。

　　未三破遍體

　　若遍體者。同前所挃。

　　前是四支共一體。此是一心滿四支。故言同前一體成難也。

　　未四破不遍體

　　若不遍者。當(dāng)汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應(yīng)無知。今汝不然。

　　當(dāng)汝二句同時(shí)齊觸也。頭有二句。言當(dāng)一處覺。一處不覺。方為不遍。今汝不然者。言今齊觸齊覺。何為不遍乎。

　　辰二結(jié)破

　　是故應(yīng)知隨所合處心則隨有。無有是處。

　　無是處者。承上結(jié)云。來既無從。豈有隨合之相。體尚無定。豈成隨有之義。可見悉無是處也。破合處竟。

　　寅六破中間。分二。卯一阿難計(jì)心在根塵之中。又二。辰一阿難泛說中間。又二。巳一謬引昔教。

　　阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)。世尊亦言。心不在內(nèi)。亦不在外。

　　實(shí)相者。性宗空宗所說。曲直不同。大約說一心萬法。不依妄執(zhí)。直談?wù)鎸?shí)本相而已。不在內(nèi)不在外者。真心實(shí)相也。缺不在中間者。今欲立心在中間故也。論三不在。真妄皆可發(fā)明。若說妄心。是明無體意。實(shí)不在也。若說真心。是明周遍意。反顯無所不在。不滯在一處也。今阿難混濫。偏引真說以附會(huì)己之妄意。意謂不在內(nèi)者。不在根也。不在外者。不在塵也。可謂謬引矣。

　　巳二檢前立中

　　如我思惟。內(nèi)無所見。外不相知。內(nèi)無知故。在內(nèi)不成。身心相知。在外非義。今相知故。復(fù)內(nèi)無見。當(dāng)在中間。

　　首三句。檢定第一第二之謬計(jì)。領(lǐng)旨知非也。長水謂不字是又字。極是。與下重申中身心相知。最相應(yīng)合。次四句。重申二義不成。皆所以檢去前之內(nèi)外而不用。末三句。躡上內(nèi)外不成之義。泛言立中。意取根塵兩楹中間。特未分明耳。

　　辰二如來確定中相。以彼說中不明故也。又分二。巳一雙征兩在

　　佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復(fù)在處。為當(dāng)在身。

　　處者。身外境界也。

　　巳二雙示不成。又二。午一在身不成

　　若在身者。在邊非中。在中同內(nèi)。

　　午二在處不成

　　若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表。表為中時(shí)。東看則西。南觀成北。表體既混。心應(yīng)雜亂。

　　表者。標(biāo)竿也。修房舍者。必立之以表中位也。首三句。雙征也。次二句。雙破皆不得成中也。何以故下。單以征釋表則無定。

　　辰三阿難別出己見。又分為二科。巳一異佛現(xiàn)說

　　阿難言。我所說中。非此二種。

　　巳二同佛昔說

　　如世尊言。眼色為緣。生于眼識(shí)。眼有分別。色塵無知。識(shí)生其中。則為心在。

　　阿難所引。是佛相宗隨順世間之談。不了義也。此經(jīng)于后十八界中。一一破其相妄。惟顯性真。方是奢摩他。今阿難求此。而仍引權(quán)說以證心處。正是多聞人循名昧義之狀耳。眼有分別者。言眼有知覺也。此句但是定眼根在內(nèi)而已。以其既有知。則必屬內(nèi)身故也。色塵無知者。此句乃定色塵在外而已。以其既無知。則必屬外境故也。末二句。言根塵內(nèi)外相對(duì)。而識(shí)在中間作用分別。故即指為心在之處。此方分明說出根塵之中矣。

　　卯二如來以兼二不兼二為破。分二。辰一正破。又二。巳一雙開兩途

　　佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復(fù)兼二。為不兼二。

　　兼。猶連屬也。二者。根與塵也。如言汝心在根塵之中。其體與根塵之二。相連屬耶。不相連屬耶

　　巳二雙示俱非。分二。午一兼二非中

　　若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。

　　首二句。標(biāo)定也。物。即塵也。體。即根也。雜亂者。言混合其心。不得成中也。后三句。釋明也。物非者。塵非有知也。體知者。根是有知也。成敵兩立者。言汝心若與根塵連屬為體。則半有知。半無知。對(duì)敵而立。墮成二邊。豈得為中。

　　午二不兼更非

　　兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。

　　兼二不成者。言心體與根塵二法全不連屬也。非知不知者言此心體既非根之有知。又非塵之不知也。末二句。言體性尚無憑何立中乎。正破竟。

　　辰二結(jié)破

　　是故應(yīng)知當(dāng)在中間。無有是處。

　　破中間竟

　　寅七破無著。分為二。卯一阿難以不著諸物為心。又二。辰一引佛昔教

　　阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。共轉(zhuǎn)法錀。常言覺知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無所在。

　　覺知等。正此妄心。上文中間被破。故此方取三處都無耳。

　　辰二釋成請(qǐng)決

　　一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。

　　首二句。是阿難自意釋成。非佛本旨。佛言三不在者。正前二義中無體義也。而阿難證成無著為心。是謂心有體。但無著而已。然詳此語意。雖不覺妄心無體。而已逼成無處。蓋既謂無著。何有處乎。妄計(jì)辭窮。自至此耳。此有伏難。難曰。佛之征處。本顯無處。今已無處。何得又破。答曰。佛之征處。固顯無處。佛顯無處。令悟無體。今證無著即為心體。是雖無處。而執(zhí)有體。所以破也。末二句。不敢自決之意。

　　卯二如來以諸物有無為破。此轉(zhuǎn)約物體以破心體也。分為二科。辰一正破。又分二。巳一雙征有無

　　佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切。汝不著者。為在為無。

　　推征物體有無也。世間虛空。物在之處也。水陸飛行。分物之類也。諸所二句�？偨Y(jié)釋成也。末二句。牒言汝謂不著諸物者。則彼物體是有耶是無耶。

　　巳二雙示不成。又二。午一無尚不成

　　無則同于龜毛兔角。云何不著

　　龜毛兔角。假設(shè)明無體也。言諸物若本畢竟無體。則汝謂心無所著。不著于何者乎。此是諸物無體。不成無著之義矣。

　　午二有豈能成。又二。未一標(biāo)定

　　有不著者。不可名無。

　　翻上若言諸物有體。我但不著。次一句即斷定云。若此。不可名為無著也。

　　未二釋成

　　無相則無。非無即相。相有則在。云何無著。

　　釋此承上當(dāng)用何以故征起。下方釋之。首二句。無與有相翻也。如云。無相則畢竟無物。非無即當(dāng)成有相矣。第三句。言有相與有著相因。如云。才言有相。早已著矣。云何得無著乎。在字作著字讀之。此是諸物有體。不成無著之義。正破竟。

　　辰二結(jié)破

　　是故應(yīng)知一切無著名覺知心。無有是處。

　　夫七處皆非。則妄情已盡。而世人計(jì)心之住處者。不出于此。至此。則平日所恃以為心者。杳無住處可跟究矣。若此體察功夫。初聞?wù)咂湟嘀�珍重乎。然詳此七番。確定成處者。惟四處而已。謂一內(nèi)。二外。三根里。及第六根塵之中。是也。第四還在內(nèi)。第五乃無定處。第七并處亦無也。又一四引眾同計(jì)。二三己意推度。后三引教謬釋。有此差別。智者辨之。密示妄識(shí)無處已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷八