大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷三十八(經(jīng)文卷十之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十八（經(jīng)文卷十之一）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　庚四行陰魔相。此陰前于二卷五陰科中。彼約迷位。故取其粗。譬如瀑流。此約修位。故取其細(xì)。喻同野馬。以前三已空。而所余行陰最為深細(xì)。分三。辛一具示始終。又二。壬一始初未破區(qū)宇。又二。癸一躡前想陰盡相。

　　阿難。彼善男子修三摩地想陰盡者。是人平常夢想消滅。寤寐恒一覺明虛靜。猶如晴空。無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑒明。來無所粘。過無蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。惟一精真。

　　前來十種若具透過�；蚴冀K不起愛求�；蚰�來便能先覺。如是久久。想陰自有盡時。故此科示想盡之相。寐。即睡也。寤。即醒也。寐中有夢。寤中有想。然夢乃寐中之想。想乃寤中之夢。皆獨(dú)頭意識所為。想陰之體相也。故想陰盡者夢想皆滅。由寐無夢而寤無想。故寤寐恒常一念不生。自是性覺妙明之體。豈不恒常。虛而無窒礙。靜而無喧雜。如云散空澄。且粗重塵影即是法塵。全依想陰為體。想盡塵自無依。故言無復(fù)粗塵等。此以上。約心之自體妙。觀諸下。約心之照境妙也。又上。獨(dú)影先虛也。以下。性境亦虛也。如鏡鑒明者。蓋言心照山河等如鏡現(xiàn)影。無掛礙也。過者。離境之后也。無跡者。如鏡還空。無留滯也。虛受照應(yīng)者。收束上文。言心之觸境。但虛受照應(yīng)而已。明心境皆虛融也。末二句。總言想盡真純以結(jié)之也。罔。無也。宿積深厚曰陳習(xí)。即習(xí)氣也。蓋浮想擾心。誠宿積難除之習(xí)氣。今乃一旦滅盡。故言了罔。謂了不可得也。惟一精真者。純一虛靜覺明之體也。

　　癸二狀示行陰區(qū)宇。

　　生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。

　　生滅。指分段生死而言。三界眾生所以生滅無停根元皆是行陰所遷。前三陰未破。則此根元終不可見。今前三盡除。第四自現(xiàn)。殫。盡也。十二類生該盡天上人間。四空不出行苦正謂此耳。故曰畢殫其類也。環(huán)師謂由緒為識陰。而生基為行陰。見二陰深淺之殊。圓師謂各命為別相。同分為總相。定二陰細(xì)粗之別。皆宜深玩之也。莊子注中已辯野馬但是陽焰。非是塵埃。且熠字從火。既表光明閃爍。足顯與焰為順。乃田間地氣。春晴伏地可見。狀如水而光如焰也。清擾。言動之細(xì)微也。焰喻正表隱微難見。若通前后俱用水喻。則想陰尚如大浪。行陰乃如細(xì)浪。識陰則如無浪流水。真覺性體當(dāng)如湛然不動之水。故行陰為分段根元。識陰為變易根元。前后較量粗細(xì)妄真歷然指掌。故知惟一精真亦縱許也。浮根塵。即浮根四塵。謂肉身也。究竟樞穴。謂遷謝老死之深本全在于此矣。末結(jié)行陰區(qū)宇。蓋獨(dú)取熠熠清擾為其相也。

　　壬二終破顯露妄源。

　　若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅�；癁槌嗡�。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。

　　首舉行陰。而稱元性。明其為生滅之根元性體也。水浪停息曰澄。元澄。即識陰也。性入元澄者。蓋細(xì)浪之行水。收歸無浪之識海。元習(xí)即行陰種子。一澄元習(xí)者。永絕行陰之種習(xí)更不起也。下喻可明。全孚前之水喻。溫陵曰。生滅不停。業(yè)運(yùn)常遷。名眾生濁。故行陰盡則超之。行陰密移。曾無覺悟。故曰幽隱妄想。具示始終已竟。

　　辛二中間十計。變境言計者。顯此但是自緣定中所見而生種種邪計。非有外境魔事之?dāng)_也。就分十。壬一二種無因。又為三。癸一標(biāo)由示墜。

　　阿難當(dāng)知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者。是人墜入二無因論。

　　此下十計。既當(dāng)想陰已破行陰未破中間所起。故此科牒敘想破行現(xiàn)以為發(fā)端。是得正知者。即不遭邪慮也。奢摩他中者。即圓定發(fā)明也。凝不動也。即始終不起愛求。明。不迷也。即魔來先覺不惑。正心。即雙承不動不迷而頭正尾正也。如是。則上來十類天魔畢竟不得方便。方得精研者。始能力破想陰也。窮生類本者。初得徹至行陰也。此上方以歷述想破行現(xiàn)竟。于本下。卻說正因行現(xiàn)而遂起十種邪計。良以想破之后。天魔無可奈何。不復(fù)更至。惟是自心邪解作孽。所謂心魔也。本類。即十二類生。元。即行陰也。露。顯現(xiàn)也。圓者。遍十二類也。幽清擾動即微細(xì)動相。圓元勒成行名。二無因論。乃先世外道修心邪解所立違理背正之惡見耳。今行現(xiàn)之解適與之同。故即墜彼論中。如后車蹈前車之覆轍。故即同墮一坑塹也。后文諸論皆仿此意。

　　癸二分條詳釋。又二。子一本無因。此約過去不得遠(yuǎn)因而立。又分三。丑一據(jù)己見量。

　　一者是人見本無因。何以故。是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業(yè)流灣環(huán)。死此生彼。只見眾生輪回其處。八萬劫外冥無所觀。

　　前二句標(biāo)定。下征釋之。生機(jī)。發(fā)動之本。即指行陰破。乃顯意。非盡也。見屬于眼。故乘眼功德。八百八萬。其數(shù)相應(yīng)而已。不必分約過未。數(shù)反不合。蓋乘眼根全分功德。合乎定力。能徹見于過去諸類業(yè)流。即宿命通也。問。此何不為別相。答。亦多總見類生展轉(zhuǎn)生死無停而已。非一一各詳也。若能各詳。則不成自然之執(zhí)。待下執(zhí)自然處再當(dāng)明之。其處者。八萬劫以內(nèi)也。蓋其通力分量止于此數(shù)。故數(shù)外冥無所見矣。

　　丑二謬成邪計。

　　便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。

　　以不見處而起無因之計。約此則名無因外道。岳師謂即冥諦是也。蓋眾生三道展轉(zhuǎn)相因。窮極無始。惟佛眼能徹。菩薩尚有分限。何況凡小。故凡小極其通力但此而止。岳師責(zé)其不知因識非是。縱知因識。亦豈能窮乎。

　　丑三失真墮外。

　　由此計度。亡正遍知。墮落外道�；�菩提性。

　　邪計。故非正知。不了業(yè)道無始。故非遍知。末言已墮邪覺終迷正覺矣。

　　子二末無因。此約未來無后因果。分三。丑一據(jù)己見量。

　　二者是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復(fù)改移。

　　標(biāo)征同前。據(jù)釋詞。乃是詳推過去。例定未來。生。即劫內(nèi)類生。根。即劫外無因。蓋即以無因?yàn)轭惿�元本。知人下。詳明皆本無因。自然而然也。故此轉(zhuǎn)計名為自然外道。然此驗(yàn)知但是總相見于多分眾生長時不變。輒起斯計。如人總觀鬧市。但見人行。不見坐立。若能一一別察。則少分坐立者亦應(yīng)知之。良以十二類生。惟人類易轉(zhuǎn)。而余皆長時難變。今由總見。不能別觀。故約多分而成自然之計。是以末二句結(jié)成無變。岳師注此意同。但引鹙子觀鴿之事。應(yīng)不盡同。彼能別相而見。如來故擇常不變者令其別觀。欲勉其進(jìn)也。且四果羅漢行開識現(xiàn)。便能別見各命由緒。終不執(zhí)于自然。

　　丑二謬成邪計。

　　今盡此形。亦復(fù)如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象皆本無因。

　　上科全是詳推過去。此科方以例定未來。盡形者。盡未來也。亦復(fù)如是者。決定其皆不改移也。下釋成之。本來不見菩提者。言八萬劫前。元不見其從菩提性起也。云何下。言例知八萬劫后亦終不成也。當(dāng)知下。遂以判決執(zhí)成邪計矣。岳師謂本字合是末字是也。末無因者。言八萬劫盡。終成斷滅。無復(fù)因果而已。蓋以從無因而起者。還復(fù)無因。返于冥初之意。但是推前而知。不言觀后而見。疑恐行陰未破。不能前后劫同。不然。何用種種推前。再詳。

　　丑三失真墮外。

　　由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。

　　準(zhǔn)上可知。

　　癸三結(jié)成外論。

　　是則名為第一外道立無因論。

　　二種無因已竟。

　　壬二四種遍常。分三。癸一標(biāo)由示墜。

　　阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。

　　大意但因窮至行陰。尚猶被覆而未見其幽隱遷流。遂于未遍未常者早計遍常。是謂常見外道。然四種雖皆不離行陰起計。而前三皆兼窮他法。且以法之廣狹而分劫之多少。惟第四則無所兼。而亦不言劫量。此其別也。長水曰。行陰生滅。相續(xù)不失。故名常。所計四種遍一切法。故名圓。溫陵曰。遍即圓也。故此標(biāo)名遍常。后結(jié)名圓常。

　　癸二分條詳釋。分四。子一心境計常。

　　一者是人窮心境性二處無因。修習(xí)能知二萬劫中十方眾生所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計以為常。

　　首二句。言是人想破行現(xiàn)。乘此心開。遂以窮研內(nèi)心外境本元自何而起。然窮之不遠(yuǎn)。但見二萬劫前無因自有。良以所窮之法粗略而狹。故其見量止此而已。修習(xí)者。即窮心境之修習(xí)。能知下。蓋言二萬劫外固冥無知見。而二萬劫內(nèi)親見眾生生滅不斷。故不計劫外斷滅。惟計劫內(nèi)相續(xù)為遍常。以是異前。后三準(zhǔn)此。

　　子二四大計常。

　　二者是人窮四大元四性常住。修習(xí)能知四萬劫中十方眾生所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。

　　此亦乘心開而窮化元。見萬法皆從四大和合而成。故作意窮之。見其體性常住。洞照眾生生死劫量至于四萬。比上所窮之法稍為詳廣。故其照劫數(shù)倍于前。然計常之故。亦準(zhǔn)前人但據(jù)劫內(nèi)而已。

　　子三八識計常。

　　三者是人窮盡六根末那執(zhí)受。心意識中本元由處性常恒故。修習(xí)能知八萬劫中一切眾生循環(huán)不失。本來常住。窮不失性計以為常。

　　根字決是識字之訛。不必能所曲釋。蓋末那執(zhí)受既是七八。前是六識無疑。況下復(fù)以心意識逆次收束八七六識猶可驗(yàn)知。舊注諸師疑此處行陰未開。豈能窮徹八識。殊不知八識但是此人乘開心后所用進(jìn)修法門。徹固未徹。窮乃許窮。例如聲聞窮四諦法。但盡生滅。豈能徹?zé)o作底。至于本元由處。岳師謂別指行陰是也。以彼尚為行覆。故所徹性元但止行陰。而妄謂真常耳。特以所窮八識法門深廣詳切。倍前四大。故所知劫數(shù)亦倍前人。至遠(yuǎn)窮八萬也。至于劫內(nèi)觀生計常。不殊前計矣。

　　子四想盡計常。

　　四者是人既盡想元。生理更無流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。

　　斯人于想盡行現(xiàn)之后。無復(fù)窮研之力。便計為常。比之第一尚為淺劣。何況二三。故不復(fù)立能知之劫量。度其所知。必不逮于二萬劫矣。以是推知前文本無因中所以照八萬劫者。亦應(yīng)乘眼功德。更加窮研之力。方始能之。非想盡即能也。溫陵曰。想元。想陰也。生理。行陰也。妄謂流轉(zhuǎn)生滅皆屬想心。今已永滅。則不生滅理自然屬行。不知行陰即生滅元也。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計常。亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第二外道立圓常論。

　　非遍圓而計遍圓。非真常而計真常。故墮邪覺而失正覺矣。此中不必取舊注強(qiáng)分屬于五陰。而言前廣后狹。反顛亂于本文矣。四種遍常已竟。

　　壬三四種顛倒。合前二計觀之。二無因。似觀劫外斷處而計無常。四遍常。似觀劫內(nèi)續(xù)處而計常。各皆單計而已。今此乃是雙計常與無常也。分三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。

　　此于想盡行現(xiàn)之后。窮研自他。而起邪妄分別。更是或單或雙。不離自他而已。非一一雙兼也。首楞定中。須了一切事究竟堅固方為正覺。今乃常與無常等分計之。故成顛倒見。

　　癸二分條詳釋。分四。子一雙約自他。

　　一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方。凝明不動。一切眾生。于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。

　　吳興曰。觀妙下。重舉觀行。湛然下。正明起計。亦由不了行陰生滅。妄謂此處心性湛然。以為神我言神我者。外道名主諦。謂一切法皆是我所。悉以此神而為其主�！鸫松w二十五諦中末后諦也。二卷說有真我遍滿十方。亦即此耳。當(dāng)知自心無生滅。即計自是常。眾生于我心中生死。即計他是無常。故為雙計。

　　子二約他國土。

　　二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。

　　既曰不觀其心。顯是單觀他法即惟觀國土也。吳興曰。三禪以下。終為三災(zāi)所壞。名無常種性。四禪以上。災(zāi)不能壞。名究竟常。

　　子三約自身心。

　　三者是人別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出。名無常性。

　　身心皆自。而別觀心能細(xì)轉(zhuǎn)不變?yōu)槌�。令身生死變壞為無常。然外道所計我相有三。一微細(xì)我。二廣大我。三大小我。此微細(xì)我也。精言非雜。細(xì)言非粗。微言非著。密言非顯。如微塵。言細(xì)小難見知也。流轉(zhuǎn)二句。即計其自心常不生滅。能令下。即計其自身無常生滅也。末四句牒定常與無常。上二句牒心。下二句牒身。豈非單約自而成計耶。

　　子四雙非他自。

　　四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等今已滅盡。名為無常。

　　此觀前四陰而起計。以自他不純。故言雙非。計行則非他。以行是自心故。計三陰則非純自心。以色有外六塵故。若約自他多少。以少從多。亦可科云約自四陰。今圖四義不缺不重。故作是科。其分常與無常。文易可了。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度一分無常一分常故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第三外道一分常論。

　　此蓋所約自他雖單雙不定。而所計常與無常皆同雙計也。四種顛倒已竟。

　　壬四四種有邊。文中雖雙計有邊無邊。理實(shí)但是邪計邊見而已。非真得于無邊理體。故以正教判之。但名有邊。詳其立意。殆以有邊為有限際。非勝法也。以無邊為無限際。是殊勝法。例如雙計常與無常。而惟取常為勝也。分三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。

　　溫陵曰。分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位。

　　癸二分條詳釋。分四。子一約三際。

　　一者是人心計生元流用不息。計過未者名為有邊。計相續(xù)心名為無邊。

　　溫陵曰。生元流用。行陰也。因遷流計三際。以過者已滅。來者未見。故名有邊。現(xiàn)在相續(xù)。故名無邊�！鸺热‖F(xiàn)心續(xù)處為無限際。則必以過未斷處為有限際。然現(xiàn)心無限際者。以當(dāng)念觀心浩渺無涯岸之謂也。

　　子二約見聞。

　　二者是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。

　　此與前計相反。岳師所謂回互倒計是也。前計過未為有邊。似計無見聞處也。計現(xiàn)在為無邊。似計有見聞處也。今卻計劫內(nèi)有見聞處為有邊。以其限于八萬之?dāng)?shù)也。計劫外無見聞處為無邊。以其無窮極而不可測知也。吳興曰。后八萬劫亦合如前。今恐存略。

　　子三約彼我。

　　三者是人計我遍知。得無邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。

　　首三句自任無邊之性。下言彼人現(xiàn)我知中者。謂彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者。謂我于自性之中。不見別有彼之知性也。亦明彼性不能外于我性之意。末二句遂判彼為有邊性也。

　　子四約生滅。

　　四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。

　　窮行陰空者。蓋斯人窮至行陰。不了區(qū)宇未空。而遂謂真空寂滅之性。故下半生半滅。乃據(jù)見妄度眾生身中自想陰以前半屬于生。自行陰以后半屬于滅。更判生為有邊。滅為無邊。而意取行陰空寂為無限際之勝性也。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度有邊無邊。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第四外道立有邊論。

　　四種有邊已竟。

　　壬五四種矯亂。分三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。

　　知見生計者。據(jù)彼定中所知所見而倒計也。溫陵曰。以邪倒故。于知見中狂解不決。遂矯亂其語也。今之邪人妄謂得道。而中無主正。矯惑于人者。多類此四。資中曰。準(zhǔn)婆沙論釋。外道計天常住名為不死。計不亂答得生彼天。若實(shí)不知而輒答者�？殖沙C亂。故有問時。答言秘密言辭不應(yīng)皆說�；虿欢ù�。佛法訶云此真矯亂。故名不死矯亂虛論也。

　　癸二分條詳釋。又為四。子一八亦矯亂。

　　一者是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續(xù)處名之為恒。見所見處名之為生。不見見處名之為滅。相續(xù)之因。性不斷處名之為增。正相續(xù)中。中所離處。名之為減。各各生處名之為有�；セネ鎏幟�之為無。以理都觀。用心別見。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。

　　長水曰。于一生滅行陰。分為八義別見。謂變恒生滅增減有無也。答中略舉六義。以不能定其道理。但兩楹而答。故云亦生亦滅等�！鸢肆x雖皆依行而起。而實(shí)約行陰中所見萬象以別記也。故言相續(xù)之因性不斷者。此是由象推性。方成增計。所以別于恒也。增者。多余也。正相續(xù)中所離者。蓋凡言相續(xù)。必是前后相續(xù)。故中間亦必有缺乏之處。如出入二息相續(xù)。則必缺于中交是也。缺少。即減也�；セネ鎏幖锤鞲鳒缣幰病Ｇ叭�。即問義之人也。失章句有二意。一謂答者既自矯亂。聞?wù)咦噪y憶持。故隨聞隨失也。二謂言既兩持。是非不決。能令聞?wù)叻�疑平日舊習(xí)經(jīng)論。猶言喪其所守也。

　　子二惟無矯亂。

　　二者是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。惟答一字。但言其無。除無之余。無所言說。

　　岳師釋得證。謂悟一切法皆無也。蓋執(zhí)拗而不順于理為矯。心無主正為亂。今詳?shù)谝坏谒�。言皆兩可。亂意為多。而終非順理。亦兼于矯也。第二第三。言惟一偏。矯意為多。而終非主正。同歸于亂。故總名矯亂。勿疑一字為非亂也。

　　子三惟是矯亂。

　　三者是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。惟答一字。但言其是。除是之余。無所言說。

　　不言有而言是。以所見既偏于法法皆有。則隨所問莫不皆是。故作如是答也。

　　子四有無矯亂。

　　四者是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言亦有即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。

　　枝者。如木一本而分二枝。即空有歧二。兩楹不定之意。吳興曰。從二至四。于前八中有無分出也。二三單計。第四兩亦。有即是無。如冰是水也。無不是有。如水非冰也。四句之中。但涉三句。未見雙非。其計猶粗。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度矯亂虛無。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第五外道四顛倒性。不死矯亂遍計虛論。

　　虛無。謂虛妄非實(shí)也。顛倒性。明其見非真正。末判屬于遍計執(zhí)性。見其執(zhí)繩為蛇。妄之至也。四種矯亂已竟。

　　壬六十六有相。分為三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死后有相。發(fā)心顛倒。

　　資中曰。無盡流。即行陰也。由見無盡。故言死后有相�！鹫嫖驘o生。了知初生本即有滅。是知生前尚空洞而無相。何況死后豈可妄計有相耶。

　　癸二詳釋其相。又二。子一正成本計。又二。丑一分條例顯。

　　或自固身。云色是我�；蛞娢覉A。含遍國土。云我有色。或彼前緣隨我回復(fù)。云色屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)。云我在色。

　　此即外道六十二見中四計也。初自固身者。堅持護(hù)養(yǎng)也。云色是我者。同彼即色是我也。二我含國土。云我有色者。同彼我大色小。色在我中也。三前緣隨我。云色屬我者。同彼離色是我也。前緣。沇師謂即目前之色是也�；貜�(fù)。即運(yùn)用也。既云屬我。顯是我所與我為二。非即我矣。四我依行中。云我在色者。同彼色大我小。我在色中也。沇師謂行相續(xù)相即色。故我行中即色中也。

　　丑二總勒名數(shù)。

　　皆計度言死后有相。如是循環(huán)有十六相。

　　環(huán)師謂于色作此四。于受想行亦然。故成十六相。我故科上名例顯也。敏師謂不言識陰者。所計之我即識陰也。岳師非之。乃謂行陰未破。識不當(dāng)情故不言之耳。

　　子二更成轉(zhuǎn)計。

　　從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸。

　　上因見行無盡。遂計前三已滅之陰仍復(fù)無盡。而同成有相。此更轉(zhuǎn)計一切染凈諸法無不皆然。故言煩惱攝盡染法。言菩提攝盡凈法。皆無盡而恒有。并驅(qū)。即并行也。各不相觸。猶言各不相礙也。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度死后有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死后有相心顛倒論。

　　吳興曰。言五陰者。通結(jié)五陰。正在前四。又雖在前四。義惟行陰耳。十六有相已竟。

　　壬七八種無相。又三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中生計度者。是人墜入死后無相。發(fā)心顛倒。

　　此與上計敵體相翻。故變有成無。蓋上睹未滅之行陰。見其無盡。而因計前三并萬法皆當(dāng)無盡。此睹已滅之前三。見其無相。而因計行陰并萬法皆當(dāng)無相也。

　　癸二詳釋其相。分二。子一正成本計。又為二。丑一分條例顯。

　　見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復(fù)連綴。陰性消散�？v有生理。而無受想。與草木同。

　　上總標(biāo)無相。此分條一一明之。色為形。想為心。而受則雙以連持色心。今因皆滅。故形無因。心無系。而受無連綴也。下乃例顯行陰亦應(yīng)同滅。成無相也。溫陵曰。陰性消散謂色受想滅也。生理即行。謂無受想則行亦滅也。

　　丑二總勒名數(shù)。

　　此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無。如是循環(huán)有八無相。

　　此質(zhì)。即指現(xiàn)陰色心。不可得者。言今在定。現(xiàn)見四陰皆無相之可得。因決死后豈有相耶。問。此與前解中初生有滅等意何以別乎。答。彼約即有而空。本自無生。前后一際。是佛正教。此約昔有今無。今滅后無。全是生滅顛倒邪計。何殊天壤哉。勘校。即計度也。每陰各計現(xiàn)未二無。四陰故成八無相矣。

　　子二更成轉(zhuǎn)計。

　　從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。

　　上由前三而推行陰同滅為無此更轉(zhuǎn)計諸法皆然。同歸斷滅。涅槃以轉(zhuǎn)生死為因。故生死即涅槃之因。涅槃即生死之果。且生死攝世間法。涅槃攝出世間法。一切死后皆無。故曰徒有等也。吳興曰。涅槃因果。依現(xiàn)陰而修。后陰而證。陰既叵測。修證何有耶。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度死后無故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第七外道立五陰中死后無相心顛倒論。

　　八種無相已竟。

　　壬八八種俱非。分三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死后俱非。起顛倒論。

　　于行存中者。見行陰未滅。區(qū)宇宛在也。兼受想滅者。見前三已滅。體相全空也。雙計有無者。于存計有。于滅計無也。自體相破者。以行陰之有。破前三之無。以前三之無。破行陰之有也。末言墜俱非者。以破無則成非無。破有則成非有也。

　　癸二詳釋其相。又二。子一正成本計。又二。丑一分條例顯。

　　色受想中。見有非有。行遷流內(nèi)。觀無不無。

　　此科全是自體相破。色受想中者。前三滅境之中也。見有非有者。言正在滅境時。雖見行有。亦即同滅而非有矣。如暗夜中看皎潔之物。亦同暗而非皎潔矣。行遷流內(nèi)者。行陰擾動之內(nèi)也。觀無不無者。言正在擾動處。雖觀前三已無。亦即同動而非無矣。如動水中看靜定之影。亦同動而非靜定矣�；テ埔猿呻p非。正自體相破也。

　　丑二總勒名數(shù)。

　　如是循環(huán)窮盡陰界八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無相。

　　首三句標(biāo)定八非。循環(huán)窮陰者。歷四陰而遍計之也。八俱非者。正以勒成名數(shù)。末三句。釋成上八非之由也。隨得一緣者。言每于一陰也。皆言有相無相。乃出雙非之因。所以成立上雙非之宗。如云。因有相故非無。因無相故非有。每于一陰計此二非。歷四陰而成八非也。故知首科但言受想滅。語之略也。舊注不達(dá)以因立宗之旨而釋為雙亦雙非。應(yīng)成十六。何名八非耶。

　　子二更成轉(zhuǎn)計。

　　又計諸行性遷訛故心發(fā)通悟。有無俱非。虛實(shí)失措。

　　此諸行乃指萬法。非謂行陰。如諸行無常亦指萬法也。上但雙觀已滅未滅之四陰而正計八非。此則更以例成轉(zhuǎn)計。而謂一切法無不皆然。性遷訛者。例皆死后有無交相破奪也。心發(fā)通悟者。增廣邪見解也。末二句。結(jié)成一切雙非虛實(shí)。亦有無也。失措。不定也。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度死后俱非。后際昏瞢。無可道故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論。

　　后際。即死后盡未來際也�；柁�猶言杳冥即一切皆非也。道。言也。以有無俱不可定。故無可言也。八俱非相已竟。

　　壬九七際斷滅。此之?dāng)鄿珉m似第七無相。而起計不同。彼由前三。此由行陰。又彼推過去以定死后。此觀未來念念成滅。故計處處有斷滅處也。分三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于后后無生計度者。是人墜入七斷滅論。

　　溫陵曰。見行陰念念滅處名后后無。由是妄計設(shè)生人天七處。后皆斷滅。

　　癸二具顯其相。又二。子一分條詳釋。

　　或計身滅�；蛴�盡滅。或苦盡滅。或極樂滅�；驑O舍滅。

　　此計陰性如無源之水。有流近而竭者。有流遠(yuǎn)而竭者。今至近如人間即滅。至遠(yuǎn)如有頂方滅也。

　　子二總勒名數(shù)。

　　如是循環(huán)窮盡七際�，F(xiàn)前消滅。滅已無復(fù)。

　　七際。謂四洲。六欲。初禪。二禪。三禪。四禪。四空共七處也。消滅。謂生理永無。無復(fù)。謂更不復(fù)有也。此方儒宗末流惡聞輪轉(zhuǎn)。亦計似此。然但許人間即滅。仍不許有余六處也。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度死后斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論。

　　觀此亦總結(jié)于五陰。則知所謂消滅者。后陰全無也。七際斷滅已竟。

　　壬十五現(xiàn)涅槃。此計與第五有相甚大不同。彼計死后有相。此計現(xiàn)所生處即常住極果。舊言從彼流出。甚無謂也。分三。癸一標(biāo)由示墜。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于后后有生計度者。是人墜入五涅槃?wù)摗?/p>

　　后后有亦應(yīng)準(zhǔn)前相翻。前于行陰念念滅處起計。此卻于行陰念念生處起計。后后有者。蓋觀見行陰念念相續(xù)。新新成有。故解其當(dāng)有實(shí)果。必不滅無也。而曰現(xiàn)涅槃?wù)�。不待灰斷。即于現(xiàn)所生處即是此果也。其數(shù)有五。下別列之。

　　癸二具顯其相。分二。子一分條詳釋。

　　或以欲界為正轉(zhuǎn)依。觀見圓明。生愛慕故�；蛞猿醵U性無憂故�；蛞远�禪心無苦故�；蛞匀�禪極悅隨故�；蛞运亩U苦樂二亡。不受輪回生滅性故。

　　或者不定之辭。顯非一人遍計五處。各隨所見�；蛴嬕惶幎�已。欲界。指六欲天上也。為正轉(zhuǎn)依者。妄計為真涅槃境也。以涅槃為佛轉(zhuǎn)依之果。而環(huán)師所謂轉(zhuǎn)生死依涅槃也。此如仙家計六欲天上無生死耳。以彼所計玉皇橫統(tǒng)三十三天。仍不知其即六欲之帝釋也。此句應(yīng)通后四。每于中間皆當(dāng)有之。而經(jīng)家省文。更不重標(biāo)。令準(zhǔn)上也。觀見圓明者。以初得天眼。普觀天光清凈明麗。迥離人間之濁穢而已。準(zhǔn)下四。皆對本天勝境為言。非指性也。生愛慕故者。正出妄計之由。謂彼圓明即涅槃?wù)婢骋�。下四故字皆�?zhǔn)此說。按前色界天中。初禪苦惱不逼。二禪憂懸不逼。以苦重憂輕。序之宜也。今初禪無憂。二禪無苦。決譯人誤顛倒也。三禪極悅隨者。前云歡喜畢具。具大隨順是也。四禪苦樂雙亡。顯同前文雙舍。不受輪回生滅者。由彼定中見此處三災(zāi)不壞。故起斯計也。

　　子二總勒名數(shù)。

　　迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝凈依。如是循環(huán)五處究竟。

　　作無為解。即妄計為離系自在之果。此誤濫涅槃之真我也。五處安隱者。以稍離下界之不安。而誤濫涅槃之真樂也。為勝凈依者。以稍離下界之濁穢。而誤濫涅槃之真凈也。結(jié)言究竟者。以稍離下界之短壽。而誤濫涅槃之真常也。此總判五處皆然。若分五處別判。初于六欲乍離人間之塵穢。而妄謂真凈。次于初禪二禪乍離下界之憂苦。而妄謂真樂。又于三禪乍得隨順自在。而妄謂真我。后于四禪暫得三災(zāi)不壞。而妄謂真常不生滅也。此正于無�？嗫�無我不凈中。而妄計常樂我凈。所謂前四顛倒耳。

　　癸三結(jié)成外論。

　　由此計度五現(xiàn)涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

　　中間十計已竟。

　　辛三結(jié)害囑護(hù)。分三。壬一示因交互。

　　阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。

　　溫陵曰。前云禪那現(xiàn)境。乃天魔候得其便。此云禪那狂解。乃心魔自起深孽。凡見道不真。多歧妄計。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也�！鸾换�準(zhǔn)前。悟。即邪解也。然通論十種邪解。不出斷�？沼兴淖侄�已。且前五屬斷常。后五屬空有。第一斷見。第二常見。第三雙亦。第四第五皆充廣雙亦也。問。何無雙非。答。斷常皆過。若雙非。則為離過正見。非外道也。第六執(zhí)有。第七執(zhí)空。第八雙非。問。此何不為離過正見。答。有空不定屬過。偏始過生。且此雙非。蓋指后陰昏瞢。不定有無。非是雙遮之中道。故非正見。第九推廣畢竟斷空。第十推廣畢竟滯有。若更以空有攝入斷常。仍惟斷常二見而已。

　　壬二迷則成害。

　　眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登圣。大妄語成。墮無間獄。

　　癡暗曰頑。正悟難發(fā)也。惑亂曰迷。邪解易生也。不自忖量者。大端由于不揣己之修證至何地位。輒敢自專。判決立論。且僭稱圣位。成大妄語。故墮極重之獄矣。

　　壬三囑令保護(hù)。又分二。癸一囑作摧邪知識。

　　汝等必須將如來語。于我滅后。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護(hù)。消息邪見。

　　覺了斯義。謂迷解分明。不顛倒也。下復(fù)令其冥顯加持之也。孽者。禍之萌也。心魔自起者。言天魔不至。自心禍生也。猶曰天作孽猶可違。自作孽不可活也。然此二句蓋令未起者勿起。末二句是已起者令息也。

　　癸二囑作趣真導(dǎo)師。

　　教其身心開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

　　真義者。真心實(shí)義也。迥然不屬于斷�？沼�。即前離即離非。是即非即。一念不生。中中流入。木旁出曰枝。路旁出曰歧。夫遭枝歧即墮外道。祈。求也。求少足則流二乘。此二皆為極果中途之險阻。心目洞開。方不為所惑。故須教示之力也。末二句囑其作成佛指南。一邪不染。故稱清凈耳。行陰魔相已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷三十八