大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷三十一(經(jīng)文卷八之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十一（經(jīng)文卷八之一）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　寅三申結(jié)互妄。又二。卯一正申互具喻明。

　　阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發(fā)生。

　　孤山曰。各具。即互具也。以一一類心。妄種皆具。一則現(xiàn)起。名事造。余則冥伏。名理具。○捏華。喻其虛妄也。亂發(fā)喻其互具也。

　　卯二推結(jié)倒真成妄。

　　顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想。

　　上喻虛妄。此推即真。但由顛倒本真故即具足眾妄也。具足者。言總括種現(xiàn)互具。當(dāng)成一百四十四生。是雖生死無邊。畢竟顛倒非實(shí)。而凈明真體固自若也。翻染成凈。而進(jìn)階圣位。復(fù)何難哉。此固對示二緣起之本意也。詳示染緣起則遍成輪回已竟。

　　壬二詳示凈緣起則歷成諸位。以真如有不變之體。故能隨緣不定。前既隨染緣而遍成眾生。今豈不隨凈緣而遍成圣位乎。分四。癸一正答因果諸位。此之因果。有縱有奪。若縱之。則前前皆為后后之因。后后俱為前前之果。若奪之。則惟佛為果。而等覺以前皆因也。故知舊注于此判證而不言修。非為確論矣。問。約奪則因有諸位。果惟一位。何以通言因果諸位乎。答。圓融果相。從初發(fā)心即自具足。何妨說諸。但有性具修成之別而已。分為十科。子一漸次三位。前問至何漸次得修行目。斯言修習(xí)等。正修行目也。此中應(yīng)知干慧以前三漸次位。則圓家五品十信盡攝于中。干慧以后所立十信。乃是初住開出十心。經(jīng)文顯然。蓋圓家住前不取證。故不列位。所以此經(jīng)與華嚴(yán)皆于信位不分十也至文再指。分二。丑一教立位翻染。又分二。寅一法說。

　　汝今修證佛三摩地。于是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。

　　觀此立位之初。便以修證平言。豈可分判前為修而此為證乎。三摩地。即經(jīng)耳門三昧。舊注不達(dá)經(jīng)文一貫。此處全不知是重?cái)�圓通。以為諸位最初方便。往往別判。致令經(jīng)文脈絡(luò)永不通也。本因亂想。即前飛沈等各八萬四千也。三漸除滅。即教其翻染成凈也。

　　寅二喻說。

　　如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香洗滌其器。后貯甘露。

　　既貯毒蜜。何言凈器。蓋須取于本來元凈。而又毒所不能染者。如金玉之器是也。用比根中不生滅性本來元凈。而又具不變之體也。毒蜜。喻五辛淫殺等。湯灰。喻忘塵盡根。甘露。喻所安立圣位也。三漸次法喻可了。

　　丑二示所立之位。又二。寅一征起列名。

　　云何名為三種漸次。一者修習(xí)。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進(jìn)。違其現(xiàn)業(yè)。

　　首二句征起。一者下六句列名。每各二句。皆上句明修。下句明斷。修指研真。謂入三摩地。漸取耳根圓通也。斷指斷妄。謂除五辛。戒四重。及消十二處也。今初第一修習(xí)者。初于聞中。入流亡所時(shí)也。蓋始以習(xí)學(xué)收拾循聲散心。數(shù)數(shù)。反聞自性。而有間斷。未成一片。故曰修習(xí)位也。如其不然。則斷除五辛。言除足矣。而說修習(xí)者。修習(xí)何事耶。下二仿此。除其助因者。寄此位以明五辛之當(dāng)斷。蓋五辛非惟但助淫恚。展轉(zhuǎn)力能引魔。則何惡不至。實(shí)乃四重之助因也。故應(yīng)于此初修即首除之。第二真修者。即所入既寂。動(dòng)靜不生時(shí)也。蓋忘動(dòng)功夫。入手已成一片。乃至靜塵亦將漸忘。故曰真修。蓋自來持戒不足以當(dāng)真修之名。而真三摩地始克當(dāng)耳。刳其正性者。寄此位刮剔凈絕四種根本重罪。乃諸惡之正性。故應(yīng)此位刳之。良以帶四心而修禪。皆似而非真。必落魔鬼等道故也。第三增進(jìn)者。即如是漸增。聞所聞盡時(shí)也。此與前之圓通增修字同。愈無可疑。且前漸次。修斷異體。而猶未顯明。此則修斷一相。更何疑異哉。良以此中所修者固聞性。而所斷者即根塵故。違其現(xiàn)業(yè)者。以流根奔塵即名現(xiàn)業(yè)。忘塵盡根即名為違。問。此中方以忘塵盡根。前二位何以遽說忘塵返聞耶。答。前二位漸以修學(xué)。此位收功。根塵圓泯。非前漸習(xí)豈能遽至是哉。

　　寅二條分別釋。就分三。卯一除其助因。又為三。辰一征起。

　　云何助因。

　　此惟征助因而不征修習(xí)者。以修習(xí)在前圓通中說明。而列名處。但表當(dāng)此位以除助因而已。故至此止惟征釋助因。不復(fù)重征修習(xí)。亦如道場中惟詳說戒之例也。下仿此。

　　辰二詳釋。又三。巳一標(biāo)依食住。

　　阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。

　　既言十二類生。即局界內(nèi)。不能自全者。不能如法性身人無庸于食也。然標(biāo)必依食住者。見界內(nèi)眾生身命慧命安危所系。修習(xí)者不可不知所檢擇而戒斷也。溫陵曰。四食者。人間段食。謂所餐必有分段。鬼神觸食。但歆觸而飽。禪天思食。食至。或但思之而飽。識天識食。既無形色。但以識想。○歆觸。謂但觸其氣也。禪天無飲食法。宜但取于思之而飽。仍恐但以禪悅為思。非思食物。識想何異思食。殆是惟以識定續(xù)命。義言以識為食。此約勝者而言。劣如地獄餓鬼。歷劫但以業(yè)識不能斷命。是亦識食思食類也。俟更考之。

　　巳二教斷辛毒。

　　阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩地。當(dāng)斷世間五種辛菜。

　　無毒曰甘。非局甜味也。首三句。舉身命安危系于食之甘毒。引明慧命所系尤宜慎擇也。求三摩地。足見當(dāng)于修習(xí)圓通時(shí)也。五種辛菜正危慧命之大毒。故應(yīng)絕之。孤山曰。五辛者。楞伽經(jīng)云。蔥蒜韭薤興渠也。應(yīng)法師云。興渠。梵音訛也。正云興宜。慈愍三藏云。根如蘿卜。出土辛臭。慈愍冬至彼土。不見其苗。則此方無。故不翻也。

　　巳三深明其過。又四。午一發(fā)淫增恚過。

　　是五種辛熟食發(fā)淫。生啖增恚。

　　熟食必壯相火。故發(fā)淫。生啖必動(dòng)肝氣。故增恚。佛智所鑒。不爽毫厘。物性必然。宜敬信而戒之。

　　午二天遠(yuǎn)鬼近過。

　　如是世界食辛之人�？v能宣說十二部經(jīng)。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日消。長無利益。

　　今以世人具齋戒者。尚于食辛之人多畏避之。何況天仙。餓鬼歆于不凈。故常親近。天遠(yuǎn)故福日消。鬼近故長無利益。嘗見天時(shí)疫癘。世人咸謂辛能避瘟。由經(jīng)觀之。斯蓋招瘟之端。而世人業(yè)力所使。顛倒滋禍如此。不可不知所警也。

　　午三無護(hù)遭魔過。

　　是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護(hù)。大力魔王得其方便。現(xiàn)作佛身來為說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。

　　上天仙不聽經(jīng)。此圣善不護(hù)定。上招餓鬼。此引魔王。見過轉(zhuǎn)深也。非禁戒系縛為小乘。贊三毒無礙為大道。則四重等無惡不造。是誠助諸惡之因。痛宜戒之。

　　午四成魔墮獄過。

　　命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。

　　上皆現(xiàn)在惡因。此屬當(dāng)來苦果。是則世人緣一臭惡之味。引致阿鼻極苦。有何難舍。而不勇斷之哉。

　　辰三結(jié)成。

　　阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　觀此首標(biāo)修菩提者而后言斷辛。足見第一漸次必兼修習(xí)圓通。若徒斷五辛。何以遽謂之增進(jìn)修行乎。而又何以目為修菩提乎。

　　卯二刳其正性。正性。謂淫殺盜妄等。上之五辛但能助發(fā)于此而已。今此正彼本惡之體也。分為三。辰一征起。

　　云何正性。

　　辰二詳釋。又二。巳一教令持戒。又三。午一首示定因戒生。

　　阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴(yán)持清凈戒律。

　　反聞功夫入手。方為入三摩地。所謂真修之位。見其深于前文修習(xí)言求也。然要先云者。承前位功夫間斷不能入手。故示特加嚴(yán)戒。而后能功夫入手得三摩地。所謂因戒生定也。

　　午二次示先斷淫殺。又三。未一正教永斷。

　　永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食。無啖生氣。

　　淫殺為諸惡上首。故令先斷而后可從諸律。淫須從心止絕。不飲酒。預(yù)遮昏亂毀犯。不餐肉。即是斷殺。六卷四重律中皆以食肉屬于殺生。以火凈食。又戒殺之至也。凡生鮮之物不經(jīng)火者皆不敢食。示無情生長者尚不忍損。況有情生活者。豈忍殺害乎。問。至此方斷。豈前位猶許食酒肉乎。答。此為根利而自來未秉齋戒者。故作如是漸斷耳。若先具齋戒者不在此例。又西天權(quán)小未斷者多。故令回心漸斷。此方純秉大乘。凡修行者無不先斷。故無修后斷也。

　　未二反言決定。

　　阿難。是修行人若不斷淫。及與殺生。出三界者。無有是處。

　　相生相殺未已故也。

　　未三特教觀淫。

　　當(dāng)觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。

　　淫為生殺之深源。且根心慣習(xí)。最難頓舍。故偏令觀之。溫陵曰。淫如毒蛇怨賊者。能害法身殺慧命故也。

　　午三后教漸進(jìn)戒品。

　　先持聲聞四棄八棄。執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起。

　　此處方全該四重。四棄。即淫殺盜妄。而尼加觸入覆隨。亦多防淫也。執(zhí)身謂禁七支。猶粗。下進(jìn)菩薩律儀。方細(xì)。準(zhǔn)前道場中說菩薩亦但于四重律從心止絕一念不生為細(xì)。非三千八萬也。

　　巳二戒成利益。分二科。午一生死解脫。又二。未一斷淫殺所脫。

　　禁戒成就。則于世間永無相生相殺之業(yè)。

　　斷淫則不相生。斷殺則不相殺。蓋無生殺業(yè)因。則無生殺果報(bào)也。

　　未二斷偷劫所脫。

　　偷劫不行。無相負(fù)累。亦于世間不還宿債。

　　偷謂竊取。劫謂強(qiáng)取。無負(fù)累者。無負(fù)債之業(yè)累也。據(jù)經(jīng)文似惟說盜。吳興補(bǔ)大妄語。及判觀行。似有理據(jù)。其略曰。不妄故不還宿債。以大妄語貪其供養(yǎng)故。約位言之。此應(yīng)在圓家觀行之中。即別十信而小七賢也。

　　午二業(yè)報(bào)清凈。

　　是清凈人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清凈。得無艱險(xiǎn)。

　　清凈人躡前持戒。三摩提次表大定。然定是正行。戒但助行耳。肉眼觀見十方。即色陰盡相。后文云十方洞開無復(fù)幽暗是也。按位當(dāng)在初信。齊小初果。舊判觀行。于后違經(jīng)。至陰魔中詳辨。今并別判。勿泥舊聞。次四句受陰盡相。后文云。去住自由。無復(fù)留礙。又云。得意生身。隨往無礙。今言睹佛聞法。又言親奉。則須親到。非遙見聞。而下更言得通游界。則愈與后文合也。按位當(dāng)在二三兩信。齊小二果。末二句想陰盡相。后文云。于覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。今言宿命清凈。則明是去塵垢而照生死也。又言得無艱險(xiǎn)者。既以徹通宿命。除己愿力。永不誤入惡趣。所謂離諸生死險(xiǎn)難惡道也。按位當(dāng)在四五兩信。對小三果。此之業(yè)報(bào)。略假戒為助行。全本耳門妙定修發(fā)。通該十信前五。備顯六根清凈。觀見十方。則眼根清凈。聞法親奉。則耳根清凈。得通游界。則鼻舌身根清凈。以三皆合知。相依遠(yuǎn)到也。宿命無艱。則意根清凈。

　　辰三結(jié)成。

　　是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　此中前半以諸戒助成正定。即觀行位。后半業(yè)報(bào)。即齊五信。并小三果。在圓通中方至動(dòng)靜不生。

　　卯三違其現(xiàn)業(yè)。分三。辰一征起。

　　云何現(xiàn)業(yè)。

　　辰二詳釋。分為三科。巳一根塵雙泯。又為二。午一牒前持戒離塵。

　　阿難。如是清凈持禁戒人。心無貪淫。于外六塵不多流逸。

　　前文屢牒三摩地。而此不牒者。以前初心全假戒扶。則戒相顯著而定相隱微。恐人忘定。故屢牒之。此中全彰旋于妙定。故不勞牒定。但惟牒戒為后定因。以見因戒生定之妙旨也。故首舉清凈持戒之人。即牒前半所持諸戒。而特申無貪淫者。固因其為四重之首。壞定之魁。以警人必除之意。然亦自此句下。正牒后半果報(bào)中五信三果諸人。以印許其力量所至也。蓋五信三果。則欲界九品思惑以盡。豈留淫心。故許其心必?zé)o貪淫也。仍是忘塵極功。故復(fù)許其六塵不多流逸。然許其不多。而不許其絕無者。以根未盡而相待仍存。故但以無漏而熏有漏。從多漸少而已。非全無漏。故不全許耳。全分無漏在下科中。

　　午二進(jìn)獲塵忘根盡。

　　因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。

　　首句躡上忘塵功夫也。蓋心無貪淫。猶是戒相。而塵不流逸。即顯定成。但淺而非深。今復(fù)躡之以進(jìn)銷根性。故深于前。即圓通漸增位也。應(yīng)是六信。次下。表彰反聞契性也。中二句正明因忘塵而必至盡根。以根全倚塵而立故也。末二句結(jié)成入一忘六。所謂但得六銷。猶未忘一。小乘涅槃正當(dāng)此際準(zhǔn)圓通。即聞所聞盡時(shí)也。按位當(dāng)在第七信位。齊小之四果。

　　巳二妙性圓彰。此中三子科。即應(yīng)是圓通中覺空滅之三結(jié)。而前二科語不相類者。以菩薩所談是解結(jié)功夫。此中表彰。即彼功夫所證境界。惟第三科語意全同。足驗(yàn)前二亦不謬矣。分三。午一依報(bào)明凈。

　　十方國土。皎然清凈。譬如琉璃。內(nèi)懸明月。

　　此即盡聞不住所證境界。首二句。即山河大地應(yīng)念化為無上知覺。正由不住內(nèi)自覺境。法執(zhí)蕩然。故融及世界。無復(fù)情器之分。皎然。洞開之貌。下喻但表明徹。蓋明月在有礙物中不能透徹。便如二乘但明內(nèi)境。不與外法融通也。今菩薩覺所覺空。表里洞徹。故如月在琉璃。豈有不透徹者乎。此當(dāng)八信相似色自在也。

　　午二正報(bào)妙圓。

　　身心快然。妙圓平等。獲大安隱。

　　此即空覺極圓所證境界。前方空智。此復(fù)空空。既不為智所勞。亦不為空所縛。故身心快然。極為脫灑。蓋是法身蕩然真心廓爾之意。妙圓者。無縛故妙。無礙故圓。平等有三。一身量心量俱周法界。二有情無情同體不分。三自心生佛誗無高下。此當(dāng)九信相似心自在也。以身心一如。身亦心也。

　　午三諸佛理現(xiàn)。

　　一切如來密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。

　　此則顯然全同寂滅現(xiàn)前。但彼約自心。此約佛理。二義平等也。密謂秘密。深固幽遠(yuǎn)。無人能到之境也。圓謂圓融。交徹互攝。重重?zé)o盡之境也。凈謂清凈。明相精純。纖塵不立之境也。妙謂神妙。一切變現(xiàn)。皆不為礙之境也。此四佛境現(xiàn)菩薩依正之中。此當(dāng)十信相似慈云覆涅槃海也。蓋圓頓理融。故令似位全似地上耳。

　　巳三許速證位。

　　是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。

　　此之結(jié)尾。是預(yù)許后之諸位。故言從是漸修。即者。速也。即獲者。猶言不久當(dāng)證也。無生法忍即初住所證圣位。通指徹于等覺也。溫陵曰。華嚴(yán)十忍第三曰無生法忍。謂不見有少法生。不見有少法滅。離諸情垢。無作無愿。安住是道。名之曰忍。吳興曰。此中別指初住以上名為圣位。若下文云。以三增進(jìn)故。能成五十五位真菩提路。

　　辰三結(jié)成。

　　是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

　　漸次三位已竟。

　　子二干慧一位。此位分明束前漸次中所含十信總成一位。而孤山說合十信為干慧理在不疑。但亦有圓滿成就之意。舊注非之者。只因彼見通教干慧名同。務(wù)欲同之。不知此名若同通教。余名當(dāng)同別教。今余位既皆借別名圓。此位亦應(yīng)借通名圓。何得名實(shí)皆同于通教乎。當(dāng)知通教干慧在于信前。但對五品。此圓干慧乃在信后。圓收十信。豈惟于文為順。而實(shí)于理大通也。分三。丑一不受后有。

　　阿難。是善男子欲愛干枯。根境不偶。現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生。

　　此科束前七信而顯其圓滿成就也。由前心無貪淫。故至此而欲愛干枯。蓋前位但得身心俱斷。此則復(fù)將斷性亦無。故曰干枯。是欲界生緣迥不相及也。由前六用不行。故至此而根境不偶。蓋前位但得六塵初泯。此則復(fù)至心境絕待。故曰不偶。蓋根塵雙絕。種現(xiàn)俱銷。是三界生緣迥不相及也。末二句正明不受后有也。現(xiàn)前殘質(zhì)。果縛僅存也。不復(fù)續(xù)生。子縛永絕也。蓋續(xù)生以根境為因。欲愛為緣。干枯不偶。則因緣雙絕。果報(bào)無托。不受后有復(fù)何疑哉。此顯實(shí)分段身已盡。無界內(nèi)系縛也。問。菩薩不取涅槃。何言不受后有。答。此言不受業(yè)縛之后有。非如羅漢并無悲愿自在之妙身也。問。此與前永無相生相殺等何異。答。大不同也。彼但且免生殺酬償惡報(bào)而已。善凈生緣尚未絕也。觀下凈報(bào)猶云父母肉身。蓋可驗(yàn)矣。此則二十五有無復(fù)生緣。無復(fù)業(yè)牽之身。但隨悲愿自在去住自在受生而已。舊注強(qiáng)以抑同五品。故不得不以彼而濫此耳。況在根境不偶之后。顯是七信。顧乃執(zhí)言名義雖同。粗細(xì)有異。豈有名義全同而猶分粗細(xì)者乎。甚非的確之論也。

　　丑二定名干慧。

　　執(zhí)心虛明。純是智慧�；坌悦鲌A。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。

　　此科束后三信而顯其圓滿成就也。執(zhí)心。岳師謂即人法二執(zhí)之心是也。若爾。豈合在十信前耶。由前身心快然等。故至此則二執(zhí)惑盡雙空智純也。由前國土皎然等。故至此則慧體圓明。而照用遍界也。由前佛理全現(xiàn)。故至此則成就慧身。不由他悟也。末二句遂以結(jié)成干慧之名。釋義在下科中。

　　丑三出其所以。

　　欲習(xí)初干。未與如來法流水接。

　　現(xiàn)種習(xí)三。習(xí)氣最細(xì)。今言欲習(xí)初乾者。謂欲愛最細(xì)習(xí)氣即斷性也。初得干枯也。而未得如來真如法流之水以潤之。故曰干有其慧也。入初住分真。則與真如法流水接矣。又說結(jié)名。元承多義。而釋義單約欲言。似偏缺也�；蚩捎�作欲愛。習(xí)作二執(zhí)習(xí)氣。干。即盡也。詳之。此位分明相似等覺金剛心中初干慧地。而名亦相同。益可見也。通論三漸次位。第一位名字位中初向觀行。第二位合五品。及前五信。第三位后五信耳。然此信等諸位皆依天臺圓位。非取別教。又經(jīng)文但分三漸。本不曾分信等。今因有三了簡。故須指明。一者顯后非信。以經(jīng)文于此位后別有十信。名借常途義開初住。卻將常途十信暗含三漸次中。若不分明釋出。鮮有不將后信濫于常途如舊注所云也。二者顯牒圓通。此三漸位。但是重束圓通助正始末。以為后位。初心方便。然圓通歷證三空。實(shí)居十信。若不此處指明。人見經(jīng)文后有十信。將屈圓通墮于觀行。因茲所以一一指明也。舊注錯(cuò)亂。惟孤山說干慧合十信為是。然亦不說三漸中已含十信。干慧合之。前別后總成四位耳。干慧一位已竟。

　　子三信位十位。此中論名。全與常途信名不差一字。論義。則與常途信義迥不相同。況后初住明言發(fā)此十心。又云十用涉入。圓成一心。故孤山說為初住開出理無可疑。且于中六位皆標(biāo)住字更是可憑。舊注非之。不當(dāng)。其引金剛十八住。而云何必住位方受住名。即應(yīng)五十五位通名為住。何獨(dú)于住前十位特特以加之乎。其為住位開出愈無疑矣。故今立科名從十信。而義惟遵經(jīng)銷歸初住耳。就分十。丑一信心。

　　即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發(fā)真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。

　　此心者。躡前干慧心。中中流入者。按修圓通初心。雖直觀聞性不著空有。是亦絕待靈心之中道。而粗垢先落。人法雙消。未免任運(yùn)趨于圓明之空性。非中道純真也。至此位俱空不生。前之中道于斯益純。故曰中中流入。蓋言中而復(fù)中。順法流水而深入也。六根互用曰圓。情器雙超曰妙。開敷者。如花始開也。次二句。明乘此心開益增進(jìn)也。從真妙圓者。言此非同前位似妙似圓。乃真妙真圓也。重發(fā)真妙者。略一圓字耳。蓋使真妙者益進(jìn)于妙。真圓者益進(jìn)于圓。應(yīng)是根塵互周。身土重重漸廣。如花正開也。妙信者。親見心佛眾生三無差別。非同比量之信。常住者。堅(jiān)固不動(dòng)。非同前位輕若鴻毛也。妄想滅盡者。固是我想法想及非法想俱時(shí)蕩盡。亦是圣凡見息。因果情忘耳。末二句總攝前意。結(jié)成信心。蓋純中道。非同前位兼帶趨空也。親見此理。深忍樂欲。故名信心。乃成就之相。住。即常住不退也。后皆仿此。此即五根中之信根。又此位既攝前干慧所成。而干慧合前三漸所含十信。故知此位乃究竟前之十信而抵于成就。所以獨(dú)標(biāo)信住。若作常途十信初心。豈能當(dāng)此圓妙常住無余等義乎。

　　丑二念心。

　　真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來無數(shù)劫中。舍身受身一切習(xí)氣皆現(xiàn)在前。是善男子皆能憶念得無遺忘。名念心住。

　　初二句全躡前位。真表非似。明了。由親見也。圓通即前圓妙。以根根塵塵無不交徹。故稱一切圓通。下文方成本位念心。由前一切圓通。故陰不覆處不局界不隔也。因此遂能遠(yuǎn)憶過未至無數(shù)劫。習(xí)氣者。業(yè)力所熏隨眠種習(xí)也。按惟識不出三種。謂名言我執(zhí)有支也。今言舍受。多是有支。即異熟識也。然一切之言亦兼余二。又在我執(zhí)位中。即是種子。若在法執(zhí)位中。乃種子所遺微細(xì)習(xí)影。如畢凌之慢身子之嗔是也。今過去多我位粗者。未來多法位細(xì)者。且舍受與習(xí)氣二事。若未來習(xí)氣已盡。而獨(dú)憶舍受。若悲愿習(xí)氣出三種外。亦盡未來。問。入住菩薩何有舍受之事。答。圓頓人不取變易。常于分段得大自在故也。此屬宿命漏盡二通。五根中念根故結(jié)念住。常途二信。圓通尚遠(yuǎn)。今斯位即云一切圓通。豈是常途。在住位無疑矣。又前位是深信本有佛性。此位是憶念近習(xí)種性。此二位所以別也。

　　丑三精進(jìn)心。

　　妙圓純真。真精發(fā)化。無始習(xí)氣通一精明。惟以精明進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。

　　首四句躡前二位以成就一精字。初二句躡信心。初句正躡。解在本位。次句明其積久而能化也。真精者。言妙圓純真之觀力漸久精明也。發(fā)化者。觀智強(qiáng)而能起镕妄之力用也。蓋由精故化。至化益精耳。次二句躡念心。上句正躡。解在本位。下句明其并前習(xí)影镕盡無余。而皆成智慧也。故曰通一精明。蓋前位本有近習(xí)。未融為一。至此盡镕為一精明智體矣。次二句躡前精字。加以進(jìn)字。而雙以成就精進(jìn)二義。蓋精明即菩提體。亦如如智體。真凈即涅槃體。亦如如理體。今言以精明而進(jìn)趣真凈。蓋純以如如智契如如理矣。問。理智一如。何言進(jìn)趣。答。體雖無二。而方便隨順。不無趣相。所謂不趣之趣。性不礙修之旨也。末句結(jié)名精進(jìn)。五根中進(jìn)根也。

　　丑四慧心。

　　心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住。

　　溫陵曰。妄習(xí)既盡。故心精現(xiàn)前�！鹎拔浑p兼智理而成。此位別約智成。上位方言轉(zhuǎn)惑習(xí)而成智慧。此惑破故。真心顯現(xiàn)。心現(xiàn)故。菩提之體無復(fù)妄雜矣。末句結(jié)名。

　　丑五定心。

　　執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

　　此位別約理成。以寂照分屬。寂定屬理故耳。首句躡前位也。前位以見心朗徹。故智慧純明。而此智明若無定力以執(zhí)持之。則妄念起而偏局不遍。正念失而間斷不常。所謂無寂之照。如風(fēng)中之燈矣。故第二句明遍寂。第三句明常寂。皆大定之相也。末句結(jié)名。五根之中定根也。以上屬五根。如果木之種。初插根于地也。

　　丑六不退心。

　　定光發(fā)明。明性深入。惟進(jìn)無退。名不退心。

　　自此以下屬五力。如果木結(jié)根既久。有不可拔之力用也。此科進(jìn)力也。首二句復(fù)雙躡定慧。蓋定慧偏枯。多遭退失。首句定以發(fā)慧。心不動(dòng)而理畢現(xiàn)也。次句慧以入定。鑒既徹而定愈深也。定慧互資。交發(fā)無盡。故有進(jìn)無退。末句結(jié)名。

　　丑七護(hù)法心。

　　心進(jìn)安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護(hù)法心。

　　此定力也。首句躡前進(jìn)力。而言心進(jìn)者。明非粗行事相可見者。乃自心寂照雙流之精進(jìn)也。而又安然者。申前位雖云不退。而勤勇無間。尚覺涉于功夫。此不覺用力。故曰安然。保持同前執(zhí)持。顯屬定門。蓋進(jìn)安已成定力。故恒保持無所漏落。如來氣分即法身氣分。不出妙覺真精。此亦由定境冥周。故能與諸佛心精通誗。末句結(jié)名。護(hù)法者有二義。若約保持為護(hù)。則是內(nèi)護(hù)心法。若約定力伏魔。亦能外護(hù)佛之法錀也。

　　丑八回向心。

　　覺明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。

　　此慧力也。首句躡前定力所持覺體。妙力即慧力也。次二句。蓋言前位如來氣分初接。已即蒙佛慈光攝受。而尚有自他之分。此則久與融一。他佛慈光即己心佛慈光。然不妨自他歷然。故復(fù)回此慈光。仍向他佛智境朗然安住。而亦實(shí)無二體。然約不妨歷然。故如二鏡相寫。傳耀無盡。蓋惟兩鏡對照。影中含影。即已重重。不必多鏡。故惟喻自他二佛。而諸佛在于言外可知。亦不必加。末句結(jié)名回向亦有二義。若向他佛。是向佛道。若向自佛。是向真如。前位二義。與此位二義。皆以前一義為正。而后乃余義。亦所必有也。

　　丑九戒心。

　　心光密回。獲佛常凝無上妙凈。安住無為。得無遺失。名戒心住。

　　此信力也。首句躡前位明自心與佛光誗合。得佛不動(dòng)之體。次二句明得理。次二句明不動(dòng)。常凝即佛大定。屬心。無上妙凈即大寂滅海。屬境。得佛此理心境恒一如也。安住無為者。遠(yuǎn)離有為功用。住持無功用道。無遺失者。毫發(fā)不漏落于有為之境�？偸遣粍�(dòng)之意。末句結(jié)名戒心者。以不犯遺失之過故名為戒。然此以一念有為即名破戒。可謂甚深戒乎。又奉戒依于篤信。故五力中屬信力。

　　丑十愿心。

　　住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住。

　　此念力也。首句躡前戒心。而言自在者。以前位尚局不動(dòng)之體。至此漸發(fā)自在之用也。中二句。即隨愿往生凈土無所留難。乃得大自在之意耳。結(jié)名愿心。屬念力者。愿即心念。而生凈土者全憑想念故也。前位住佛法身。此位參佛色身。又通論十心。前六修自心。后四合佛德矣。信位十位已竟。

　　子四住位十位。住有二意。一者堅(jiān)固常住意。對前漸次中所含諸信。雖不同別教輕如鴻毛。然亦未同斯位行念皆不退也。二者生住佛家意。以今現(xiàn)文全顯生法王家也。亦是安住華屋。非同三摩提三漸次中方得入門。故大科名令住圓定。實(shí)自斯位始矣。就分為十。丑一發(fā)心住。

　　阿難。是善男子。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)輝。十用涉入。圓成一心。名發(fā)心住。

　　以真下二句�？傑b前十位之言也。真。即真如心也。蓋真如心中本來具足十心妙用。不以方便發(fā)之。終不顯現(xiàn)。故今即依本真如心。方便發(fā)起十種妙心。然謂之真方便者。亦顯非比常途十信相似方便而已。次句心精發(fā)輝者。即十種心光顯現(xiàn)也。十用涉入圓成一心者。蓋初從一心而發(fā)十用。后攝十用圓成一心。則十心一心安有二體。且斯位元因發(fā)此十心名發(fā)心住。則知離前十心無此住體。又知此位合十為一。便知前位開一為十。何言非開出乎。此當(dāng)即如中陰。攬先業(yè)而初成陰體也。

　　丑二治地住。

　　心中發(fā)明。如凈琉璃。內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

　　初句躡前所發(fā)之心。而言心中發(fā)明者。蓋心為能發(fā)明之智。理為所發(fā)明之境。下琉璃喻智。精金喻理。而言以前妙心者。即以前十用所成初住之心。履以成地者。智契于理。令理精明。結(jié)名治地住也。此如中陰。乘彼業(yè)力結(jié)為境界。于中妄成依止處也。

　　丑三修行住。

　　心地涉知。俱得明了。游履十方。得無留礙。名修行住。

　　首句躡前心地。而言涉知者。蓋心與地互相涉知也。以心即智。亦即始覺。地即理。亦即本覺。同一覺體。故曰俱得明了。游履無礙者。以見之明而行之到也。此如中陰。見遠(yuǎn)如在目前。所去速疾山壁不礙也。末句結(jié)名。

　　丑四生貴住。

　　行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。

　　首句躡前修行也。言與佛同者。以依理起行。行不越理。本始同一正覺故也。此如中陰。與父母業(yè)同。故相會合矣。孤山曰。分真智與究竟智等。名行與佛同。分證理與究竟理等。名受佛氣分。如中陰下以喻明之。究竟權(quán)智如父。實(shí)智如母。任運(yùn)相合。名自求父母。密齊果德。如陰信冥通。斯即秉佛遺體。初托圣胎也。

　　丑五具足住。

　　既游道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

　　首句躡前入胎。而言游者。如永嘉云。潛幽靈于法界。又云。常獨(dú)行。常獨(dú)步。達(dá)者同游涅槃路。此正游道胎時(shí)節(jié)也。如有福中陰處母胎見華林殿堂。親奉覺胤者。謂攬佛權(quán)實(shí)二智凝結(jié)圣胎也。如中陰攬父母赤白二陰而結(jié)凝滑等也。形成不缺者。謂見聞等圓通妙用具足一切方便善巧�？诵び诜稹�無所之少。如中陰六根成就克肖父母也。末句結(jié)名。華嚴(yán)釋名。言此菩薩多諸方便善巧也。

　　丑六正心住。

　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。

　　孤山曰。容貌喻應(yīng)用。心相喻理智。○首句躡前外貌同佛。而加以內(nèi)心亦同。以成此正心之位。然圓師所謂理智。固指真中二理權(quán)實(shí)二智。而法界無障礙之理智亦應(yīng)分同。

　　丑七不退住。

　　身心合成。日益增長。名不退住。

　　首句躡前外貌內(nèi)心。而言合成者。謂表里如一。成佛身心也。日益增長。謂深以擴(kuò)充。漸成熟也。末句結(jié)名。前第六信定慧不退。此相性不退也。

　　丑八童真住。

　　十身靈相。一時(shí)具足。名童真住。

　　雙躡前外身內(nèi)心增長。至此皆已具足。以十身中除菩提法智屬于內(nèi)心。余皆屬于外身故也。溫陵曰。十身者。菩提身。愿身。化身。力身。莊嚴(yán)身。威勢身。意生身。福身。法身。智身也。資中曰。十身靈相。即盧舍那也。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業(yè)報(bào)身。眾生身。虛空身。則師云。溫陵所解菩提身等。即是資中所解如來身中之所開出者也。

　　丑九王子住。

　　形成出胎。親為佛子。名法王子住。

　　形成二字躡前十身具足也。而言出胎者。以前位十身初成。未大顯著。至此赫奕熾盛。故說出胎。親為佛子者。按華嚴(yán)。此位菩薩習(xí)學(xué)法王十種親密之事。自善巧以至贊嘆。故云爾也。末句結(jié)名。是知凡稱法王子者。皆須九住后也。

　　丑十灌頂住。

　　表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

　　首句躡前出胎之后。又以長成也。孤山曰。表以成人�？靶蟹鹗乱�。太子世子。異其文耳。春秋曰。會太子于首止。禮云。文王世子。皆天子之子也。陳列灌頂者。華嚴(yán)云。轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內(nèi)。王執(zhí)此瓶灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。菩薩受職亦復(fù)如是。諸佛智水灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼第十法云地名灌頂菩薩。今此十住亦分得也。然圓教分真以來。悉有應(yīng)用。論智力不無優(yōu)劣。故初住百佛世界現(xiàn)十界相利祐眾生。位位豎入。倍倍增勝。經(jīng)中所明。各就一義。若論一位具諸位功德。則十義俱遍。十住既爾。下去皆然。○約位至此。統(tǒng)界實(shí)多。華嚴(yán)此位。世界眾生皆稱無數(shù)。而斯經(jīng)文如分委之喻。似亦可分統(tǒng)藏海之剎種也。其所謂智水灌頂者。按華嚴(yán)。此位菩薩其已成就。及當(dāng)習(xí)學(xué)。共二十種智。故云爾也。又若對權(quán)教。此齊十地。而彼妙覺密齊二行。于四禪天。諸佛智光悉灌其頂。今此位鄰近。而加以圓人智強(qiáng)。故即灌頂矣。溫陵曰。自發(fā)心至生貴。名入圣胎。自方便具足至童真。名長養(yǎng)圣胎。至王子住名出胎�！鹬链四嗣�灌頂王子再通上喻之。十信前六心。如人回心初造善業(yè)。后四心。如人加以念佛造往生凈業(yè)。初住。如以一生十種善凈之業(yè)。圓成報(bào)終往生之中陰。二三住。如往生陰。無系縛也。四住。如中陰求佛接引入蓮胎也。五住至八住。如華中長養(yǎng)也。九住如華開見佛。十住如親蒙授記也。以喻詳法。歷然可見。住位十位已竟。

　　子五行位十位。前十住方生佛家。乃至領(lǐng)佛家業(yè)。此十行乃攝行佛事也。又大乘初心。固即二利兼行。而信住位中利他未勝。故此經(jīng)前二十四位中。并無顯標(biāo)度生事業(yè)。今十行中。利他之事漸彰顯矣。以華嚴(yán)對校。明是六度。而后五度乃開智度為五。亦不與常途十度同也。就分十。丑一歡喜行。

　　阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。

　　此施度也。華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩為大施主也。成佛子已。躡上出胎灌頂也。具足諸佛妙德者。按華嚴(yán)。此菩薩學(xué)習(xí)諸佛本所修行。乃至演說諸佛本所修行。如是十句。皆言諸佛本所修行是也。十方隨順者。即廣行布施也。華嚴(yán)云。隨諸方土有貧乏處。以愿力故。往生于彼。豪貴大富。財(cái)寶無盡。行財(cái)施。乃至身肉不吝。行法施。則與說三世平等。乃至菩提涅槃。是為十方隨順也。結(jié)名歡喜者。華嚴(yán)云。眾生乞求。菩薩倍復(fù)歡喜。曰此眾是我福田。是我善友等也。亦云令諸眾生歡喜滿足是也。而余文亦有體達(dá)三空不著相意。無煩備引矣。

　　丑二饒益行。

　　善能利益一切眾生。名饒益行。

　　此戒度也。華嚴(yán)此行首標(biāo)護(hù)持凈戒。而以不著色聲等五欲為本。乃至不生一念欲想。何況從事。善能利益眾生者。華嚴(yán)云。令一切眾生住無上戒。乃至菩提涅槃。又自得度。令他得度。乃至自快樂令他快樂。凡有十句。皆雙標(biāo)二利。故結(jié)名饒益。以戒德而饒益也。

　　丑三無嗔行。

　　自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。

　　此忍度也。華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩常修忍法。彼名無違逆行。即無違拒也。凡有辱來。違拒不受。即是不忍。今無違拒當(dāng)即是忍。華嚴(yán)謂無量罵辱打辱。皆能歡喜忍辱是也。今言自覺覺他得無違拒者。亦如華嚴(yán)云。菩薩思惟。自身與苦樂皆無所有即自覺也。又云。我當(dāng)解了。廣為人說。即覺他也。又總結(jié)云。自得覺悟。令他覺悟。與今經(jīng)文全同。皆謂覺悟毀辱虛妄。應(yīng)無違拒也。結(jié)名無嗔行者。如金剛云。若有我相人相等。于支解時(shí)應(yīng)生嗔恨。是知無嗔恨方為真忍也。

　　丑四無盡行。

　　種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達(dá)。名無盡行。

　　此進(jìn)度也。華嚴(yán)首標(biāo)此菩薩修諸精進(jìn)。且自第一精進(jìn)。乃至普遍精進(jìn)。共十種精進(jìn)。種類出生。華嚴(yán)謂阿鼻盡出。皆得成佛。皆入無余涅槃。然后自果方成。夫眾生極至阿鼻成佛。則盡其種類。即如金剛所謂十二類生皆入無余涅槃而滅度之謂也。出生。即出生諸佛也。盡未來際者。謂海滴剎塵盡劫苦行。終無一念悔恨是也。三世平等者。文云。但為知三世平等性故而行精進(jìn)是也。十方通達(dá)者。文云。但為知一切法界而行精進(jìn)是也。以十方即十法界故耳。夫種類出生即第一心。盡未來際即常心。三世平等即不顛倒心。十方通達(dá)即廣大心。四皆無盡。故結(jié)名無盡之行。然華嚴(yán)無屈撓行。直表精進(jìn)而已。此申四種無盡。見精進(jìn)之殊勝也。

　　丑五離癡亂行。

　　一切合同種種法門。得無差誤。名離癡亂行。

　　此禪度也。華嚴(yán)首言此菩薩心無散亂堅(jiān)固不動(dòng)等是也。一切合同種種法門。即以一念定心持一切法也。華嚴(yán)云。能持出世諸法言說。乃至能持建立受想行識自性言說。又云善入一切諸禪定門。知諸三昧同一體性是也。得無差誤者。如云菩薩聞無量法經(jīng)無量劫不忘不失是也。結(jié)名無癡亂者。良以定中不能持諸法門。是為癡定。于諸法門不免差誤。仍是亂心。今持種種法。而又無差誤。是癡與亂俱離也。又梵語禪那。此云靜慮。今離癡是慮。離亂是靜。故屬禪度無疑。

　　丑六善現(xiàn)行。

　　則于同中顯現(xiàn)群異。一一異相各各見同。名善現(xiàn)行。

　　此智度也。此下五行與華嚴(yán)名雖多同。而義實(shí)不類。亦與常途后五度迥殊。細(xì)詳乃是總一智度而開之為五種甚深般若。例如六根本惑而開見為五也。所以融前五度中萬行皆令成至德矣。今此一行。乃理事無礙智。亦二諦融通智也。同中現(xiàn)異者。即理不礙事。亦真融通于俗也。異相見同者。即事不礙理。亦以俗融通于真也。而結(jié)名善現(xiàn)行者。明此菩薩于一一行事理雙顯真俗并融矣。

　　丑七無著行。

　　如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界。不相留礙。名無著行。

　　此事事無礙智。即十玄門中廣狹無礙自在門也。然亦略舉一門。而此菩薩應(yīng)亦十玄并融也。十方微塵現(xiàn)十方界者。如經(jīng)云。華藏世界無數(shù)塵一一塵中見法界是也。溫陵曰。此由善現(xiàn)行充擴(kuò)圓融也。塵中現(xiàn)剎名現(xiàn)界。不壞塵相名現(xiàn)塵�！鸩幌嗔舻K者。界入塵而界不小。是小不留礙于大也。塵含界而塵不大。是大不留礙于小也。結(jié)名無著行者。明此一有執(zhí)著。安能小大并融如此。三祖云。極大同小。永無邊表。極小同大。忘絕境界。永無與忘絕即無著也。

　　丑八尊重行。

　　種種現(xiàn)前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。

　　此究竟彼岸智也。種種現(xiàn)前等。躡前二無礙智而明其取證究竟自利之極果也。梵語波羅蜜多。此云到彼岸。蓋生死為此岸。涅槃為彼岸。今言第一。即佛無余大涅槃也。又種種咸是者。如四卷云。種種變現(xiàn)皆合如來涅槃妙德是也。然全屬般若者。以前五度若無般若皆墮事相。惟招果報(bào)。不達(dá)涅槃。今五度萬行皆以法界無障礙智融之。所以皆達(dá)彼岸。莫非第一波羅蜜也。結(jié)名尊重行者。以大涅槃是佛極果。亦即如來頂相故也。華嚴(yán)名難得行者。行行皆到彼岸。誠不易得矣。

　　丑九善法行。

　　如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

　　此軌物生解智也。華嚴(yán)此行專明說法無礙。如是圓融等。亦躡前二無礙智而明其建立究竟利他之教法也。而諸佛軌則者。即開示眾生無量法門。然既躡二無礙之圓融則惟取六相十玄等。所謂一字法門。海墨書而不盡者也。末句結(jié)名可知。

　　丑十真實(shí)行。

　　一一皆是清凈無漏。一真無為。性本然故。名真實(shí)行。

　　此不違實(shí)相智。亦會緣入實(shí)智也。一一者。固躡二無礙自利利他諸行。而實(shí)總前九度俱該也。清凈無漏。謂非貪染于凡外欲有無明。一真無為謂非劬勞于權(quán)小肯綮修證。性本然故者。作二句之由。意明從性起修。不妨全修即性。所以清凈不屬諸漏。本然不墮有為也。又解。清凈無漏揀異三界有漏。一真無為揀異二乘有為。性本然故揀異權(quán)漸修成。亦通。結(jié)名真實(shí)者。由無漏則非雜妄修。究竟成真因也。故名真行。由無為則非所作性。畢竟有實(shí)果也。故名實(shí)行。又通論智度所開五行。前二是般若之體。以二法界無障礙智乃甚深般若故也。次二是般若之用。謂波羅蜜乃趨果自利之用。佛軌則乃說法利他之用故也。末一攝前體用。并前五度萬行。總以銷歸自性會性歸元也。行位十位竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十一