大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷二十四(經(jīng)文卷五之三)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十四（經(jīng)文卷五之三）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　丑四七大圓通。前五大即塵。后二大即識(shí)與根。雖不出前根塵識(shí)三。而特具用遍廣大之象。故別得大名。就分為七。寅一烏芻火大。分為三科。卯一作禮陳白。

　　烏芻瑟摩于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。

　　溫陵曰。烏芻瑟摩。此云火頭。即火頭金剛。

　　卯二陳白之言。又三。辰一因欲得觀。又二。巳一宿生多欲。

　　我常先憶久遠(yuǎn)劫前。性多貪欲。

　　欲。即淫欲。諸圣遠(yuǎn)劫俱有在凡實(shí)因。不可作別端回互而釋。

　　巳二遇佛授觀。

　　有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣。

　　溫陵曰。多淫之人。本由暖觸迫發(fā)。生為欲火。死為業(yè)火。業(yè)力增熾。故成猛火聚也�！鸾涛蚁�。即令觀身火大也。末句冷字。譯文誤耳。應(yīng)云諸暖觸氣。方順火大。而且合結(jié)文。蓋多淫之人。既火大增熾。而業(yè)火將起。故令遍觀百骸四肢中火大。先欲其知懼。而頓息淫心。然后將錯(cuò)就錯(cuò)�？沙擅钣^。

　　辰二觀成得名。

　　神光內(nèi)凝。化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。

　　禪觀中。遍見身中惟一火聚。既怖且厭。而遠(yuǎn)離欲念。然火雖熱惱。而體具光明。今淫心息而無復(fù)熱惱。惟見光明。即智慧火。故曰神光內(nèi)凝等也。末三句雖表得名。亦顯其為諸佛同印許矣。

　　辰三證果發(fā)心。

　　我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。

　　住火光三昧者。遍十方界惟一火光。從此三昧成阿羅漢者。由此正定。發(fā)如來藏性火真空。性空真火。成因地心。證七信以去。入于住位也。末三句發(fā)心護(hù)法者。良以火光三昧。雖是內(nèi)境。能現(xiàn)外相。溫陵曰。佛陀本傳云。師入火光定。其室如焚�！鸾�世亦有梵僧至京師。住是三昧。人于夜見火光滿寺。遠(yuǎn)近奔救。足知威力能怖魔怨。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問圓通。我以諦觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。

　　觀百骸四肢中火大。即是觀身。察其皆由淫心熾盛所發(fā)。即是觀心。暖觸。總目火大也。淫心已息。而不成業(yè)火。故無礙也。神光智火。融于藏心周遍法界。故流通。漏銷者。以智慧火。燒煩惱薪。何所不盡。生大寶焰者�；鸫髨A通之妙用。摧魔護(hù)法。無量威力也。登無上覺。則顯明大本齊佛。而示居輔化之位矣。大抵諸圣德位相侔。而跡有權(quán)實(shí)。言有隱顯。學(xué)者當(dāng)略跡取本。得意忘言。不可妄分大小。而岳師必待如此文明說。方成半許。何執(zhí)泥之深乎。且解中為一冷字所誤。平釋四大觸塵。濫五圓通。安有此理�；鸫髨A通已竟。

　　寅二持地地大。分為三科。卯一作禮陳白。

　　持地菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　先平外地。因了心地。遂持本悟圓證藏心。故名持地。

　　卯二陳白之言。又三。辰一積平地行。此科全敘平外地也。又分為二。巳一正取平地之行。又三。午一從古佛世。

　　我念往昔普光如來出現(xiàn)于世。

　　午二出家平地。

　　我為比丘。常于一切要路津口。田地險(xiǎn)隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁�；蜇�(fù)沙土。

　　要路指陸地言。眾所必由之路也。津口指水處言。即渡頭也。田地不取種植。但重行路。俯仰高深曰險(xiǎn)。左右迫狹曰隘。不如法者。不寬平也。隘則必妨。險(xiǎn)則多損。高則平之。下則填之。橋梁以利津口。沙土以治要路。

　　午三經(jīng)多佛世。

　　如是勤苦。經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世。

　　正取平地之行一科已竟。

　　巳二兼敘效力之行。又分三。午一豐時(shí)全舍。

　　或有眾生。于阛阓處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。

　　阛。市垣也。阓。市門也。詣。往也。不取其直。不受雇價(jià)。蓋別希勝報(bào)。不邪命活也。

　　午二饑年節(jié)取。

　　毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒。我為負(fù)人。無問遠(yuǎn)近。惟取一錢。

　　吳興曰。毗舍浮。此云遍一切自在�！鹨庖责囀榔蚴硠t難。略取存命。不多貪也。

　　午三神力拔苦。

　　或有車牛。被于泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。

　　愿行所在。而助以積劫福報(bào)。故感具神力。遂其愿行耳。積平地行已竟。

　　辰二蒙平心教。夫平地之行。志在普利。效力之行。不檢親疏。其心亦久平矣。何至此而方蒙平心之教乎。蓋前屬事相平心。未能悟理。今令悟知內(nèi)心外地本惟一體。故惟務(wù)平心。不分情器。則境隨心轉(zhuǎn)。無有不平。較前豈不天淵乎。又分二。巳一因平地待佛。

　　時(shí)國(guó)大王延佛設(shè)齋。我于爾時(shí)平地待佛。

　　時(shí)。即佛在世時(shí)。平地者。即修佛過之路也。

　　巳二領(lǐng)平心之教。

　　毗舍如來。摩頂謂我當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。

　　摩頂者。憫其事行久勞。攝受加持。令其歸理也。平心地者。通達(dá)有情無情俱為一體。正報(bào)依報(bào)無分自他。乃至凡圣因果等一切皆如。是也。世界地平者。外由內(nèi)感。物隨心變也。天臺(tái)云。心分垢凈。見兩土之升沈。故知娑婆心險(xiǎn)。感陵谷之高深。極樂心平。致地平之如掌。此其驗(yàn)也。故如來因其惟務(wù)平地。而特教平心。令知要也。

　　辰三權(quán)實(shí)雙證。因其文中有回心。故知由權(quán)入實(shí)。以漸而入。蓋不定性中。聲聞菩薩不定者也。良由多劫愿行偏主利人。非純求自利之輩。分二。巳一悟取權(quán)乘。先取小果也。又三。午一悟內(nèi)外地同。

　　我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。

　　此之心開。便與聲聞不同。既達(dá)地大平等。非惟不復(fù)執(zhí)身為我。亦將達(dá)法唯心矣。

　　午二于諸觸自在。

　　微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。

　　此即分達(dá)法空。知微塵自性空無所有。則知能觸地大。與所觸地大。一切皆然。故刀兵為外地大。身為內(nèi)地大。以身觸刀。如斬光截影。了無所傷也。肇法師云。將身臨白刃。猶若斬春風(fēng)。彼但證性無傷。六祖延頸。刺客三揮利刃。俱如斬影是也。

　　午三悟無生證果。

　　我于法性悟無生忍。成阿羅漢。

　　此無生忍。且取生空。達(dá)蘊(yùn)中畢竟無我也。譬如打鐵。粗垢先落耳。以分達(dá)法空時(shí)。尚悟地大了不可得。況地大中我。豈不速空乎。此阿羅漢實(shí)證四果。悟取權(quán)乘竟。

　　巳二回證知見。

　　回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。

　　蓋雖暫取生空。而利人習(xí)性。惟樂菩薩愿行。是以速即回心也。言今入者。蓋指賢劫為今。未必獨(dú)指釋迦會(huì)中。蓋曠劫為事行菩薩。至莊嚴(yán)劫尾。方斷見思。成阿羅漢。賢劫初。即回向真乘。諸如來。意指賢劫四佛。及十方現(xiàn)在如來也。法華會(huì)上聞知見地者。蓋法華知見。即此經(jīng)如來藏性。悟此為地。所謂一乘寂滅場(chǎng)地。首先證明者。由其從凡入圣。自權(quán)向?qū)�。皆持地大為起行入理之門。而今復(fù)聞此究竟性地。機(jī)緣契合。是以為法華證明上首也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏虛妄發(fā)塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。

　　此備敘前悟而已。二塵。即內(nèi)外二地大也。虛妄發(fā)塵者。蓋悟地大相妄。而其性但是如來藏性。循業(yè)妄現(xiàn)而已。人知持地為法華上首。而不知如來知見。契彼究竟地大。此經(jīng)方以顯其大本矣。塵銷智圓者。相盡性現(xiàn)。理智一如也。成無上道者。已入最上一乘之知見也。持地地大已竟。

　　寅三月光水大。分三。卯一作禮陳白。

　　月光童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　童子乃菩薩別名。表童真德也。世人即作幼童之想。如塑畫善財(cái)是也。又儒者聞大權(quán)經(jīng)說孔子為定光童子。則怒其卑小。不知文殊為釋迦九世師祖。而亦稱童子。何有卑小之意乎。月為水摩尼所成。故號(hào)月光。

　　卯二陳白之言。又三。辰一古佛授觀。

　　我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習(xí)水觀入三摩地。

　　水天者。證水大徹于性天也�；虼朔鹨鄰拇舜笕雸A。或佛具萬德。而但觀時(shí)機(jī)當(dāng)從此入。故示號(hào)與觀相應(yīng)耳。末三句�？偸舅�授觀法。其詳在下修習(xí)中當(dāng)自見之。

　　辰二依觀久修。又二。巳一習(xí)觀初后。初身后界。以漸而入。觀之序也。分二。午一初觀身中。

　　觀于身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復(fù)。水性一同。

　　首二句總一略標(biāo)。無奪二字。作不相乖異釋之。與下一同二字相為叫應(yīng)。初從以下。釋成無奪之意。涕唾便利。近外水相。津液精血。涉內(nèi)水相由外及內(nèi)。自內(nèi)而外。故曰身中旋復(fù)。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之濁相。清濁雖異。水性無別。故曰水性一同。即無奪之謂也。然發(fā)解入觀必始身中者。欲其深觀成時(shí)。則我法二執(zhí)俱空。

　　午二后合界外。

　　見水身中。與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。

　　觀內(nèi)既熟。引伸外廣。資中曰。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水。一一香水海。為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中。故云浮幢王剎。華藏二十重。累高如幢。最為高大。故稱王。今觀身水與彼海同。故曰浮幢王剎諸香水海也。○須更知華藏是總一大香水海。其大蓮華是總蓮華。其蓮華中有無量香水海。一一海中各有一華。上擎二十重剎種。每重世界。皆以剎塵增數(shù)紀(jì)之。今觀水大。惟論于海。幢剎但帶言耳。即此觀境大不思議。誠(chéng)非凡小權(quán)乘可及。然充擴(kuò)至此者。欲其深觀成時(shí)。則了達(dá)性水真空云云。乃至周遍法界。則我法二空不待言矣。

　　巳二觀成淺深。上方領(lǐng)旨習(xí)觀。此科乃觀成之相。然先淺后深。亦成之序也。就分二。午一初成未得忘身。分二。未一標(biāo)身未忘。

　　我于是時(shí)初成此觀。但見其水。未得無身。

　　是時(shí)。即初授習(xí)時(shí)。成此觀者。即成身中水性一同之觀也。但見其水者。蓋入定之時(shí)不見一物。但見湛水遍十方界。此句便是觀成之相。末句。正表初成尚淺。未至空身也。

　　未二即事以證。證其尚為身累也。又三。申一定中現(xiàn)水。

　　當(dāng)為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。惟見清水遍在室中。了無所見。

　　首句。時(shí)也。次句。即作水觀。入正定也。滿室現(xiàn)水。資中謂為定果色。然此色系獨(dú)影境。惟自見之。而前之火觀。今之水觀。皆能令他人見之。亦觀力殊勝。不思議境也。

　　申二投物心痛。又二。酉一正敘痛由。

　　童稚無知。取一瓦礫投于水內(nèi)。激水作聲。顧盼而去。我出定后。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。

　　舍利弗水邊入定。由宿冤故。被違害鬼一掌。出定頭痛。今出定心痛。故言同彼。

　　酉二無知起惑。

　　我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。

　　欲知羅漢有病無病。當(dāng)明子果二縛。夫宿種。今種。應(yīng)召來果。而尚未受身者。謂之子縛。宿種所召。今已受身。即身應(yīng)受。謂之果縛。若實(shí)行聲聞。新證四果。已將子縛斷盡。不受后有。然現(xiàn)身尚未灰滅。則果縛猶存。所有病苦。即身應(yīng)受。故舍利頭痛。畢陵身痛皆斯類也。問。前言舍利古佛。豈有果縛。答。既示同實(shí)行。但依實(shí)行論耳。若入滅后。悲愿再來。則二縛俱無。更無實(shí)病苦矣。今此菩薩久證再來正同此類。故起斯疑。

　　申三除去如初。如初。謂無痛也。分四。酉一童子具陳。

　　爾時(shí)童子捷來我前。說如上事。

　　捷。速也。

　　酉二教以除去。

　　我則告言。汝更見水�？杉撮_門入此水中。除去瓦礫。

　　酉三復(fù)見依除。

　　童子奉教。后入定時(shí)。還復(fù)見水。瓦礫宛然。開門除出。

　　酉四出定無恙。

　　我后出定。身質(zhì)如初。

　　溫陵曰。漢州綿竹縣水觀和尚。跡同月光。

　　午二后方亡身合界。

　　逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。

　　逢無量佛。則所經(jīng)多劫可知。住于淺定。經(jīng)時(shí)甚久。而上敘久得羅漢。則知羅漢果位雖具神通。而受身不免身累。且在定癡暗。進(jìn)果遲鈍。悉可見矣。如是乃至下。明深觀方成之時(shí)也。亡身合界真空無二者。觀境極深且大。性合真空。所謂性水真空。性空真水。周遍法界�；匾暣松怼Ｈ缇藓Ｒ粷a。豈不易忘而得自在乎。夫論觀行位中。淺觀深觀。皆難定于果位。今約前淺觀。已言久證羅漢。則斯深觀成時(shí)。合是超過七信而證于初住圓通之境。大抵詳此菩薩。亦是先權(quán)后實(shí)。以漸次而入者也。

　　辰三今證菩薩。

　　今于如來得童真名。預(yù)菩薩會(huì)。

　　如來指釋迦。預(yù)。在也。菩薩會(huì)蓋是深位。非前信住可局也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

　　一味。即身中水性一同。流通。即界外剎海無二。得無生忍即性合真空。是因地心。圓滿菩提即證徹法界。是果地證也。似與佛位齊矣。月光水大已竟。

　　寅四琉璃風(fēng)大。又分三。卯一作禮陳白。

　　琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　取后所悟洞徹。得琉璃號(hào)。

　　卯二陳白之言。又三。辰一古佛示觀。又分為三。巳一標(biāo)遠(yuǎn)劫佛名。

　　我憶往昔經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無量聲。

　　聲。乃臍輪風(fēng)起。鼓之而出。此亦名合風(fēng)大。

　　巳二示能觀本智。

　　開示菩薩本覺妙明。

　　本覺妙明。具含三德。本覺即法身。妙即解脫。明即般若。據(jù)此科。但是本智。望下科所觀故此作能觀。為發(fā)照之源也。

　　巳三示所觀風(fēng)力。

　　觀此世界。及眾生身。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

　　此科尚是佛所示觀�？傃砸勒�皆屬風(fēng)力所轉(zhuǎn)。詳在下科別示。妄緣二字發(fā)風(fēng)之端。人知世間有風(fēng)。不知妄心緣動(dòng)所感。所謂搖明風(fēng)出是也。

　　辰二觀破群動(dòng)。即從本覺妙明發(fā)照而觀。故此為所觀之妄境也。又三。巳一歷觀動(dòng)同。

　　我于爾時(shí)。觀界安立。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無二。等無差別。

　　吳興曰。界為方位。故安立。世為遷流。故動(dòng)時(shí)。○界之安立。風(fēng)輪執(zhí)持。時(shí)之遷流。風(fēng)氣宣使。身之動(dòng)靜。風(fēng)力所轉(zhuǎn)。心之動(dòng)念。風(fēng)起之源。諸動(dòng)總該界等。無有差別。原歸上文通一風(fēng)力。

　　巳二了動(dòng)虛妄。

　　我時(shí)覺了此群動(dòng)性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。

　　首四句。自覺妄也。來無二句。同空華也。若實(shí)有從有至。即非虛妄。末三句。覺他同妄也。十方微塵者。且舉廣多眾生同一妄也。

　　巳三閱世喻狂。

　　如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發(fā)狂鬧。

　　上科是法。此科是喻。如是乃至者。擴(kuò)充極盡之辭。三千下。盡一世界。喻意有二。一喻其小而非大。二喻其妄而非真。良由以本覺妙明為體。故空生大覺。如海一漚。極大成小也。微塵國(guó)土。漚滅本無。諸有虛妄也。觀心境同。但偏風(fēng)大耳。觀破群動(dòng)已竟。

　　辰三頓證徹悟。上科總是觀行。此科是彼觀行所證也。又三。巳一逢佛速證。

　　逢佛未幾。得無生忍。

　　逢佛。即逢無量聲如來也。未幾。明取證之速也。既了來無所從。去無所至。萬法當(dāng)體皆無生滅。即本覺體。故速入無生忍位矣。

　　巳二心開事佛。

　　爾時(shí)心開。乃見東方不動(dòng)佛國(guó)。為法王子。事十方佛。

　　已悟無生。故本覺心開。見動(dòng)中不動(dòng)。而親于東方不動(dòng)如來為法王子。乃至遍事。克肖諸佛。

　　巳三身心無礙。

　　身心發(fā)光。洞徹?zé)o礙。

　　此得名之由也。了妄身心皆屬風(fēng)力。見法身真心洞徹。如凈琉璃也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問圓通。我以觀察風(fēng)力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。

　　觀察風(fēng)力。了妄也。悟菩提心。達(dá)真也。入三摩地。證圓通也。合十方佛。同佛果也。傳一妙心。化眾生也。妙心。即性空真風(fēng)性風(fēng)真空心也。琉璃風(fēng)大已竟。

　　寅五空藏空大。分三。卯一作禮陳白。

　　虛空藏菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　卯二陳白之言。又三。辰一標(biāo)同佛證。

　　我與如來。定光佛所。得無邊身。

　　無邊身。即佛十身中虛空身也。與法雖無異體。而義相須別。法身離一切相。而遍融一切。此虛空身。帶目前空一顯色。而遍融空大。清涼云。混虛空為體性是也。此科略以標(biāo)盡。下乃詳明。

　　辰二詳明神力。由后文總結(jié)云此大神力。故取為科名。亦明所證無邊身相。非同凡小所取頑斷沉冥無用之境也。又二。巳一空色無礙。又為二。午一會(huì)色歸空。

　　爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎�；�成虛空。

　　此科于三大中先得體大。證法身德。如珠體。如凈金也。四大寶珠舊注誤。因后文四大無依之句。而斷四大二字作地水火風(fēng)。即以此為四珠。不知四大是所觀之境。須取能觀之智。方有珠義。按華嚴(yán)取海中有四寶珠能消海水。今菩薩有四智珠。以消散善法愛等性海中波浪也。今此約照空塵剎之智。應(yīng)是人空。法空。俱空。真空。四珠也。當(dāng)以大寶二字連珠字讀之。大者表其稱性洪廣。寶者彰其利用可珍也。手執(zhí)者。明授持有自也。然前三破迷。第四證體。下十方塵剎。方是統(tǒng)言四大成空也。塵剎具足依正。即內(nèi)外四大也。虛空兼含遮表。遮謂遮惑空無。表謂表性空凈。問。所表真性何亦言空。答。妄盡真純。成第一義空。所謂彌滿清凈。中不容他。非謂真體亦斷滅也。

　　午二融空即色。

　　又于自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。

　　此科于三大中次得相大。證般若德。如珠之光。亦如將前凈金成諸妙相也。大圓鏡。即大圓鏡智。內(nèi)放十光者。從一鏡智而現(xiàn)十智同真。如華嚴(yán)三世智。乃至知無邊諸佛智�；蚣词�力亦可。以十力元即十智。況經(jīng)明言神力。問。與前四智何別。答。前屬趨體智。此屬起用智。而大圓鏡乃總智體也。灌十方空者。照十法界。窮極空理。悉成嚴(yán)妙所謂大智慧光明遍一切處矣。

　　巳二依正無礙。此科于三大中后得用大。證解脫德。如珠之影。亦如將前金相種種運(yùn)用成妙莊嚴(yán)也。問。前言十智。已屬起用。與此何別。答。十智雙屬體用。望上科真空之體。乃為照用。望此科運(yùn)為之用。復(fù)為照體。又與此科并稱為用亦無不可。蓋彼是鑒照之用。了因所成。如燈照物也。此是辦事之用。緣因所成。如燈下作為也。分二。午一攝剎入身。

　　諸幢王剎來入鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。

　　首三句。剎入身也。圓鏡智即稱法身智體。故能攝諸剎海悉入其中。由理攝故。事亦能攝。故下言涉入我身。此身即色身。所謂菩薩于一毛孔中。不可說剎次第入也。末二句。身包剎也。所謂毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔也。一毛尚然。況全身乎。極小同大。優(yōu)有余地。故不妨礙也�？傦@能包之用。

　　午二分身入剎。

　　身能善入微塵國(guó)土。廣行佛事。得大隨順。

　　上科雖有入有包。而獨(dú)顯身之能包。此科更顯身之能遍也。所謂無剎不現(xiàn)身也。于一一剎隨機(jī)普應(yīng)�，F(xiàn)十法界身云彌滿無盡也。廣行佛事者。于一一身上弘下化。遍行無量諸利益事也。得隨順意兼自他。隨自。即如意神通。得大自在。隨他。即恒順眾生無量機(jī)緣也。詳明神力已竟。

　　辰三總由觀空。

　　此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國(guó)本同。于同發(fā)明。得無生忍。

　　神力�？偸丈蠒�(huì)色融空攝剎分身四科也。由我下出神力之本。蓋凡外小乘執(zhí)四大心外實(shí)有。成大障礙。此菩薩觀四大離自心性無體可得。故曰無依。妄想生滅者。所謂諸法不牢固。常在于念中。念起似有。念息全無也。虛空無二者。言四大既同虛空。虛空豈有差別。佛國(guó)本同者。蓋四大為能成。佛剎為所成。四大既空無二相。佛剎亦平等皆空。所謂虛空為同。同即空也。于同發(fā)明者。即悟性覺真空。性空真覺。清凈本然。周遍法界也。末句即寂滅現(xiàn)前入圓通境也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

　　我以三句。即空色無礙科。妙力圓明。即依正無礙科。圓通極境也。空藏空大已竟。

　　寅六彌勒識(shí)大。分三。卯一作禮陳白。

　　彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　溫陵曰。彌勒。正云梅怛利曳那。此翻慈氏。為慈隆即世。悲臻后劫。愍物迷識(shí)。故示跡發(fā)明也。

　　卯二陳白之言。分三。辰一上古得定。分四。巳一上古佛世。

　　我憶往昔經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。

　　巳二出家求名。

　　我從彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。

　　此蓋敘古在凡夫地。內(nèi)輕外重。身雖出家。心慕豪貴。好游族姓者。喜親近國(guó)王大臣也。此遠(yuǎn)因?qū)嵤�。不必回互解為貪著名相等意。且前之多淫。�?fù)作何意回互之乎。況唯識(shí)正是名相。豈不增病。

　　巳三教修惟識(shí)。

　　爾時(shí)世尊教我修習(xí)惟心識(shí)定。入三摩地。

　　因其重世名族。外求馳散。故授以惟心識(shí)定。令其通達(dá)萬境惟我心識(shí)變現(xiàn)。一如夢(mèng)幻。生滅非實(shí)。豈可不究明心識(shí)。而反重其所變之境乎。由是但自觀察惟識(shí)。止其外慕馳散。而定心成就。所謂因病而藥者也。

　　巳四久習(xí)忘名。

　　歷劫以來。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。

　　惟識(shí)定深。萬境如電。外輕內(nèi)重。無復(fù)馳求。故求名心滅。此先顯對(duì)治悉檀。破惡益也。

　　辰二中古定成。分三。巳一確指佛世。

　　至然燈佛出現(xiàn)于世。

　　巳二惟識(shí)極成。

　　我乃得成無上妙圓識(shí)心三昧。

　　積功雖歷多劫。入理在一剎那。蓋前所習(xí)者。不離五位惟識(shí)。尚屬權(quán)宗。至此窮極識(shí)理。所謂性識(shí)明知。覺明真識(shí)。妙覺湛然。遍周法界。融入如來藏性。故曰無上妙圓。此方顯第一義悉檀。入理益也。

　　巳三一切惟識(shí)。上科方極惟識(shí)之體。此科乃極惟識(shí)之用。又為二。午一世界惟識(shí)。

　　乃至盡空如來國(guó)土。凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn)。

　　國(guó)土。舉無情器界之總相。有無。即成壞也。此雖以唯識(shí)為入門。上科既曰無上妙圓。則今所謂變化者。亦非同相宗但由妄發(fā)。乃達(dá)緣起即是性起種種變化。皆生于妙圓真心矣。

　　午二諸佛惟識(shí)。

　　世尊。我了如是惟心識(shí)故。識(shí)性流出無量如來。

　　吳興曰。流出如來者。從法身識(shí)性。流出報(bào)應(yīng)佛身也�！鸫苏f妙圓識(shí)性即為法身。從法身而起應(yīng)化其身無量。雖理趣頗通。然此但約自己。不盡他佛。似是無量身。而非無量如來。又須極果方能。非是本具頓悟之境。今解。如來者。有情根身之總相。首句。了即悟也。承上結(jié)定。轉(zhuǎn)起下文。言我悟達(dá)惟識(shí)。至于窮界萬法如此。由是不但只見世界惟識(shí)。乃見藏識(shí)海中。三世十方無量諸佛皆從流出。所謂眾生心內(nèi)諸佛時(shí)時(shí)成道是也。又如華嚴(yán)中菩薩證真。見佛無邊皆在自心出沒。末當(dāng)云。如來尚惟識(shí)性流出。況余九界眾生。流出可知。

　　辰三得補(bǔ)處記。

　　今得授記。次補(bǔ)佛處。

　　夫窮極唯識(shí)。圓證法界。既見諸佛依正皆是自心。而自心豈不成佛。故得授補(bǔ)處記。即補(bǔ)釋迦佛位。次當(dāng)作佛也。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問圓通。我以諦觀十方惟識(shí)。識(shí)心圓明。入圓成實(shí)。遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)。得無生忍。斯為第一。

　　清涼引護(hù)法釋三性云。一切心及心所。由熏習(xí)力所變二分。從緣生故。皆依他起。遍計(jì)依斯妄執(zhí)定實(shí)有無一異俱不俱等。此二方名遍計(jì)所執(zhí)。二空所顯圓滿成就諸法實(shí)性。名圓成實(shí)。資中引喻圓成如麻。依他如繩。遍計(jì)如蛇。○遍計(jì)有名無體。依他有相無性。惟圓成實(shí)是彼體性。今言入后一者。悟證真實(shí)體性也。遠(yuǎn)離前二者。不復(fù)為名相所迷也。此經(jīng)圓成實(shí)性即如來藏心。所以結(jié)入圓通。彌勒識(shí)大已竟。

　　寅七勢(shì)至根大。又復(fù)分為三。卯一作禮陳白。

　　大勢(shì)至法王子與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　溫陵曰。觀經(jīng)云以智慧光。普照一切。令離三涂。得無上力。名大勢(shì)至。○又言此菩薩舉足下足皆動(dòng)一切世界。震蕩三途。令成解脫。凡入諸佛會(huì)中必先震動(dòng)。故得是名。且悲華經(jīng)言往昔因中。彌陀作輪王時(shí)。觀音為長(zhǎng)子。勢(shì)至乃其次子。今在極樂。居于彌陀左右。倫者。類也。

　　卯二陳白之言。分四。辰一古佛親授念佛。

　　我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

　　大本彌陀自具十三號(hào)中。有斯二名。詳彌陀勢(shì)至同時(shí)發(fā)心所師佛號(hào)乃古如來。非即彌陀。二號(hào)既同。余十佛名或亦多同十三佛號(hào)。以師資一道。不異古今。如釋迦觀音之類。念佛三昧。據(jù)下文。即都攝六根凈念相繼也。

　　辰二詳喻感應(yīng)道交。此取天臺(tái)觀經(jīng)疏科名。以眾生對(duì)佛。此感彼應(yīng)。不同解入相應(yīng)。生佛一體也。分二。巳一先以二人為喻。又分二。午一單憶無益。

　　譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。

　　一專為憶。喻佛念眾生也。佛作菩薩時(shí)。自果未圓。尚于念念不舍眾生。何況果后。更無余事。惟念眾生。豈非專憶之至乎。一人專忘。喻眾生不念佛者也。以如來專念眾生之力。故若逢或見。如諸圣不違本愿。游化娑婆。故令眾生偶逢偶見之類是也。以眾生無心念佛之力。則雖逢不逢。如佛在世時(shí)。亦來此國(guó)住七日。而眾生冥然不知。良由不念業(yè)障。佛亦無奈何矣。是冥中或逢。而顯中實(shí)不逢也。雖見不見。如見文殊者。但睹老人貧婆之類是也。是圣豈作意詐隱。實(shí)由業(yè)覆而妄見劣相耳。如薄福見寶為蛇為蛙。豈彼無情之寶亦能變化。詐隱其本相耶。吳興引舍衛(wèi)九億家證此。略而未詳。嘗聞九億分三。三億見佛聞法。三億但聞名字。三億名亦不聞。不聞名者不與此例。其但聞名字者。即逢而不逢者也。以但逢佛在世。與之同國(guó)。而未遭遇形聲也。其前三億。若更分之。當(dāng)亦有見佛而不聞法者。即是或見不見。以徒見不蒙法利故也。諸義皆通。取要言之。以如來專憶。故或逢若見。以眾生專忘。故不逢不見。不能成決定逢。決定見。正意示人不想念佛者。決無見佛往生之益。

　　午二雙憶不離。

　　二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。

　　二人相憶。喻生佛念同也。意言眾生念佛。能如佛念眾生。非惟必成決定逢見。且如形影。常不相離。正意示人想念佛者。決定獲見佛往生之益矣。

　　巳二后以母子合喻。又二。午一合單憶無益。

　　十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。

　　首三句。合一人專憶也。世間慈念最切者莫過于母。然子若悖逆過甚者。母念或衰。佛念眾生更過于母。逆惡愈甚者。佛念愈深。故佛大悲心相常照阿鼻眾生。是以求往生者。不可思惟己惡而疑佛不來接引。此乃不達(dá)佛心。自生疑阻。殊可憐也。若子逃逝。合一人專忘也。雖憶何為。合若逢不逢雖見不見也。

　　午二合雙憶不離。

　　子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。

　　首二句。合二憶念深。末二句。合從生至生等三句也。詳喻感應(yīng)道交已竟。

　　辰三合喻顯示深益。合喻。謂兼合前二喻。然但合雙憶不離。不合單憶無益也。深益。即往生成佛二大利益。分二。巳一必定見佛益。

　　若眾生心憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。

　　憶佛。兼事相圓融二種觀門。念佛。兼事一心及理一心二種三昧�，F(xiàn)前見佛。謂不離現(xiàn)身。于定中見�；蛴趬�(mèng)中見也。當(dāng)來見佛。謂報(bào)終陰壞。見佛接引。及彈指往生。華開見佛也。事相觀。謂注心一方。緣佛金身相好而已。圓融觀。謂以假空中三觀。觀佛法報(bào)化三身。舉一即三。言三即一。三一圓融也。詳在觀經(jīng)疏中。事一心。謂專心念佛。無一毫雜緣而已。理一心。謂達(dá)法界一相。舉一聲佛。則全包法界。圓住三身。詳在彌陀略解。所見之佛。亦隨觀念理事而不無勝劣矣。問。勢(shì)至敘古。今何全取西方法門證釋。答。菩薩明說此界攝人歸于凈土。而所示觀念。豈非導(dǎo)人觀念極樂。應(yīng)不必疑也。

　　巳二速得開心益。上益雖具理觀理念。皆可開心。然且專說得見他佛。未及正明自心開發(fā)。顯露自佛果體。故知上科但論見他佛。此科乃說成自佛也。分三。午一近佛故開。

　　去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。

　　去佛不遠(yuǎn)有二意。一者未獲往生。在觀念中。須取理觀理念說其不遠(yuǎn)。以全住三身。圓持法界。與佛同身共命。故曰不遠(yuǎn)。不假方便者。不用別門方便。但由悟達(dá)他佛三身。而本覺果體豁然顯現(xiàn)。二者已得往生。常親近佛。不假方便。自然心開者。以近佛聞法。及加被威力。故速令心開。果體顯現(xiàn)也。所謂但得見彌陀。何愁不開悟也。又解。先見色身而睹相佛。則將鄰法身。而真佛不遠(yuǎn)矣。夫本覺顯現(xiàn)。則顯是自佛彰明。奚止于惟見他佛耶。

　　午二喻以香熏。

　　如染香人。身有香氣。

　　喻中以近香故。身亦成香。法中以近佛故。心亦成佛。故知心開非同淺淺。應(yīng)即是本覺佛現(xiàn)也。

　　午三出三昧名。

　　此則名曰。香光莊嚴(yán)。

　　三昧名。亦法門名。不離觀佛念佛。以佛法身香光莊嚴(yán)自性佛也。

　　辰四述己自利利他。

　　我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。

　　首三句。自利也。此之述己念佛。便非用分別識(shí)心所念。乃攝根念也。其法以一念不生。六根湛寂。不妨圓照三身。洞徹四土。遂至信滿入住證無生忍也。由此反觀前之心開。正相似覺發(fā)耳。下三句。利他也。此界即娑婆界。凈土即極樂界。攝者。以威力加持。令不退念。又臨終接引。令其必獲往生。

　　卯三結(jié)答圓通。

　　佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　都攝六根者。令六根不動(dòng)也。凈念相繼者。即圓照三身四土也。得三摩地。即三昧成而證圓通境也。若約現(xiàn)位。跡在等覺。或本已齊佛。今追論初心。亦同眾之信滿入住矣。夫各攝一根。則屬六根圓通。都攝六根。則屬根大圓通。舊注釋為意根。當(dāng)濫須菩提所修矣。通論二十五門。尋常六塵皆始于色。今始于聲。而復(fù)留耳根在最后者。正以諸門雖均是教體。而不盡當(dāng)此方之機(jī)。偈云。此方真教體。清凈在音聞。故今始于音而終于聞。所以為教體之綱領(lǐng)。而獨(dú)當(dāng)此方之機(jī)。且權(quán)小入門。多循音教。圓實(shí)法要。直反聞根。故二圣示跡。淺深不同也。又七大本先始于地大。而此中火大為先。以多淫召火。合此經(jīng)墮淫起教。所以警多聞人先除欲漏也。又七大終于識(shí)大。而今終于根大者。以勢(shì)至念佛圓通。稍次觀音。大本彌陀經(jīng)云。極樂清凈。次于泥洹。觀音所修。乃諸佛一路涅槃之門。正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者。其次莫若念佛求往生也。此固經(jīng)文不終彌勒。而終于勢(shì)至之深意也。諸圣略說已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十四