大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷二十一(經(jīng)文卷四之五)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十一（經(jīng)文卷四之五）

　　明京都西湖沙門(mén)交光真鑒述

　　蒲州萬(wàn)固沙門(mén)妙峰福登校

　　寅三教其悟圓入一上二科。先以指根為結(jié)處。備示優(yōu)劣而已。此科方以令其自悟最圓之根。但從一門(mén)修證也。故知此科更是下手切要處也。分二。卯一令驗(yàn)六悟圓。又分為三。辰一本其欲證無(wú)生。

　　阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。

　　逆者。不順其流也。欲。即五塵。即名五欲。雖意所獨(dú)緣者。亦但五塵之影。此蓋六根流逸奔?jí)m。而成無(wú)邊生死。是謂順生死流。旋根脫塵。逆之而不順之也。返窮流根者。謂從淺至深。務(wù)令生死源竭也。其實(shí)六根既為煩惱根本。即是生死深源。至無(wú)生滅者。妄窮真現(xiàn)。證極真寂滅理也。按后觀音圓通入流忘所等。即逆生死流。聞所聞盡等。即返窮流根。寂滅現(xiàn)前。即至無(wú)生滅。

　　辰二令其驗(yàn)六推詳。

　　當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰(shuí)合誰(shuí)離。誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓滿。

　　領(lǐng)納塵境為受。發(fā)作功能為用。六根皆具此二。故曰六受用根。諸誰(shuí)字。正是令其推詳也。合。謂合中知。離。謂離中知。近性為深。遠(yuǎn)性為淺。通滿一意。用具為圓通。用缺為不圓滿也。今詳六根。眼耳為離知。鼻舌身三為合知。意雖多離。而五俱意中。鼻舌身三亦屬合知。是則兼合。而非純離也。耳意所緣靜滅為近性。謂初旋耳根。即舍動(dòng)入靜。靜絕喧亂。故近性也。才旋意根。則離生入滅。滅無(wú)生起。亦近性也。眼鼻舌身所緣暗塞淡離為遠(yuǎn)性。以暗則不明。塞則不通。淡則無(wú)味。離則不覺(jué)。皆于性靈遠(yuǎn)不相似也。圓缺經(jīng)文顯然。

　　辰三顯示圓通勝進(jìn)。

　　若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。

　　此科結(jié)處雖顯勝進(jìn)。而初文實(shí)欲其自悟。決擇一根而修也。上科本令其于六義中推詳。謂離合淺深圓缺也。而今但云悟圓者。語(yǔ)略也。蓋選根取離深圓。而舍合淺缺。今以六義推驗(yàn)。則隱然惟耳根全當(dāng)其選也。良以眼雖同為離知。而深圓不及也。舌雖同其圓滿。而離深不及也。意雖同其深圓。而純離不及也。然則離知近性圓滿三義具全者。惟耳根而已。故此文義當(dāng)補(bǔ)云。若悟離深圓根云云。乃至得循離深圓通。與不離不深不圓之根日劫相倍。其義方全。但佛語(yǔ)影略。文雖省而意則具。最宜知之。后偈云。初心入正定。遲速不同倫。即日劫相倍之意也�？椡龢I(yè)流。即塵欲交結(jié)。流生死也。

　　卯二令入一解六。上科重一悟字。義含信解。此科重一入字。文兼修證。先須信解一最圓之根。然后從一根修進(jìn)證入。所謂信解行證。因果相應(yīng)。事略周也。分四。辰一舉前數(shù)量。

　　我今備顯六湛圓明本所功德。數(shù)量如是。

　　湛圓明。即第一決定中圓湛不生滅性。足顯前指根中之性無(wú)疑也。本所二字。明眾生現(xiàn)今本具。個(gè)個(gè)皆同。非由修行造作而然。意實(shí)雙兼統(tǒng)論與揀別二科之意皆本所數(shù)量也。

　　辰二令其擇修。

　　隨汝詳擇其可入者。吾當(dāng)發(fā)明令汝增進(jìn)。

　　問(wèn)。悟擇何分。答。朗然無(wú)疑謂之悟。決定取用謂之擇。然但不與說(shuō)破何根。且先令其自悟自擇。發(fā)明。即與其說(shuō)增進(jìn)之漸次也。增進(jìn)者。即漸次修行功夫矣。故此科合下科屬修。

　　辰三出擇一由。又分二。巳一十方統(tǒng)論則無(wú)擇

　　十方如來(lái)。于十八界一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間。亦無(wú)優(yōu)劣。

　　此即如偈云。圣性無(wú)不通。順逆皆方便也。雖說(shuō)如來(lái)實(shí)談本修因時(shí)最初方便。但因統(tǒng)論十方。則隨方之機(jī)。千差萬(wàn)別。故諸門(mén)皆可入證。無(wú)優(yōu)劣也。然文雖局界。而七大實(shí)亦兼該矣。問(wèn)。后偈云。十方薄伽梵。一路涅槃門(mén)。指耳根也。此何通之。答。彼雖亦云十方。蓋取觀音一類之機(jī)。以觀音同機(jī)亦遍十方三界故也。今此十方。更是統(tǒng)論。不局一類之機(jī)。故有多門(mén)矣。

　　巳二此方就機(jī)故須擇。

　　但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)令汝但于一門(mén)深入。

　　下劣。謂具足煩惱。四住尚紆。圓自在慧。則備達(dá)法門(mén)。頭頭可入。無(wú)復(fù)遲速之殊者也。此實(shí)深位方能。非初心入正定者可能也。故我下。正以結(jié)明擇一之由矣。問(wèn)。觀音豈亦下劣之類。答。約今現(xiàn)位。雖是如來(lái)。而本其初心。亦從博地。且最初方便。雖諸佛亦皆各隨一方之機(jī)入一而已。豈止觀音乎。又阿難入一之后。則一入一切入。而圓自在慧當(dāng)亦現(xiàn)前。豈終于下劣哉。出擇一由已竟。

　　辰四一入六解。

　　入一無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈。

　　此科屬證。令一門(mén)而入者。即從一根而解也。恐阿難疑其但解一根。余根尚縛。故結(jié)示以一解一切解也。按后圓通。則當(dāng)以聞所聞盡為入一無(wú)妄。然一根返元。則六根解脫。由是而見(jiàn)所見(jiàn)盡。乃至知所知盡。即六根一時(shí)同凈也。夫上來(lái)六義推驗(yàn)。耳根既已密示。且由悟而修。由修而證。則解結(jié)功夫大概已略周矣。開(kāi)示解結(jié)一周已竟。

　　丑二因問(wèn)重申委悉。此問(wèn)不同后疑。蓋疑為信之不及。而辯定是非。問(wèn)為解之不徹。而請(qǐng)益開(kāi)示。故佛下答。但是足前示而更加詳明。與之增解。非與之?dāng)嘁梢�。分二。寅一阿難躡前發(fā)問(wèn)。

　　阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門(mén)。能令六根一時(shí)清凈。

　　此問(wèn)但從悟圓入一科中而來(lái)。且于悟圓科中。但問(wèn)前半如何是流。如何逆之。于入一科中。但問(wèn)后半如何惟令入一。如何便能解六。的明此之問(wèn)意。方了后之答文。

　　寅二如來(lái)就問(wèn)重申。重申者。不出前義。但以加詳之謂也。又分四。卯一申惑執(zhí)尚深。此科一則出其不能頓了之故。二則明其欲流尚在。決當(dāng)逆之。而方可至無(wú)生滅也。又分二。辰一直明我執(zhí)未盡。

　　佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見(jiàn)所斷惑。然猶未知根中積生無(wú)始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。

　　須陀還。小乘初果也。此云預(yù)流。謂小乘從賢入圣。至一果方預(yù)圣流也。金剛經(jīng)佛自釋云。須陀還名為入流。而實(shí)無(wú)所入。以不入色聲香味觸法。名須陀還。按此既出金言。而復(fù)與此經(jīng)孚合之甚。宜惟取此。良以不入六塵。即逆生死欲流也。三界眾生世間者。以四住見(jiàn)思。皆界內(nèi)所斷。非已出世間者所斷也。孤山曰。見(jiàn)諦所斷之惑。即八十八使也。修道所斷之惑。即八十一思也�！鹨�(jiàn)。謂見(jiàn)道位中。蓋小乘初果屬見(jiàn)道位。初果方斷我執(zhí)分別。而分別曰見(jiàn)。故此亦名見(jiàn)惑。即十使對(duì)三界四諦所疊八十八數(shù)。此是阿難初果已滅者也。根中虛習(xí)。即是思惑。所謂我執(zhí)俱生也。根。即第八賴耶識(shí)。以相宗呼此識(shí)為根本依。積生若釋為多生。則似與無(wú)始相重。今釋積為種子。生為現(xiàn)行。虛習(xí)為習(xí)氣。即四使對(duì)三界九地所疊八十一數(shù)也。又當(dāng)知根亦即是六根。但相宗唯目八法所成。故屬無(wú)情色法。此經(jīng)直指根中六精心體。故即賴耶。是以后文觀音圓通根盡。即當(dāng)七信四果也。要因修斷者。屬小乘修道位中所斷也。小乘以二三果屬修道位。方斷思惑。阿難未入修位。故猶未知所斷也。

　　辰二況顯法執(zhí)全在。

　　何況此中生住異滅分劑頭數(shù)。

　　此中仍指根中。以離賴耶。諸惑無(wú)依也。孤山曰。生住異滅。即同體無(wú)明也。分劑頭數(shù)。謂初住以上。至于妙覺(jué)四十二品也。○同體無(wú)明。總攝法執(zhí)中分別俱生微細(xì)之惑。所謂塵沙無(wú)明合為一住。天臺(tái)目為界外見(jiàn)思是也。按起信論三細(xì)中之業(yè)相。是生相。三細(xì)之后二。六粗之前二。為住相。六粗之三四為異相。第五為滅相。而第六不與焉。疏釋四相義。以最初心動(dòng)為生。以法執(zhí)堅(jiān)住為住。以內(nèi)外人我為異。以周盡終極為滅。此約順流之相。若約逆斷推人。則十信覺(jué)于滅相。二乘三賢覺(jué)于異相。天臺(tái)判圓七信齊于小乘極果。此與三賢配之恐非圓教三賢。而前言十信。亦似別十信也。再俟考之。初地至九地覺(jué)于住相。十地乃至如來(lái)覺(jué)于生相。理實(shí)如來(lái)方于生相現(xiàn)量親見(jiàn)。而法云地。但是此相中發(fā)覺(jué)初心耳。故知此之四相。蓋取順流中從微至著。逆斷時(shí)自淺之深。通該五住以立。非取一剎那所具四相也。分劑頭數(shù)者。明數(shù)量極多。非二乘所測(cè)之境也。良以粗分四十二品。細(xì)分則應(yīng)無(wú)量矣。此科大意答前汝問(wèn)如何是流。即汝未斷之思惑。及塵沙無(wú)明別惑。是乃欲流尚在。所當(dāng)逆斷者矣。申惑執(zhí)尚深已竟。

　　卯二申一六由妄。此答問(wèn)中后二義。如何惟令入一。如何便能解六。為答此問(wèn)。故說(shuō)此科。又曲分為六科。辰一雙以征起。

　　今汝且觀現(xiàn)前六根。為一為六。

　　辰二別破二計(jì)二。巳一破計(jì)一。

　　阿難。若言一者。耳何不見(jiàn)。目何不聞。頭奚不履。足奚無(wú)語(yǔ)。

　　既言體一。即當(dāng)用通。則計(jì)之為定一者。真妄計(jì)非實(shí)也。

　　巳二破計(jì)六。

　　若此六根決定成六。如我今會(huì)與汝宣揚(yáng)微妙法門(mén)。汝之六根。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口�？趤�(lái)問(wèn)義。身起欽承。

　　若言體六。即當(dāng)用不相隨。今既相隨。則計(jì)之為定六者。亦妄計(jì)也。

　　辰三承明上義。

　　是故應(yīng)知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。

　　非一二句開(kāi)說(shuō)。非一終六。則一不可定也。非六終一。則六不可定也。且非一兩字。斷定之辭。終六者。即用不相通之意。此二字釋上非一之故。言由用不相通。所以決定非一也。非六兩字。亦斷定之辭。終一者。即用乃相隨之意。此二字釋上非六之故。言由用乃相隨。所以決定非六也。末二句結(jié)定雙非。以并遣一六之惑。切不可更添雙亦以成矯亂之過(guò)也。

　　辰四推原由妄。

　　阿難。當(dāng)知是根非一非六。由無(wú)始來(lái)顛倒淪替。故于圓湛一六義生。

　　此根既非六而又非一。眾生惑之為六為一者。果何故哉。推究而言。根之本體。元非一六由無(wú)始來(lái)云云。顛倒即惑業(yè)。當(dāng)論中三細(xì)五粗。淪替。即苦果。當(dāng)論中第六粗也。圓則用具而本非一。湛則體一而本非六也。一六義生者。謂博地凡夫執(zhí)之為六。淺解學(xué)者執(zhí)之為一。而曾不達(dá)圓而非一。湛而非六之本真。復(fù)何一六之可得哉。

　　辰五判示當(dāng)機(jī)。

　　汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。

　　約孤山所引金剛經(jīng)不入色聲香味觸法。此但六塵消歇。然根以了塵為用。塵既不入。則根之六用已即不行。又此但說(shuō)用之不行。非即體盡。四果方能體盡。按后觀音圓通動(dòng)靜不生。即此六銷。聞所聞盡。方當(dāng)體盡。猶未忘一者。約孤山釋為執(zhí)有涅槃不差。然不止初果。四果亦然。以彼道成。盡晦六用。為灰斷涅槃故也。此正所謂淺解學(xué)者執(zhí)之為一也。然所以說(shuō)此者。以凡夫執(zhí)六。人皆知之。二乘執(zhí)一。人或未達(dá)。故此判屬示之。以見(jiàn)與凡夫執(zhí)六者。同一妄而非真耳。

　　辰六更以喻明。二。巳一舉喻。又三。午一從一成六喻。

　　如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。

　　虛空。喻圓湛之性。群器。喻六根之相。器異者。方圓長(zhǎng)短等也。然器異本無(wú)干于虛空。因參合而遂謂虛空有異者誠(chéng)妄也。

　　午二除六說(shuō)一喻。

　　除器觀空。說(shuō)空為一。

　　器未參合之先。無(wú)故而豈說(shuō)空一。今因除器而后說(shuō)一。斯亦對(duì)待妄立。非本真也。

　　午三真體無(wú)干喻。

　　彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。

　　首二句。破正計(jì)也。因參器而說(shuō)空為不同。不同即異也。因除器而說(shuō)空為同。同即一也。此但徒有言說(shuō)。而虛空豈為汝之言說(shuō)而真成同與不同哉。此已將上一異雙遣也。末二句。防轉(zhuǎn)計(jì)也。更略一層。蓋上文因破異而復(fù)立為一。故一異已并遣矣。今恐因破一而復(fù)立非一。故此復(fù)加何況更名。所以重將一與非一復(fù)并遣之。舉喻已竟。

　　巳二合法。

　　則汝了知六受用根。亦復(fù)如是。

　　此須將喻中三科一一合之。初合從一成六喻云。彼圓湛性結(jié)滯六根。由根六而遂謂性六。殊不知根六本無(wú)干于圓湛。因結(jié)滯而遂謂性六者。固妄計(jì)也。次合除六說(shuō)一喻云。銷六根而立性為一。殊不知根未結(jié)滯之先。無(wú)故而豈說(shuō)性一。今因銷根而后立一。斯亦對(duì)待妄立。非本真也。末合真體無(wú)干喻。亦作兩節(jié)。先合破正計(jì)云。因結(jié)根而說(shuō)性為六。銷根而說(shuō)性為一。此亦徒言說(shuō)。而圓湛豈為汝之言說(shuō)真成一六之殊哉。此已將上一六并遣也。末合防轉(zhuǎn)計(jì)云。因銷六而立一。一六固已墮于俱妄矣。何況因破一而更名非一。則一與非一。愈妄無(wú)已也。意恐破二乘涅槃之后。而復(fù)有人計(jì)非涅槃。故重遣也。然此根性一六俱妄。何殊虛空之與器形乎。故曰亦復(fù)如是。此科大意答前問(wèn)云。由此根性本無(wú)一六。所以一解而六即消也。申一六由妄已竟。

　　卯三申根結(jié)由塵。此科仍同首科答如何是流之問(wèn)。而流相益加顯明也。分為二科。辰一別明。又分為六。巳一攬色成眼。

　　由明暗等二種相形。于妙圓中粘湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色。結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。

　　首四句。初成見(jiàn)精。上二句。單舉塵相。相形者。互顯也。下二句。正成見(jiàn)精。妙圓指性。妙。亦湛也。粘。染著也。粘湛發(fā)見(jiàn)。且言湛性被粘。而初發(fā)妄見(jiàn)。根未結(jié)也。中四句。次成勝義根也。上二句。表成勝義。見(jiàn)精。承上而言。即粘湛發(fā)見(jiàn)之見(jiàn)精。所映之色。即明暗等。所成之根。即內(nèi)四大勝義根也。根成。則是顛倒從塵有見(jiàn)矣。下二句。檢異浮塵。根元者。表其為浮塵根之本也。目為清凈四大者。明其雖屬四大。而其相最為微細(xì)。圣目天眼方能見(jiàn)之。凡夫莫睹。非浮根所能比也。末四句。后成浮塵根也。上二句。定名示相。因名眼體者。因有勝義根為之本元。方成眼體。如蒲萄朵者。粗相顯著。凡夫共見(jiàn)也。此二句或可屬上勝義。既曰圣等可見(jiàn)。非無(wú)相狀。故表其如蒲萄。令不見(jiàn)者知也。若是。則體者謂能見(jiàn)之實(shí)體也。下仿此。下二句。檢異示流。浮根者。明其為粗浮之根。檢異勝義也。四塵。指其體也。即色香味觸。二根雖粗細(xì)有異。要皆以能成地水火風(fēng)。所成色香味觸。八法為體。今于勝義說(shuō)四大。浮塵說(shuō)四塵者。就名而互影也。流逸奔色者。是乃聚見(jiàn)于眼。顛倒從塵發(fā)見(jiàn)。循色流轉(zhuