大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷七（經(jīng)文卷一之一）

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷七（經(jīng)文卷一之一）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　經(jīng)題次釋。疏者。疏決通釋之。令無壅滯。此注解之通名也。而特標(biāo)正脈者。疏之別號也。良以此經(jīng)滿數(shù)萬言。文雖長廣。而圣言辭義雙妙。首尾照應(yīng)。脈絡(luò)貫通。無有不相照應(yīng)。不相通貫之處。舊解多惟就文輒解。更不首尾顧盼。或未見本意。冒昧推原。以致前后不相照應(yīng)。語脈互成乖反。今疏非敢意外穿鑿。但惟曲順圣經(jīng)本來語脈而疏導(dǎo)之。務(wù)令前后照應(yīng)。語脈貫通而已。緣此名正脈云。

　　○初分為三○一題目

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

　　一題該盡全經(jīng)。義固多攝。滿二十字。句數(shù)過于余題。文亦非少。粗略釋之。安能盡其理趣。今解稍加委悉。務(wù)令有所發(fā)明。幸勿厭繁。良以數(shù)萬言經(jīng)。而以數(shù)葉之文攝之。何足為多乎。此之全題。即經(jīng)中佛自所說五種題中。略取十九字。首三字。分取第一題首三字也。次八字。全取第二題名也。末八字。分取第五題末入字也。余皆不取。故云略取。加一經(jīng)字。擇要選彼急切。略其緩泛。該廣上猶一往似有所略。實以要該廣。仍無所略。蓋五題文雖似廣。而約義則惟境智。機益。性修。要妙。因果而已。詳后五題分科自見。今密因為境。了義為智。菩薩為機。修證為益。性修即第三全題。不必更該。密因了義為妙。萬行首楞嚴(yán)為要。了義之修為因。了義之證為果。此即以此十九字該盡五題之廣。曷嘗有缺略哉。乃結(jié)集者善巧所成。分為七段。以便解釋。謂一大。二佛頂。三如來密因。四修證了義。五諸菩薩萬行。六首楞嚴(yán)。七經(jīng)也。按五題皆顯密雙彰。第二題密意雖似不顯。前半實秘咒功能。今七段中二三。亦應(yīng)兼表秘咒。以咒元從頂光佛演。又此咒出生諸佛故。然從密則無容解釋。不容翻譯。豈許解釋。咒后明之。且顯密決定不二。經(jīng)即顯咒。咒即密經(jīng)。此以經(jīng)義比度知咒。故茲并從顯釋。而密義即寓于中。夫七段雖共成一題。而于中有虛有實。有通有局。首宜分別。令無相濫。一二七段皆虛而通。中四段方是實法。若于四段而論通局。則上三段各有所局。第四段為通。上三段。定之別相。首楞嚴(yán)。定之總體。第一大者。稱贊之詞。具洪闊。包含。周遍。眾多。深奧。元始。恒常。超勝。八義。尊貴玄妙二義。佛頂表之。由此諸義。故稱大矣哉。以此稱詞稱下諸法。則知密因為大因。了義為大義。萬行為大行。楞嚴(yán)為大定。具此諸大。是為大經(jīng)也。不敘稱佛頂者�？v使稱之。亦但稱其所表實法。非稱相好。故不敘也。況彼尊妙亦同大意。何勞更稱。又密因是理。了義是教。萬行是行。楞嚴(yán)是果。以大定具含本覺究竟二果海也。首標(biāo)為大。是欲受持斯經(jīng)者。依大教而解大理。稱大理以起大行。滿大行而證大果也。既非實法。故虛。以單舉大字。未定稱何法大。故尚虛而未實。舊傳直作體大。非也。以不與方廣并列。何定說為體大。遍稱諸法。故通也。第二佛頂者。佛身三十二相。此其第一。名無見頂相。在青螺紺發(fā)正中。周圍紅色。如春山吐日。而頂不可見。初降生時。應(yīng)持以九地為乳母。上歷沙界。終不能見。今此標(biāo)之。以為表法。作喻亦通。但取義親疏不同耳。用相似之物比類發(fā)明為喻。終不以喻中物名直稱于法。故疏而不親。若取最勝名相直稱于法。顯其最勝。為表。非但相似。故最親也。今將至尊無上至妙無見之佛頂。直稱下之實法。表其即是無相佛頂。皆尊皆妙。問。行是功勛。何為尊貴。熾然修行。何為無見。答。從性起修。因該果海。故仍尊貴。又根于了義。修即無修。攝于楞嚴(yán)。動元不動。故五眼莫窺。亦非實法。故虛。未定所表何法。遍表諸法。故通也。法華為佛全身。此經(jīng)為如來頂。顯斯經(jīng)為法華中精要之義。如知見。實相。佛慧等。而更徹頓圓極旨。如歇即菩提。毛端現(xiàn)剎等。蓋終實渾具佛身。頓圓義極尊妙。同佛頂相。令其見題者。知其非權(quán)漸之教。中四段。是大之所稱。是佛頂所表。是經(jīng)之所詮。故為實法。今夫第三如來密因者。如來十號之一。仿同先德號也。隨相釋。則諸佛一身一智。應(yīng)用亦然。故后佛如先佛之再來。若入理釋。隨教淺深。難盡多種。今據(jù)終實。如為本覺。來為始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。亦即下諸菩薩道后之號。密因者。揀非事相修行。顯因可見者。此取如來在凡夫時。于六根門頭頓悟圓湛不生滅妙明真心。此心為四科七大根本實性。具足三如來藏。全體大用。本來是佛。豈惟但是因性。亦乃即是果性。以諸如來無別所證。乃至證時更無毫發(fā)增添。所謂從初發(fā)心。即成正覺。經(jīng)中佛自述云。我以不滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺明圓照法界等。意則可見。然所以為最密者。以此即是二根本中真本。所謂識精明元。菩提涅槃元清凈體。佛言一切眾生不成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。諸天外道魔王。皆為不達此本。錯亂修習(xí)。至后偈中。又言常不開演。足顯根中所具如來藏性。乃是難測難知。最深最密之法。問。既即果性。何復(fù)名因。答。見此性后。方是究竟果因。更須修成。始獲究竟。且密因二字。遣兩種人過。一者密字遣權(quán)教著相人過。以彼不達密具本有果性。塵劫修行。終無實果。二者因字遣圓教狂慧人過。以彼不達此性方是真因。自恃天真。頓捐修證�？v得離系。全缺莊嚴(yán)。終無究竟。此意妙甚。經(jīng)文首從請定。至四卷前半。身意輕安。得未曾有。即此密因也。然此一段。即是阿難所請三名中妙奢摩他。以此三如來藏性。即是自性本定。而頓悟了達于茲者。即微密觀照故也。第四修證了義者。以前段全彰自性本具。天真現(xiàn)成。然既曰密因。豈礙修證。是故雖歆藏性之已知。更喻華屋之未入。由是開決定義門。示解結(jié)次第。蓋必解六結(jié)動。靜。根。覺。空。滅。而越三空。人空。法空。俱空。方為了義之修。獲二勝上同。下合。而發(fā)三用。三十二應(yīng)。十四無畏。四不思議。方為了義之證。然謂之了義者有二意。一者用根不用識故。蓋用識則以生滅為本修因。如蒸沙作飯。沙非飯本。畢竟不成常住菩提。故非了義。用根則以不生滅性為因地心。如依金作器。器器皆金。決定能成無上菩提。故為了義。又用根已為了義。而特選耳根。更是了義中之了義。以其超二十四圣而獨妙。為十方三世諸佛一路涅槃之要門。安有修證了義能過于是乎。二者從性起修。因該果海故。蓋依密因無修證果海中。不妨幻修幻證。故修而無修。非事相之染修。證而無證。非新成之實證。故為了義。而非不了義也。問。道場加行之修。是了義否。答。道場中定慧。依舊是耳根圓通。但加戒。與道場。及持咒耳。同一了義。故不別敘。經(jīng)文自四卷后半請華屋之門。直至七卷前半百靈護咒。即此了義也。然此一段。即是阿難所請三名中妙三摩提。以此耳根圓通。為第一如幻三摩提故也。第五諸菩薩萬行者。菩薩略梵語。具云菩提薩埵。此云覺有情。蓋覺已分證。識情未盡故。又上求大覺。下化有情故。即是因人。亦即上如來道前之號。而言諸菩薩者。即本經(jīng)分證諸圣五十五位之?dāng)?shù)也。萬行者。即諸位中歷修之行。如十信中。全根力而植佛種。十住中。生佛家而成佛子。十行中。廣六度而行佛事。十回向中�；胤鹗露�向佛心。四加行。泯心佛而滅數(shù)量。十地。契真如而覆涅槃。等覺。齊佛際而破生相。其行應(yīng)有無量。今言萬明多。非局定數(shù)也。當(dāng)知此之萬行。躡前了義而更進深玄。不但修同無修。證同無證。而且極盡精微。至神至妙。要之根柢于三如來藏。歸極于無障礙法界。請詳十行之后五。足知諸行皆法界無障礙之大行也。經(jīng)文自七卷后半阿難請位。至未結(jié)經(jīng)名以前。即此萬行也。此一段。即阿難所請三名中妙禪那耳。以敘阿難悟處。既言頓悟禪那。修進圣位。而佛又言奢摩他中。用諸毗婆舍那。顯是住持自性本定。雙攝前二。定慧圓融。中中流入之行故也。問。了義之證。何得不攝后位。答。無下萬行。即應(yīng)攝之。此若攝盡。萬行何歸。況無上圓通。豈容無證。二殊勝等。非證而何。問。位應(yīng)是證。行濫于修。今以位為行。豈不屈證為修。答。諸位正是行位。復(fù)乃深入真修。故成位次。如果修終。應(yīng)是佛位。當(dāng)知菩薩之名。因行未滿之號。若因已滿。即應(yīng)失菩薩名。又經(jīng)家于修證下重標(biāo)萬行。亦是默示此分屬之意。而識者寡矣。問。若此。則圓通不具萬行。而諸位不成了義。豈非二大過耶。答。一皆善巧。不為過咎。蓋初心貴在精專。尚檢別門。豈兼萬行�？v使圓融勝解。念念具足諸度。亦惟理具而非事造。故但稱為了義。而不責(zé)以萬行者。欲其精專而不雜亂也。若玩文殊了揀諸門之偈。則信此意非虛矣。至后諸位了義。況顯而知。良以初心反聞尚為了義。況入圣位深修。則其了義不言可知。第以諸位率能分身無量。二利繁興。故特標(biāo)萬行。亦默勸其圓滿諸度。而不可得少為足。若知八地中七勸之旨。則信此意必有矣。況依此分屬。于經(jīng)于定。平妥穩(wěn)順。甚生次第。智者鑒之�？偫ㄉ现�三段。全是阿難所請三名。該盡正說全經(jīng)。歷收大定別目矣。第六段首楞嚴(yán)者。大定之總名也。圓含上三別目而為一定全體。當(dāng)知此定迥不同于常途止觀。蓋常途止觀全屬功夫。而自性立為諦境。與止觀相對。其體各別。不取自性即為定體。故其為定。初心與境為二。必至純熟。方得一如。是則止觀全屬功夫。不即自性。的實論之。但是引起定耳。非自性定也。此則不爾。涅槃經(jīng)佛自釋首楞嚴(yán)云。一切事究竟堅固。而古德即明其徹法底源。不動不壞。細(xì)詳其旨。是皆分明取自心本具圓定為首楞嚴(yán)。何嘗取起心對境止觀為定哉。更當(dāng)知全取正因自性。略以兼帶了緣二因為定全體。即所兼帶了緣二因。亦是性具。非縱非橫。不同權(quán)乘說為后得。天臺宗中亦有此意。但彼止觀。不即取正因本不動體為定。而歸功偏推重于了因。雖說性具。實多修成意爾。是故決定與此不同。今經(jīng)奢摩他。即全取自性本具。不動。不滅。不失。不還。四科五陰。六入。十二處。十八界。常住。七大地。水�；�。風(fēng)�？�。見。識。遍周。以至十惑無明。與三細(xì)六粗。三續(xù)世界。眾生。業(yè)果。之妄。本常虛假。四義一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。三藏一空。二不空。三空不空。之真。本自現(xiàn)成。如是等義。全與一切事究竟堅固。徹法底源。不動不壞。若合符節(jié)。是皆全取自心本具圓定為奢摩他。若當(dāng)機承教開解。朗然照體現(xiàn)前。即取此照體名微密觀照。不取思惟修習(xí)為觀。故加微密檢之。此佛親自命名。復(fù)何疑哉。當(dāng)知乃是全取正因本性。略兼了因。即開解也。以初悟慧多。然從性定而發(fā)。故是即定之慧。而為奢摩他體。又全取正因本性。略兼緣因。即反聞也。以初修定多。然躡解而起。故是即慧之定。為三摩提體。又全取正因本性。雙兼緣了二因。即定慧均等。中中流入。然但深入藏性本定。故始終不離性定也。為禪那體。問。既言承教開解。顯是后得。何言性具。若爾。何不未教先解。答。此正權(quán)宗所迷。彼惟取于正解分別為了因。而不知顛倒分別。元與正解同體。若元不具此體。將何轉(zhuǎn)為正解乎。以是了義教說無明即明也。請以喻明。正解分別。如水東流。顛倒分別。如水西流。今以顛倒轉(zhuǎn)為正解。如改西流而作東流。先無此流。將何改轉(zhuǎn)。緣因準(zhǔn)此。應(yīng)知迷位一切妄作。皆性具緣因。天臺謂逆修者是也。諸家不詳此旨。而以三止觀強判。落落不合。無處安插。或補于言外�；蛉∫欢�相似之語以強釋之。殊無情謂。今有三義了揀此定。一曰此是妙定。正以性本自具。天然不動。不假修成�？v在迷位動中。其體本然。故稱為妙。不然。何以謂徹法底源。不動不壞之定哉。據(jù)此。則凡不即性而別取功夫為止觀者。皆不妙之定也。二曰此是圓定。正以此定不但獨取自心不動。乃統(tǒng)萬法萬事皆悉本來不動。為一定體。經(jīng)云。菩薩自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體。蓋取心海本湛。萬有停凝。齊成一定。不然。何以為一切事不動不壞之定耶。據(jù)此。則凡不兼萬有而獨制一心不動者。皆不圓之定也。三曰此是大定。正以此定縱在迷位。尚本不曾動搖。開解之后。豈有出退。當(dāng)知此定自發(fā)解起行之后。直至歷位成佛。終無退出。何況有壞。不然。何以為究竟堅固之定耶。據(jù)此。則凡有入住出�？v經(jīng)長時。皆不為大定也。詳此。自知常途止觀了不相類矣。經(jīng)文前自請定。后至請名。即統(tǒng)包前三段所指全文是也。雙攝大定總別。以為一經(jīng)之名。妙莫加焉。第七經(jīng)者。是詮上四實法文。故虛。遍詮諸法。故通。且是諸經(jīng)通題。但取能詮。不取性離即真等義。以既分虛實。那依臺宗兼屬所詮乎。體則聲名句文。假實兼具。即修多羅。一名四實中。正取圣教。半同席經(jīng)。又此方圣教稱經(jīng)。今譯為經(jīng)。顯是西方圣教。又此訓(xùn)常。謂天下古今不易。彼方釋圣教為顯示十方三世準(zhǔn)則之。意同。而分量廣也。其他貫攝等意。避繁莫備。欲知殊勝。全隨所詮。至于文詞之妙。本于如來精義巧辯。而加以房相潤色之工。極為華藻流麗。讀者無不三嘆。夫經(jīng)家既以題而冠經(jīng)。故茲釋惟據(jù)經(jīng)而取義。妙含無盡。文稍加詳。觀者幸研味焉。古式有二。一者作對釋。略有六對。一。能贊所贊對。二。能表所表對。三。能詮所詮對�？芍�。四。性修對。即三四兩段也。五。動靜對。即五六兩段也。六�？倓e對。三四五段為別。六段為總也。二者。離合釋。合作四釋。一者。大佛頂為能贊表。但是言相。故劣。如來密因等是所贊表。乃性修等實理。故勝。佛頂下加之字。依主釋也。二。經(jīng)為能詮。但聲名句文。故劣。上皆所詮。是性修等妙義。故勝。經(jīng)上加之字。依主釋也。三者。經(jīng)是教之自體。上皆因果修證之用。經(jīng)上加即字。持業(yè)釋也。四者。總六段是經(jīng)之所有。乃分取他名。經(jīng)上加非字。有財釋也。余如減字曰大佛頂經(jīng)�；蚴桌銍�(yán)經(jīng)。推類上釋。皆可作之。又古式。人法喻三�；騿巍；驈�(fù)�；蚓�。斯題則全具焉。此為不廢古式。略備參考。更有一意當(dāng)伸。疏中為泯是非。舊解未善者。多惟不取而已。不復(fù)非之。然似是而非。人所難識者�？秩顺忠刹粵Q。有礙取舍。今于最初略出其一。以例其余。即如舊解茲題。抑揚發(fā)揮。似為言簡理盡。不知有二不便。礙佛深旨。一者疏略非體。蓋釋經(jīng)者。先當(dāng)尊經(jīng)本文一一解釋之。如密因。即當(dāng)說出是何等法。于本經(jīng)中何文即是。一一釋畢。儻有余意。更加發(fā)揮。方為善疏。今乃更不解釋密因等。只管囫圇反覆拈弄。是乃論量文體。非解釋文體。安能令文義雙暢乎。此失猶輕。二者。昧旨屈經(jīng)。謂彼注如來下。用宗門盡令把住。將密因等一并掃卻。方是無修無證至極之理。若是。則是第一義諦全居經(jīng)外。特以下。用宗門回途放行。將密因等俯就眾生。依舊許其有修有證。順世權(quán)宜。皆悉建立。若是。則斯經(jīng)宗趣。全成第二門頭。將佛圓實極旨。反出于金剛楞伽之下。斯由全未通曉密因了義為何等法。率爾莽論。屈經(jīng)之甚。其失非小。今試明之。其曰如來果體。其體本然。何假密因。而不知此之密因。正是無修無證本然果體。其曰菩薩道用。其用無作。孰為萬行。而不知此之萬行。根于了義。修即無修。攝于楞嚴(yán)。動元不動。正是無作道用。如是而言。何假孰為。何異當(dāng)面不識其人。而猶稱名非毀者乎。當(dāng)知斯經(jīng)非但理性為第一義。萬事萬法皆第一義。以一切事究竟堅固。皆超大小名相之外故也。安有第一義出于斯經(jīng)之外者乎。諸注類此者甚多。后凡不取者。不遑廣辯也。題目已竟。

　　○二譯人分三○一主譯人

　　天竺沙門般剌密諦譯

　　天竺者。譯主生處也。西域國之總名。此云月國。有圣賢繼化。如月照臨。地當(dāng)閻浮中心。九萬余里。分畫五區(qū)。七十余國。東西南北及中。皆名天竺。此師中天竺人。即生佛之地也。但此惟具總名。未詳何國。沙門。釋子通稱。此云勤息。謂勤行善法。息滅惡事。又云。息心達本源。故號為沙門。般剌密諦。此云極量。譯主別名。天竺才智僧也。譯者。翻字。翻音。變梵語為華言也。蓋西梵語字。與此全殊。若觀梵本。非惟不知其語。兼亦不識其字。須先隨其梵音。以此方之字易之。名為翻字。翻字之后。方可讀之。然但同咒。仍不知其為何等語。卻須兼通兩國言音者。一一變梵語為華言。謂之翻音。特科為主譯者。以此經(jīng)未來。盛名先至。天臺西向拜求一十八年。終未得見。彼國禁為國寶。師潛匿航海齊來。于唐中宗初年達廣州。適遇房相。請于制止寺譯成。速回以解責(zé)邊之難。國王因師潛過。罪責(zé)守邊官吏故也。夫冒禁艱苦。志益此方。功莫大焉。亦且通方智辯�？偨y(tǒng)譯場。以至功成身退。誠宜首標(biāo)以重元勛也。

　　○二譯語人

　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　烏萇國者。名義集中。烏仗那國訛云烏場。與萇同音。疑是此國。此云苑。古大國之苑囿也。北天竺國之別名。彌伽釋迦。此云能降伏。譯語者。以密諦既總其事。而無專司。但稱為譯。此則分職員名。專司其事也。亦云度語。備通華梵。變梵成華。即是翻音者耳。

　　○三潤文人

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受

　　菩薩戒品。繁不能載�？赏ㄔ诩艺呤苤�。經(jīng)中謂王臣受位。應(yīng)先受此戒。則不惟戒神擁護。而守德防非。終成圣種矣。弟子者歸依三寶為大師也。前者。舊也。以下官名。乃其舊職。現(xiàn)已謫在廣州。但知南銓。故云爾也。正議者。史稱正諫。言官之名。大夫者�？纱蠓鰳淙瞬胖�尊官也。同者。僚佐非一。與同協(xié)理也。中書門下。二俱內(nèi)省。左右相府之名。然中書省。多掌王言。門下省。多出政事。融乃權(quán)兼兩省。故并書之。平章者。書云。平章百姓。平。均也。章。顯也。謂均理政務(wù)。顯彰法度也。事。即政務(wù)法度等也。房融即房琯之父。父子俱相。而融事略出琯之傳文。謂相于武后末年。而貶于中宗神龍元年。舊紀(jì)翻譯時年。乃云神龍元年五月二十三日譯。此或紀(jì)其開筆之時。非譯成之時也。筆受者。亦譯場中分職專司之名。秉筆確定文字者也。最初翻字。須知二合。三合。彈舌。引等。當(dāng)以此方何字代之。至于翻音。則委問華梵。務(wù)使相當(dāng)。然后下筆。皆為難事。帝王亦有親當(dāng)此職者。至于潤文。古皆別立職員。若筆受者或成拙俗。而潤文者方潤色之。房相亦兼此職。故科名與經(jīng)中互顯其功耳。夫請譯。筆受。潤文。而又奏入內(nèi)庭。雖未即得頒布。后為神秀入內(nèi)錄出。復(fù)得家藏原本。卒致流通。然則融真大有功于斯經(jīng)矣乎。釋譯人竟。

