大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷二十六(經(jīng)文卷六之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十六（經(jīng)文卷六之二）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　辰二十四無畏又復(fù)分三科。巳一標(biāo)承悲仰。

　　世尊。我復(fù)以此聞熏聞修金剛三昧。無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生于我身心獲十四種無畏功德。

　　我復(fù)下至悲仰故。標(biāo)承三昧名字。及悲仰為無畏之本也。名字解現(xiàn)前科。然獨(dú)約方世六凡者。良以上之希求。未言在難。是于平坦時(shí)別求勝事。故兼三圣六凡。今此多言在患難中故。且略于三圣。以參預(yù)圣乘者。必皆上善。多不與于惡難故也。且上界之凡。尚無諸難。何況三乘圣賢。問。教言果縛若存。雖羅漢不免。如阿難淫難。舍利弗鬼難。是也。何言無難。答。彼多示現(xiàn)非實(shí)。縱實(shí)亦少。今從多分。惟凡故略三乘也。令諸下正成無畏。于我身心者。蓋菩薩及聞證性時(shí)。證全法界。而與諸眾生冥同一心。交參互徹。據(jù)吳興言。菩薩所證圓通之理。遍在眾生悲仰之中。是言菩薩在眾生身心中也。二言參取。乃知凡圣恒以冥合。但待感而即應(yīng)也。無畏約眾生言。蓋遭難者。正在怖畏之中。而蒙救得。既即無畏也。功德約菩薩言。救生脫怖。實(shí)菩薩最妙功德也。

　　巳二條列無畏分四。午一八難無畏就分為八。未一苦惱難。

　　一者由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生觀其音聲。即得解脫。

　　苦難雖通。分約身心亦可。蓋苦楚其身而惱亂其心也。八難之中。此一為總。下七為別。既以別列。何用此總。答。別列不盡。一切諸難皆攝此總科中矣。首二句先出其由也。溫陵曰。不自觀音者。不隨聲塵所起知見也。以觀觀者。謂旋倒聞機(jī)。反照自性也�？鄲辣娚�。言觀聲音。吳興且以眾生觀聲混同聞熏。不思菩薩聞熏。不聞聲而聞性。眾生聞熏。不聞性而聞聲。是相反也。于義全非。良以法華楞嚴(yán)兩經(jīng)�；ビ性斅怨�。反聞。圓通因行也。悲救眾生。果用也。法華因行略而果用詳。故缺敘反聞而卻加云。眾生一心稱名。菩薩即時(shí)觀其音聲。皆得解脫。楞嚴(yán)因行詳而果用略。如首標(biāo)不自觀音等辭。條條詳備。至說救苦。乃缺稱名及菩薩觀彼稱名等意。致使岳師責(zé)令眾生亦用聞熏。其實(shí)眾生在急難中。幾人慣習(xí)聞熏�？v有一二。何名普救。又眾生自能聞熏。何待菩薩救拔。是義不然。但當(dāng)依法華。眾生一心稱名。菩薩即時(shí)觀聲令脫也。其文但于苦惱眾生下。缺略蒙我二字。試加讀之。自見兩經(jīng)同旨。此以佛言證菩薩之言。決無差爽。后皆仿此。俱有稱名觀聲之意。勿疑也。

　　未二火燒難。

　　二者知見旋復(fù)。令諸眾生設(shè)入大火�；鸩荒軣�。

　　溫陵曰。內(nèi)外四大。常相交感。見覺屬火。故見業(yè)交則見猛火。今知見旋復(fù)。則無見業(yè)。是以火不能燒�！鸫艘喾Q名眾生�；鸩荒軣�也。問。菩薩知見旋復(fù)。何與眾生。而即令眾生脫火。答。菩薩旋聞與聲脫時(shí)。見亦旋而亦與色脫。故火不能干。然證極法界。威神無量。故令一心稱名者。即為大悲威光所攝。不墮火難。如入山陰。暑不能侵也。此蓋自利余力。加以悲愿。故能如此。無可疑矣。槜李曰。準(zhǔn)天臺(tái)釋火難有三種。一果報(bào)火。下從地獄。上至初禪。二惡業(yè)火。通三界。三煩惱火。通三乘。火難既爾。他皆仿此�！鹑羧�火通收。則三圣亦應(yīng)蒙救。前標(biāo)文中。攝在一切二字之內(nèi)。此則窮研盡理之說。不可不知。

　　未三水溺難。

　　三者觀聽旋復(fù)。令諸眾生大水所漂。水不能溺。

　　大意同火。

　　未四鬼害難。

　　四者斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼國。鬼不能害。

　　鬼神以陰隱為想因。以殺害為墮緣。故菩薩于反聞時(shí)。內(nèi)滅妄想。外除殺業(yè)。全超鬼神心行。以此全超威力。能令稱名者免于鬼害矣。

　　未五刀兵難。

　　五者熏聞成聞。六根銷復(fù)。同于聲聽。能令眾生臨當(dāng)被害。刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光。性無搖動(dòng)。

　　熏聞?wù)摺．?dāng)反聞時(shí)。則本覺真聞內(nèi)熏妄聞也。成聞?wù)�。成純真聞性也。六根銷復(fù)者。一根反源。六根解脫也。同于聲聽者。聲與聞性皆無形法。不畏刀割者。今六根銷復(fù)。全身泯于無形。同彼聲聽。能度兵戈如光水者。三昧威力使然也。如有神通者自能輕舉。亦能輕舉他人之身是也。刀壞身不壞。如孫敬德。身同光水。刃過無傷。如六祖。但六祖自證之力耳。

　　未六鬼見難。

　　六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生。藥叉羅剎鳩槃茶鬼。及毗舍遮富單那等。雖近其傍。目不能視。

　　孤山曰。藥叉如前。肇師云有三種。一在地。二在虛空。三在天羅剎云可畏。鳩槃茶。厭魅鬼。毗舍遮。啖精氣鬼。富單那。熱病鬼。溫陵曰。聞熏精明。爍彼幽暗。故不能視也。○首二句。言反聞功極。發(fā)本明曜。圓照法界也。次二句。言鬼神陰隱想習(xí)。向暗背明。反不堪于光耀。如梟鳥夜視晝盲。羅剎向日不見是也。威攝眾生。意準(zhǔn)前知。下可類通。

　　未七枷鎖難。

　　七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖所不能著。

　　首句。塵泯也。次句。根泯也。三句。雙承普收離系無羈也。能令下準(zhǔn)前知。普門感應(yīng)中。前人持名脫枷鎖者。非止一人也。

　　未八賊盜難。

　　八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生經(jīng)過險(xiǎn)路。賊不能劫。

　　滅音。即脫聲塵。圓聞。即證極根性。遍融一切也。然滅塵則無復(fù)外敵。圓性則咸使內(nèi)融。故遍生慈力者。能令磣心毒人悉化慈悲眷屬矣。法華云。念彼觀音力。咸即起慈心。是也。八難無畏已竟。

　　午二三毒無畏。問。八難現(xiàn)是苦境�？烧f怖畏。三毒隨自心行。何畏之有。答。八難畏其現(xiàn)是苦果。三毒畏其必成苦因。然須約信因果知怕懼者而言。非約肆行無信之人而說也。法華云。若人多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。即得離欲。乃至嗔癡亦然。是皆約于知畏求離之人。不然。何發(fā)常念之心乎。就分為三。未一貪毒。

　　九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多淫眾生。遠(yuǎn)離貪欲。

　　反聞離塵。迥脫于色。而色豈能劫于家寶乎。能令準(zhǔn)前。

　　未二嗔毒。

　　十者純音無塵。根境圓融。無對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生。離諸嗔恚。

　　音但詮于耳家所對(duì)之境。未詮諸過。塵則詮于染蔽二過。故純音無塵。謂音雖不壞。而已離染蔽之過。即心境一如也�；蛞糇质锹勛种�誤。則其義可了。根塵融為一法。故無能對(duì)之根。亦無所對(duì)之塵。無對(duì)所對(duì)。而能令脫嗔者。以嗔生于敵對(duì)違拒也。今無對(duì)所對(duì)。故嗔恚無由起矣。

　　未三癡毒。

　　十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。

　　溫陵曰。癡由妄塵所蔽。無明所覆。銷塵則無蔽。旋明則無覆。故外之法界。內(nèi)之身心。凝瑩朗徹。離癡暗矣。○具足見惑為昏。具足思惑為鈍。具足無明。為性障。阿顛迦。此云無善心。又癡之最重者也。吳興曰。準(zhǔn)天臺(tái)釋三毒。通界內(nèi)外。內(nèi)謂見思。外謂無明。二乘以欣涅槃為貪。厭生死為嗔。迷中道為癡。菩薩廣求佛法。訶惡二乘。未了佛性。皆是三毒�！鸫说壬钜鈧渲�而已。未必是此處本旨正意。惟依初標(biāo)所釋。三毒無畏已竟。

　　午三二求無畏。問。求男女者有何所畏。答。畏其終不得也。菩薩遂其所求。即脫其不得之畏矣。就分為二。未一求男。

　　十二者融形復(fù)聞。不動(dòng)道場(chǎng)。涉入世間。不壞世界。能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來。各各佛邊。為法王子。能令法界無子眾生欲求男者。誕生福德智慧之男。

　　首二句銷妄入真。而一真無際。次二句稱體起用。而萬用全彰。真俗具足。子道備矣。能遍下。詳其與佛為子之事也。槜李曰。涉入世間。不壞世界。即方便智。方便屬權(quán)。權(quán)能干事。故生于男也。如凈名云。方便以為父。即其義焉。溫陵曰。供佛足福。稟法足慧。而能紹繼法王。有男之道。故能應(yīng)其求也�！鹩�福慧二足。故能與福德智慧之男。非無自而然也。

　　未二求女。

　　十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡�？杖鐏聿亍３许樖�方微塵如來秘密法門。受領(lǐng)無失。能令法界無子眾生欲求女者。誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

　　圓通二字雙貫次二句。而二句又貫下二句。蓋通有明義。故明照。圓有含義。故含界。明照故立鏡智。含界故立空藏。具此實(shí)智。故能承順秘密。蓋承順即坤儀柔德。受領(lǐng)即閨門能事。故能應(yīng)求女也。此惟首三句與溫陵相反。余皆取彼意而省其文也。槜李曰。立大圓鏡�？杖鐏聿亍＜磳賹�(shí)智。實(shí)智詣理。理能含育。故生于女也。如凈名云。智度菩薩母。即其義焉。二求無畏已竟。

　　午四持名無畏。問。持名者何所畏。而說無畏。答。持名者�；蚩制涔Φ虏粍俣鴳血q豫�；蛴龀侄嗝�者而懼其不及。皆畏相也。今持菩薩名者。迥脫此二畏矣。又曲分為四科。未一合界菩薩功德。

　　十四者。此三千大千世界百億日月。現(xiàn)住世間諸法王子。有六十二億恒河沙數(shù)。修法垂范。教化眾生。隨順眾生方便智慧。各各不同。

　　此字即獨(dú)指娑婆。三千大千百億日月者。初于四洲六欲。覆以初禪。一日一月。為一小世界。如是千界。覆以二禪。名一小千。其中日月當(dāng)各一千。積數(shù)小千。復(fù)至一千。覆以三禪。名曰中千。其中日月亦各千千。復(fù)數(shù)中千。滿至一千。覆以四禪。名曰三千大千。以其三次言千也。其中日月。故稱百億。舉大數(shù)也。世間不止人間。亦兼天上。言現(xiàn)住者。隨類化身。同居利物也。六二恒沙。圣人現(xiàn)量所知。菩薩飾行度生有二種。一者隨自實(shí)行。二者隨他權(quán)行。今修法二句。即隨自所修。實(shí)行也。隨順二句。即隨他所欲以利物。權(quán)行也。

　　未二一已圓通遍含。

　　由我所得圓通本根發(fā)妙耳門。然后身心微妙含容。周遍法界。

　　前阿難求說文云。雖復(fù)悟知一六亡義。然由未達(dá)圓通本根。今菩薩自言由我所得圓通本根�？梢姸�門之修�？隧槞C(jī)宜。應(yīng)求與說。何待選知耶。然謂之本根者。明一方本利之根。謂之妙門者。備乎離深圓之三妙也。應(yīng)化無方。身之微妙含容也。智悲無盡。心之微妙含容也。彌滿十界依正。具足萬圣法門。所謂周遍法界也。

　　未三一號(hào)功齊眾號(hào)。

　　能令眾生持我名號(hào)。與彼共持六十二億恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。

　　未四更出同功之由。

　　世尊。我一名號(hào)。與彼眾多名號(hào)無異。由我修習(xí)得真圓通。

　　孤山曰。法華亦有此之較量。及觀今經(jīng)。方曉彼意。蓋此方眾生耳根利故。受道者多。所以觀音化勝。余根鈍故。受道者少。所以諸圣化劣。是知行位雖齊。對(duì)機(jī)有異�？偙撕愫由硵�(shù)。但敵觀音一人。故使持名二福正等。據(jù)此所說。已自密簡(jiǎn)圓通。為未曉者。更俟文殊詳擇�！鹩制滹@然自任惟我得真圓通�？梢娪嗍ニ�得非真。文殊之簡(jiǎn)。不過重明此語而已。條列無畏竟。

　　巳三結(jié)名顯益。

　　是名十四施無畏力。福備眾生。

　　施無畏力者據(jù)后文云。十方微塵國土。皆名我施無畏者。是也。備。全也。福備眾生者。言其非但脫彼怖畏。兼復(fù)全其福德矣。良以前十一科只脫怖畏。后三科兼全福德。故云然也。十四無畏已竟。

　　辰三四不思議。分為二科。巳一總承圓通。

　　世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。

　　文中雖渾承圓通。而意實(shí)總承上寂滅現(xiàn)前。上同下合。所謂心佛眾生三無差別之圓通也。然上皆標(biāo)從三昧。尚約因心。此則標(biāo)從修證無上道故。已涉果地。似是等覺境界。故溫陵多約等覺釋之后當(dāng)總辯。然謂之不思議者。贊美德相。以下所列德相。至妙不可思惟。至神不可擬議也。謂之無作妙德者。檢非有為作意所成。乃任運(yùn)自在成就者也。

　　巳二分條別列。就分為四。午一同體形咒不思議。謂一身之中。現(xiàn)多頭多目多臂。而于多頭能說多咒。不離一身。故曰同體形咒。此誠不可思議者也。又三。未一由根不隔。

　　一者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞?dòng)X知。不能分隔。成一圓融清凈寶覺。

　　初獲之初。即初于聞中之初也。妙妙聞心者。良以反聞自性之時(shí)。則反聞之聞即始覺。自性之性即本覺。始本合一。二俱成妙。故曰妙妙聞心也。心精遺聞。即聞所聞盡。遺者。脫也。蓋反聞之久。惟一心精。脫盡根相。故曰遺聞。見聞二句。即一根反源。六根解脫。不分隔者。見聞等不各局于本根。即六解一忘也。末二句。極言克復(fù)一真法界。本妙之體也。交徹互用曰圓融。無障無礙曰清凈。萬用具足曰寶覺。此固寂滅現(xiàn)前。兼明圓用含攝之意。

　　未二一體多用。

　　故我能現(xiàn)眾多妙容。能說無邊秘密神咒。

　　于一身而現(xiàn)眾多容。于多容而說無邊咒。是誠不思議矣。

　　未三偏詳現(xiàn)形。溫陵曰。首為六用之總。臂表提接之悲。目表照了之智。各以本數(shù)充之。以至八萬四千者。表依根本六用。根本智悲。而泛應(yīng)塵勞。得大自在。此十一地等覺妙行也�；蛟弧０巳f四千。特表法耳。一身何所施乎。是特以有思惟心測(cè)度菩薩圓通境界也。夫身含十虛。毛端現(xiàn)剎。彼空與剎。又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂。猶人之八萬四千毛孔耳。未足異也。圣人之言。即事即理。既曰不思議德。無以限意思之議之�！鸢巳f四千既應(yīng)塵勞之?dāng)?shù)。亦應(yīng)對(duì)治塵勞。具足八萬四千陀羅尼門。然此妙容初住即應(yīng)能現(xiàn)�；驍�(shù)之多少不等耳。經(jīng)謂帝釋亦能現(xiàn)千手眼。而揆其本。位當(dāng)圓之三住。意可類推。分二。申一備彰多相。又為三。酉一多首。

　　其中或現(xiàn)一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍迦羅首。

　　溫陵曰。爍迦羅。云堅(jiān)固不壞也。

　　酉二多臂。

　　二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。八萬四千母陀羅臂。

　　溫陵曰。母陀羅。此云印。各有妙印也。

　　酉三多目。

　　二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬目。八萬四千清凈寶目。

　　猶云金剛眼睛。照徹塵勞。照明佛法用也。

　　申二差別護(hù)生。

　　或慈或威�；蚨ɑ蚧邸＞茸o(hù)眾生。得大自在。

　　慈。歡喜相也。威。忿怒相也。定。澄斂相也�；邸ｉ_照相也。首臂目皆具四種差別。救護(hù)眾生者。慈以護(hù)其善根。威以救其惡性。定以護(hù)其昏散�；垡跃绕涿詼S也。得大自在者。不勞作意施為。隨感而應(yīng)。曾無滯礙矣。形能如此。咒可例知。亦應(yīng)具此四種救護(hù)矣。

　　午二異體形咒不思議。異體者。鑒機(jī)當(dāng)現(xiàn)何形。則以現(xiàn)之。對(duì)機(jī)既多。則所現(xiàn)之形無數(shù)。各為說咒。不同前科但于一身現(xiàn)多相貌也。問。此與三十二應(yīng)何別。答。三十二應(yīng)�；螂S所求�；驊�(yīng)同類。而與說法。今此不拘類求。但觀應(yīng)以何形說咒救護(hù)。即為現(xiàn)之。此其別也。分二。未一由聞脫塵。

　　二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。

　　聞即聞性。思即入忘功夫。動(dòng)靜二相。了然不生。即脫出六塵。下喻可知。

　　未二令生脫畏。又為三。申一各形各咒。

　　故我妙能現(xiàn)一一形。誦一一咒。

　　現(xiàn)一一形。對(duì)各機(jī)而各現(xiàn)身也。誦一一咒者。于各身而說各咒也。正見異體各現(xiàn)矣。

　　申二雙顯護(hù)生。

　　其形其咒。能以無畏施諸眾生。

　　或現(xiàn)身脫其怖。或說咒脫其怖也。問。此與十四無畏何別。答。十四無畏但令眾生稱名自脫。未論現(xiàn)形說咒。豈混同哉。

　　申三結(jié)得名稱。

　　是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。

　　無畏施名遍聞塵剎者。見救苦之功特勝也。

　　午三破慳感求不思議。

　　三者由我修習(xí)本妙圓通清凈本根。所游世界。皆令眾生舍身珍寶。求我哀愍。

　　溫陵曰。本根清凈。則一切無著。故令眾生舍諸慳著也。求我哀愍者。哀愍受之。而為施作佛事也�！鸨娚鷳a心最為難破。舍心最為難發(fā)。求心不可強(qiáng)致。今所過即感眾生破慳舍施哀求。是誠不思議威神所使然也。孰知其洪源但猶所習(xí)耳根清凈無著。故能類感如此。然則希感應(yīng)者豈可他求哉。

　　午四供養(yǎng)佛生不思議。分二。未一由得究竟。

　　四者我得佛心。證于究竟。

　　我得佛心者。妙契諸佛凈圓真心也。證于究竟者。已入妙莊嚴(yán)海。無量佛法寶藏悉現(xiàn)在前矣。

　　未二故廣供養(yǎng)。妙莊嚴(yán)海既入。佛法寶藏既開。具無量�；�。手中能出無量珍寶。身心能運(yùn)無量神通。故能生佛等供。財(cái)法無盡矣。分為二。申一上供十方佛。

　　能以珍寶種種。供養(yǎng)十方如來。

　　種種供佛。如行愿品。衣鬘香燈。擬妙高而同四海。盡虛空而遍法界等也。

　　申二傍及六道品。又復(fù)分三。酉一總標(biāo)及生。

　　傍及法界六道眾生。

　　問。六道并該三涂。何亦言供。答。菩薩直觀眾生具有如來智慧德相。悉皆生心如佛想也。然則財(cái)施令其得樂。無畏施令其離苦。法施令其革凡成圣。皆以等心至心。悉作供養(yǎng)也。

　　酉二歷舉應(yīng)求。

　　求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。

　　妻子長壽俱屬財(cái)施。蓋國城妻子謂之外財(cái)。長壽身命謂之內(nèi)財(cái)。三昧屬于法施。且三昧所攝法廣。羅漢菩薩一切境位皆是。長壽不止人間壽考。仙天長報(bào)。皆能應(yīng)其求而與之。

　　酉三超至究竟。

　　如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　乃至二字。超上財(cái)法二施中不能備舉者皆在其中。財(cái)施。如官位金銀等。法施。如一果二果。乃至三賢十圣等皆是也。大涅槃是佛究竟極果。亦含況辭。如云。如來至尊極果尚與成就。何況世財(cái)及與小果。但辦誠求。無不響應(yīng)也。通前論之。夫圓人雖其發(fā)心究竟二無有別。而前后德相神化不無優(yōu)劣。文中似可別焉。寂滅現(xiàn)前。上同下合。似在初住。三十二應(yīng)。親勞現(xiàn)身說法。且所被之機(jī)。皆知希求厭離。上善易化之境。似是三賢功能。十四無畏。但以名號(hào)威神能救下凡苦難。而一名力敵多名。似是十地神用。四不思議中。前三似是等覺德相。第四自稱佛心究竟。仿佛妙覺證極矣。請(qǐng)研斯文。不無據(jù)焉。問。初住圓通。何濫深位。乃至妙覺。答。圓人一地。具四十二地功德無遺矣。但化境廣狹。所謂具體而微耳。初住既爾。位位皆然。又此三科文雖廣博。大約不出三施。三十二應(yīng)。法施也。十四無畏。無畏施也。四不思議。二施兼財(cái)施也。所謂體含萬行。信然。陳白之言已竟。

　　丑三結(jié)答圓通。分三。寅一正結(jié)圓通。

　　佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯為第一。

　　我從下。全彰圓通體用。圓照三昧者。反聞功成。解根得體。即寂滅現(xiàn)前也。緣心自在者。依溫陵作隨緣應(yīng)化。心得自在。即應(yīng)等三科也。因入下。具述始終因果。因入流相得三摩地者。最初反聞。住圓湛不生滅性為因地心也。成就菩提者。然后圓成果地修證也。末句結(jié)其殊勝也。詳夫諸圣皆稱第一。各尊所得耳。非真第一也。斯則對(duì)機(jī)真實(shí)。文殊所謂圓通超余者。觀世音為最。是乃真實(shí)第一也。

　　寅二兼明授記。

　　世尊。彼佛如來嘆我善得圓通法門。于大會(huì)中。授記我為觀世音號(hào)。

　　彼佛如來即觀音如來。夫嘆善得而記同名者。嘉其師資道合也。且是因記而非果記。應(yīng)在初住始證之時(shí)。若入地上。乃至等覺。當(dāng)授果記而出佛名矣。吳興曰。按觀音三昧經(jīng)。及大悲經(jīng)。并云此菩薩過去久已成佛。號(hào)正法明。又悲華經(jīng)說往昔寶藏如來授不瞬太子記名觀世音。然則悲華與今經(jīng)。皆覆本垂跡之名耳。今得圓通。即太子后身也�！鸺仁驹谝蛭弧�則亦不防歷示次第修證矣。

　　寅三更述名稱。

　　由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。

　　此之更述名稱者。一表人法同名。無有二號(hào)。見名實(shí)恰相孚也。二表圓通周遍。故感名稱周遍。顯法門殊勝也。大眾各說已竟。

　　癸三佛現(xiàn)瑞應(yīng)。蓋眾圣各述圓通。則華屋諸門悉啟。故佛復(fù)以瑞應(yīng)之。是諸圣以言顯。而如來以相顯。欲眾生承言玩相而發(fā)悟也。分三。子一彰圓通總相。夫圓通之理。自他交徹。豈惟果中如是。雖因中亦然。故今以諸佛表果。諸圣表因。光明互相灌注。顯自他因果交徹也。然雖普應(yīng)諸圣。其實(shí)交徹等妙。耳根獨(dú)顯。誠能諦觀聞根圓妙。誰不本來交徹。信乎因果一如也。又分為二。丑一以自徹他因果瑞。

　　爾時(shí)世尊。于師子座。從其五體同放寶光。遠(yuǎn)灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。

　　五體同放寶光。表全身吐露也。灌諸佛者。以自果徹他果也。灌列圣者。以自因徹他因也。然惟灌頂者。表此圓通之理。最為殊勝無上之法矣。

　　丑二以他徹自因果瑞。

　　彼諸如來。亦于五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。并灌會(huì)中諸大菩薩。及阿羅漢。

　　翻他徹自。其意可知也。

　　子二顯圓通別相。分四。丑一聲色微妙瑞。

　　林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網(wǎng)。

　　溫陵曰。圓通既現(xiàn)前。則一切聲是佛聲。一切色是佛色。無非悟入之處。無非圓通之理也。

　　丑二悟證相應(yīng)瑞。

　　是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　上二句歡喜。即是悟意。良以前既聞言。今復(fù)見相。言相互顯。故極喜而徹悟也。下二句。即所證也。無復(fù)生滅者可喻金剛。今圓通之性現(xiàn)前。即圓湛不生滅性。猶如金剛。不可破壞。住持是性者。故曰金剛?cè)�昧。與所悟者相應(yīng)不背也。

　　丑三行智妙嚴(yán)瑞。

　　即時(shí)天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯(cuò)紛糅。十方虛空。成七寶色。

　　華分品色。所以表行。寶具光明。所以表智。今首四句。萬行紛敷之瑞也。末二句。諸智妙嚴(yán)之瑞也。

　　丑四相性融一瑞。

　　此娑婆界大地山河。俱時(shí)不現(xiàn)。唯見十方微塵國土合成一界。

　　上三句。表萬相俱融也。下三句。表一性究竟也。

　　子三示圓通法樂。

　　梵唄詠歌。自然敷奏。

　　此科固表眾生必獲圓通法樂。然須總躡上之別相。蓋初解聲色全心。次方悟證因地。次又真修行智。末乃究竟果海。故慶眾生必獲全益。而梵唄敷奏極表法樂無窮也。佛敕諸圣各說一科已竟。

　　壬三佛敕文殊揀選。特命文殊有二意。一本寂場(chǎng)之大智。諸會(huì)之法眼。二與觀音同證。故擇妙門有專囑焉。然所以必?fù)裾�。亦具二意。一者佛前雖令一門深入。而竟未說出何門。況今諸門并陳。理宜決定一門�？v使前文微露。終非顯說。今須決擇。以分明指出耳根也。二者列圣所以不對(duì)根智。觀音所以曲合機(jī)宜。非此一擇。不能備彰。無非欲令當(dāng)機(jī)且擲諸門而獨(dú)取耳門。分二。癸一如來敕選。又二。子一先示諸說平等。又三。丑一令觀能說諸圣。

　　于是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學(xué)諸大菩薩。及阿羅漢。

　　菩薩稱無學(xué)者。以圓人修同無修。說現(xiàn)于前。先標(biāo)數(shù)后分類耳。

　　丑二次示所說圓通。

　　各說最初成道方便。皆言修習(xí)真實(shí)圓通。

　　各宗所修所證。均稱方便真實(shí)耳。

　　丑三正明平等無別。

　　彼等修行。實(shí)無優(yōu)劣前后差別。

　　無優(yōu)劣差別有二解。一者若但約所至圓通無二。則似所入之門不無巧拙遲速之不同。但至處則齊耳。是千逕九逵。王城不二之意。二者若詳佛語意。既言彼等修行實(shí)無優(yōu)劣等。則似特表其所修之門亦各平等也。依此則更有多意。一者諸圣遠(yuǎn)因。散在十方。各就方宜。根隨方利。何非妙門。二者各有多生熟習(xí)。順其種性。何不易入。三者各有多分煩惱。對(duì)治所宜。如藥投病。自收捷效。且因藥妙。兼又登仙。若復(fù)加佛威神。即事舍于塵勞。頭頭皆妙修矣。所以諸圣之修。實(shí)無差別也。觀此。佛尚不許修行有優(yōu)劣。豈許圓通有差別。是則諸圣同一圓乘無疑矣。而岳師不能忘其小跡。橫生執(zhí)著。故前卷與此科所注。不顧佛旨。務(wù)成己說。公抗佛言。此非小失。不思楞嚴(yán)會(huì)上。正以斥抑權(quán)小。洪樹圓乘。若實(shí)二乘。豈敢參預(yù)普賢觀音等同述圓通。特以諸圣從佛示生。跡嘗類小。而法華顯后。本跡已明。何須堅(jiān)執(zhí)乎。

　　子二后出揀選本意。既云平等。何須又揀。然有深意。此中出之。又為三。丑一欲契對(duì)當(dāng)機(jī)。

　　我今欲令阿難開悟二十五行。誰當(dāng)其根。

　　當(dāng)根。即對(duì)機(jī)也。證處固皆平等。而從入之門。豈盡對(duì)此方之機(jī)耶。豈盡可以常修學(xué)耶。然對(duì)機(jī)常修。但取于一門而已。故不可不揀以令阿難專取也。

　　丑二欲垂范未來。

　　兼我滅后。此界眾生入菩薩乘。求無上道。

　　滅后眾生即我輩也。菩薩乘。真因也。無上道。極果也。

　　丑三問何門易成。

　　何方便門。得易成就。

　　不對(duì)機(jī)則難。對(duì)機(jī)則易。故此結(jié)詰對(duì)機(jī)之門也。詰。即令選擇之意。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十六