　　○三經(jīng)文分三。甲一序分。夫序正流通三分。始于道安而證于親光。道安。秦僧未見西科。先科三分。人皆非之。后親光菩薩論至果然。解經(jīng)通用。今初序者。頭緒引起之意。又分為二。乙一六種證信序。此序諸經(jīng)通有。亦名通序。阿難于佛涅槃時請問。佛令安置諸經(jīng)之前。證其有此方是佛經(jīng)而生信受。否則多偽。不足信也。六種者。六成就也。謂一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。闕一不可。故曰成就。今隨文便。均于廣略。但分為三。丙一標(biāo)信與聞

　　如是我聞。

　　如是者。略作指法之詞。我聞?wù)�。略明授受之本。溫陵謂如是之法。我從佛聞。是也。此緣結(jié)集時。阿難感變相好同佛。眾疑阿難成佛。釋迦再來。諸佛降附。唱此四字。三疑頓息。故必首標(biāo)。然六成就中。如是二字。第一信成就也。乃是信順之詞。謂信者言如是。不信者言不如是也。若依理釋。謂圣人說法。但顯真如。唯如為是耳。若宗本經(jīng)。一切事堅固為如。離無常見為是。蓋表信教信理之深。方成傳持之道。故曰信成就矣。我聞二字。第二聞成就也。我。即結(jié)集經(jīng)主也。然是隨世假我。及法身真我。非同凡夫外道所計。聞?wù)摺ＳH說親聽。非展轉(zhuǎn)傳聞。所謂此方真教體。清凈在音聞。不假音聞。教體何立。故曰聞成就也。達耳入心。記持無毫發(fā)之遺。文殊大不思議。阿難亦能憶持沙劫諸佛清凈法藏。今一佛四十年教。何有差遺。圣人境界。非比世間。若約中道理釋。則以無我之真我。不聞而能聞也。

　　丙二時主及處

　　一時佛在室羅筏城。只桓精舍。

　　一時者。第三時成就也。蓋世事合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違嘉運。故須良時方能成就。取其師資道合。始終說聽之時。以佛說法。殊方紀(jì)歷。不可對同。故總云一時。若約理。則心境。理智。凡圣。本始。一如之時也。佛者。第四主成就也。簡略梵語。具云佛陀耶。此云覺者。余教不錄。惟約當(dāng)宗。則始覺與本覺證齊。而成究竟覺。又自覺覺他。覺行圓滿。前三惟約自覺。后三兼利他。而自覺揀凡。覺他揀小。圓滿揀因也。約人。即娑婆教主。中天竺迦毗羅國凈飯王太子。出家成果。十種通號之一。別號釋迦牟尼。非此大圣。孰能演斯大法。故曰主成就也。在室下。第五處成就也。孤山曰。室羅筏訛云舍衛(wèi)。此云豐德。城中財寶。五欲。多聞。解脫。四皆豐足。故以名也。只陀。波斯匿王太子之名。此云戰(zhàn)勝�；�。即林也。園地本屬太子而給孤長者以金布買之。少分未滿太子感動止之。并施桓垣。故特標(biāo)之。精舍。即給孤所建。華飾工巧。純一清凈。無諸喧雜也。太子喜施。感同長者。故祇樹給園或并稱�；驑�(biāo)首。即今王像與給孤并坐。而世以為土地二郎。真可笑也。斯經(jīng)非此勝地何以說之。故曰處成就也。凡佛說處。各隨所見。凡小見處穢土。菩薩不離塵寰。見處凈界。但諸經(jīng)隨宗。文有隱顯而已。此經(jīng)悲接凡小意多。故不明凈相也。

　　丙三廣列聽眾。第六眾成就也。座無知音。說將誰聽。今機感盈前。不得不說。故云然也。分二。丁一。兼本跡以詳列二乘。嘆德依乘。惟跡無本。今名列二乘。德乃菩薩。本跡雙彰也。分四。戊一。據(jù)跡標(biāo)數(shù)

　　與大比丘眾。千二百五十人俱。

　　據(jù)此則惟彰跡。大有三義。一數(shù)多。二名重。三德隆。比丘。此翻亦三。一乞士。二破惡。三怖魔。長水曰。千二百五十者。陳那等五人。三迦葉兼徒一千。舍利目連各兼徒一百。耶舍長者五十人。經(jīng)略五人。得果感恩。常隨助化之眾也。

　　戊二彰本嘆德。此科全以彰本。蓋法華以前。未經(jīng)開跡顯本。惟嘆聲聞之跡。今以開顯。無復(fù)余乘。即惟嘆其內(nèi)秘菩薩之德。故下更不詳嘆菩薩。略顯而已。又分二。己一總名似同

　　皆是無漏大阿羅漢。

　　此是果名。二乘久擅斯名。今舉之以嘆菩薩秘德。故似同而實大不同。蓋二乘無漏。方超三有。菩薩無漏。更越三空。大者。依涅槃作十地大人修大行以證大果。不同二乘。但取名重德隆為大。阿羅漢。三義亦別。二乘應(yīng)供。止于天上人間。菩薩應(yīng)供。通于世出世間。二乘無生。分段方脫。菩薩無生。變易亦離。二乘殺賊。四住方窮。菩薩殺賊。五住垂盡。

　　己二別德迥異。上科德之總相。實雖異而名猶似同。此則德之別相。顯然菩薩作略。皆非二乘所可同者。故曰迥異。又二。庚一。德體超異

　　佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。

　　首二句。內(nèi)心肖佛也。佛子者。已付家業(yè)。真是佛子。非滯草庵者也。而口生法化。是其子義。住持者。住法王家。持如來藏。此則明其證真之深。諸有者。略言三有。廣開二十五有。即三界受生之處。超者。不為諸有生緣所縛也。小乘超之。則須出三界外。不敢復(fù)居。非善超也。今菩薩常不離三界。即于生死無干。所謂善超也。此則明其脫妄之妙。次二句。外貌亦肖佛也。有中形外。自然之理。國土。同居土也。成就威儀者。身具相好。業(yè)攝律儀也。能于二字乃有二意。一特表意。以今示現(xiàn)聲聞之跡。似不能具相好。盡律儀。而內(nèi)秘實能。二承上意。以小乘不善超有。果成。則灰身滅智。出三界外。不能居土具儀也。今由善超。不離三界。故能居土現(xiàn)儀耳。此科為下諸用張本。故曰德體。

　　庚二德用超異。上雖內(nèi)外充裕。但是自利之體。向下方顯利他之用。又分二。辛一上助佛化

　　從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。

　　從佛者。非但隨從侍衛(wèi)而已。乃依而不違其軌轍也。轉(zhuǎn)。有流行不滯之相。輪。有摧碾運動之功。蓋佛之法錀。能摧碾眾生粗細(xì)煩惱。運出眾生生死險道。佛能轉(zhuǎn)之。菩薩亦依其軌轍而轉(zhuǎn)之。妙堪遺囑者。以聲聞人愿行非妙。但取速滅。如世老人。不堪寄囑。今實菩薩。又已從轉(zhuǎn)法錀。故智悲雙妙�？俺羞z囑也。遺囑。謂佛入滅時。囑累菩薩弘法度生耳。

　　辛二下度眾生。又分三。壬一盡本界

　　嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。

　　毗尼。此云善治。亦即云律。戒之總名。嚴(yán)凈作三分別。嚴(yán)謂止持。止諸惡也。凈謂作持。作諸善也。又嚴(yán)以禁身口。凈以制心意。又于事戒則嚴(yán)。于道戒則凈也。弘。開擴也。范。師范也。三界者。欲界。色界。無色界也。娑婆敝惡。戒律宜扶。涅槃云。戒是汝等大師。故此亦嘆其戒德師范人天。小乘于戒有缺漏。未至嚴(yán)凈。豈能弘范。當(dāng)知惟菩薩能之。

　　壬二盡十方

　　應(yīng)身無量。度脫眾生。

　　緣感則應(yīng)。隨類化身。如觀音三十二應(yīng)。無剎不現(xiàn)。度脫眾生者。說法令其度煩惱河。脫淪溺苦。如舟師度人也。在法華。乃普現(xiàn)色身三昧。此經(jīng)即圓通妙用。似為定德所攝。

　　壬三盡未來

　　拔濟未來。越諸塵累。

　　拔者。挽之令起。濟者。接之使過。未來者。后世無量劫中也。越。超出也。塵累者。八萬四千塵勞。累墜有情于生死苦域者也。言菩薩挽拔接濟未來無量有情。使皆超出八萬四千塵勞。不使累墜于生死苦域矣。此非遺教結(jié)集。不能令法久住。利益無窮。似屬慧德攝。彰本嘆德竟。

　　戊三略舉上首

　　其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。

　　大智者。前示聲聞。智慧第一。則但盡生空智品。冠絕小乘。今既開顯。應(yīng)是圓照法界之大智。且其深本已證金龍佛位。何非一切種智。舍利弗。此云鹙子。鹙乃水鳥。是其母名。母辯流歷。似鹙之目。故連母為名。云是鹙之子也。摩訶。此云大。同前大意。目犍連。此云采菽氏。姓也。名拘律陀。此云無節(jié)樹。世惟省文。召姓而已。神通第一者也。拘絺羅。此云大膝。鹙子母舅。富樓那。此云滿愿。父名也。彌多羅尼。此云慈女。母名也。略云滿慈子。連父母彰名。說法第一者也。須菩提。此云善吉。亦云空生。解空第一者也。深本已證青龍佛位。優(yōu)波尼沙陀。此云塵性。因觀塵空得道。此中譯名。并宗長水。等則該多。不能盡列。上首者。千二百眾之所推讓。動靜遵從。不敢先越者也。

　　戊四更盡勝劣

　　復(fù)有無量辟支無學(xué)。并其初心。同來佛所。

　　辟支。譯兼二類。一云獨覺。出無佛世。寂居觀化。自悟者也。一云緣覺。出有佛世。奉教觀十二緣得道者也。上與長水解同。今佛在世。應(yīng)惟緣覺。或他方獨覺發(fā)通。能遠赴佛會。亦兼有也。無學(xué)者。果滿取證。無復(fù)前進也。初心�？傇摱�乘有學(xué)。未至無學(xué)者也。同來佛所者。以此二眾臨期方來。不比常隨眾也。此中辟支跡勝聲聞。初心劣前四果。故科名盡勝劣矣。兼本跡以詳列二乘竟。

　　丁二兼時會以略顯二眾。又分二。戊一標(biāo)自恣。顯有菩薩。又二。己一時會先在眾。又曲分三。庚一時會誠求

　　屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)。將求密意。

　　首二句雖標(biāo)比丘。但為表時。帶言之耳。十方下。乃是正敘菩薩。以上比丘既詳。菩薩未敘故也。屬者。當(dāng)也。遇也。休夏者。佛制夏月護生避嫌。九旬禁足安居。不令乞食。自恣者。期滿解制。即孤山所指七月十四十五十六日也。考劾九旬德業(yè)。自疑己過者。自請問佛。自不知過者。恣任僧舉也。十方者。不止此界。菩薩。解現(xiàn)題目中。咨。請問也。決。求斷也。心疑者。細(xì)心深疑。求佛剖斷也。蓋菩薩跡勝道深。不待人舉。自請而已。上皆標(biāo)時會。末二句乃是誠求。欽。敬。奉。侍瞻也。佛有攝受之慈。折伏之嚴(yán)。并行不背。將求者。機感初動也。密意者。秘密深法也。

　　庚二如來妙應(yīng)

　　即時如來敷坐宴安。為諸會中宣示深奧。

　　敷坐宴安者。展坐具而安處也。深奧者。超過權(quán)小終實妙理。為此經(jīng)類引。即應(yīng)密意之求也。

　　庚三會眾蒙益

　　法筵清眾。得未曾有。

　　清眾者。超塵入理。心境湛然。意兼合會。不止菩薩。得未曾有者。聞所未聞。歡喜踴躍意。時會先在眾已竟。

　　己二音感后至眾

　　迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。

　　迦陵頻伽。此云妙聲鳥。在殼發(fā)聲。已踰眾鳥。佛音似之。仙。亦超世神化之名。稱美佛音。非取道教。遍十方界者。目連昔曾試佛音聲。過無量世界。還同座前。此經(jīng)凡圣根塵。即性皆周。無明覆者。自不能聞。如日大明。瞽不自見。恒沙菩薩者。以恒河沙記菩薩之?dāng)?shù)。言至多也。恒之一字。亦訛梵語。正云殑伽。此云天堂來。狀其來處最高耳。菩薩心聞無覆。故尋佛妙音而來聚聽。道場者。隨相即說法之處。約理乃一乘寂滅場地。溫陵曰。文殊師利。此云妙德。楞嚴(yán)會上為擇法眼。故居上首也。亦云妙吉祥等。過去佛號。龍種尊王。現(xiàn)在北方。歡喜寶積。未來當(dāng)成。名曰普現(xiàn)。法華會上是佛祖師。華嚴(yán)表根本智。而為諸佛之師。今在此經(jīng)。作擇法眼。蓋不舍因門。影響輔化。權(quán)稱上首而已。標(biāo)自恣顯有菩薩已竟。

　　戊二標(biāo)齋供。顯有人天。天雖不顯。而理亦應(yīng)有。旁證諸經(jīng)皆有。而正取流通中顯陳八部。故科兼之。曲分二。己一國王齋供

　　時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設(shè)珍羞無上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。

　　孤山曰。波斯匿。此云勝軍。溫陵曰。即舍衛(wèi)國王也。○過去龍光佛世。位登四地。亦大權(quán)也。諱日者。忌諱之日。人子于親終之日。言之即慟。故隱諱而不敢言。世教每歲茲辰。服食俱變。示慟如初而已。內(nèi)教令其作冥福以資之。今其父王諱日。適當(dāng)自恣。故修齋所以資親也。宮掖者。內(nèi)庭左右。如人肘掖。珍羞者。貴重食品也。延。亦迎請也。請佛以下。有六重見敬之至。謂其處則內(nèi)。其迎則親。其設(shè)則廣。其羞則珍。其味則妙。其伴則同。伴同者。謂敬伴同主。非急于主緩于伴者也。

　　己二臣民齋供

　　城中復(fù)有長者居士。同時飯僧。佇佛來應(yīng)。佛敕文殊。分領(lǐng)菩薩及阿羅漢。應(yīng)諸齋主。

　　長者。齒德爵祿兼隆。臣之屬也。居士者。愛談名言。清凈自居。似非有位。隱者類耳。同時飯僧者。感佛化儀。依教行施也。然臣民惟佇于佛者。敬先專主。主臨而伴必至也。佛敕分應(yīng)者。令無分別。獲福平等。若能等心而施。則雖佛滅后。福亦無不等矣。六種證信序已竟。

　　乙二示墮發(fā)起序。此序諸經(jīng)各別。又名別序。以諸經(jīng)各有事緣引起。故各不同。如大彌陀以色引。法華以光引之類是也。今經(jīng)以示墮淫室為發(fā)起之端。示墮者。以阿難秘德。同前上首。非實聲聞。故誤墮淫室。但是示現(xiàn)以引發(fā)大教而已。且此經(jīng)欲明恃多聞而不習(xí)定者。無力以敵欲魔。何能超越生死。故以多聞之人示墮發(fā)起。正勸多聞?wù)卟吡τ诖蠖ǘ�。然必用阿難者。一以多聞第一。固見其聞不足恃。二以是佛堂弟。亦見其他不足恃也。此處既以顯泄阿難為大權(quán)菩薩。知之即已。至后文中。但依所現(xiàn)聲聞見解發(fā)揮。方能激引真實凡小。良以深位假示淺位。必能曲盡淺位情態(tài)。如執(zhí)迷謬辯。感悟流涕。皆所以盡其情態(tài)。而旁發(fā)諸真實者之心曲。令生慶快感悟耳。不必又一一明其非真。致多猶豫也。分三。丙一誤墮因緣。因緣有四。缺一不墮。就分四。丁一別請遠游

　　惟有阿難。先受別請。遠游未還。不遑僧次。

　　阿難此云慶喜。佛成道日。凈飯王弟斛飯王復(fù)報生子。凈飯賜名慶喜。是佛堂弟。先受別請者。先于自恣以前。早受別種事緣所請矣。遑。暇也。次。列也。夫既遠游未還。故不暇在此自恣赴齋之列也。非此遠游。何以致墮。故此為第一緣也。

　　丁二無侶獨歸

　　既無上座。及阿阇黎。途中獨歸。

　　上座者。佛言上更無人名上座。又以歷夏淺深。分上中下座。歷四十夏者推為上座。阿阇黎。此云軌范。能糾正弟子行者。律制一僧遠出。必以二師翊從。所以嚴(yán)行止也。今乃缺二師為侶。所以為誤墮之第二緣也。

　　丁三無供循乞

　　其日無供。即時阿難執(zhí)持應(yīng)器。于所游城。次第循乞。

　　其日無供者。止宿之處。無人獻齋也。使其有供。食之徑行。應(yīng)無墮事。所以為第三緣也。應(yīng)器即缽。應(yīng)己食量而大小耳。

　　丁四欲行等慈。發(fā)心平等行乞。不擇凈穢也。使其但依聲聞常法。惟乞凈家。亦應(yīng)無墮。故此第四緣更為誤墮之要也。又分二。戊一正行等慈

　　心中初求最后檀越以為齋主。無問凈穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發(fā)意圓成一切眾生無量功德。

　　初求者。阿難前來未發(fā)此心。今方始求也。檀越。此云施主。言最后者。謂從來無善心行施者也。梵語剎利。即華言尊姓。謂王種也。上至剎利。則貴而凈者無遺也。旃陀羅。此云屠者。殺生之家。西域最鄙賤之。不得與良家共居。行持標(biāo)幟。人亦避之。下至旃陀。則賤而穢者無遺也。又言不擇微賤者。以雖貴賤兼舉。而志普賤穢。是今平等之新意也。末三句。又明其志愿之普而大也。意令無功德者亦成無量功德矣。

　　戊二表等慈由

　　阿難已知如來世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸疑謗。

　　已知者。凈名會上早已知也。世尊者�？偩呤�號之德。而為天上人間所尊敬也。故上開十號。而世尊總之者義為長也。訶。斥責(zé)也。蓋如來不以凈名之訶為非。即知如來亦訶。不必更訶。況凈名顯泄彼是金粟如來。其與釋迦何別乎。須菩提舍貧乞富。意在與續(xù)善根�？謱�墮落。且無減克之難。大迦葉舍富乞貧。意在憐其久苦。與植樂因。且避趨富之議。是以無學(xué)尊位。而為此不平之行。故佛斥責(zé)其非也。開闡無遮者。懲上二人各有遮限。今開發(fā)闡明無遮限之普心也。度諸疑謗者。度彼疑謗眾生令免疑謗。蓋偏貧多致疑。而偏富多致謗也。誤墮因緣竟。

　　丙二正墮淫室。又三。丁一加意嚴(yán)戒

　　經(jīng)彼城隍。徐步郭門。嚴(yán)整威儀。肅恭齋法。

　　隍。即城外無水之池。郭門。城門也。齋法者。臨齋法則也。所以加意嚴(yán)戒者。蓋由發(fā)心既不擇于凈穢。須倍加矜持。方期無礙矣。

　　丁二力不勝邪

　　爾時阿難因乞食次。經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。

　　次。即處也。謂次第所經(jīng)之處也�；眯g(shù)。尋常以變化虛偽物像為術(shù)。此則但是迷惑。令人失其本心。不覺隨從而已。摩登伽。此云本性。此女多劫與阿難有淫愛之緣。別有登伽經(jīng)。載之頗詳。今更遇惑。業(yè)習(xí)使然也。娑毗迦羅。此云金頭�？`指而食半米。為苦行者也。所傳咒術(shù)稱梵天者。妖術(shù)偽稱也。攝入淫席者。由阿難具佛二十相好。色美如銀。登伽起愛。咒巾覆食與之。以咒力故。阿難不覺隨入淫席也。此事菩薩行之。方能無礙。而阿難示在聲聞初果。彰顯力弱。故不能勝邪也。

　　丁三戒體垂危

　　淫躬撫摩。將毀戒體。

　　戒體。即護戒心。以初果道共戒力。故身雖近而心未動。然曰將毀。亦既險矣。故科垂危。有以將毀歸屬登伽�；刈o阿難。不知示現(xiàn)何所不可。安用回護。又若不垂危。何須救之。正墮淫室竟。

　　丙三如來救脫。又三。丁一速歸眾隨

　　如來知彼淫術(shù)所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。愿聞法要。

　　知彼術(shù)加者。以佛眼鑒徹。無遠不在目前。資中曰。如來常儀。齋畢說法。今既速歸必有所為。故眾隨而來也。

　　丁二說咒遣救

　　于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結(jié)跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。

　　于時者。當(dāng)將毀未毀之時。不先不后也。頂即肉髻。百寶。表萬用具含。無求不應(yīng)。見攝受之慈。無畏。表群邪并伏。無惡不摧。見折伏之威。然從頂放光。而又以化佛轉(zhuǎn)說。即環(huán)師所謂無為心佛。無上心法是也。且從頂發(fā)揮。表尊中之尊。密中之密也。蓮座化佛。亦明其為因果要用。跏趺者。疊足而坐。具詳止觀。神咒具四悉檀。含精微之妙理。有不測之威力也。必敕文殊者。非根本大智。無以濟多聞之實用也。

　　丁三破邪救歸

　　惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。

　　以神咒力。邪咒既銷。阿難如從夢醒。登伽淫心頓歇。宿善根發(fā)。證前三果。發(fā)心出家。故亦同來耳。登伽權(quán)實未定。隨作無不可也。序分已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷七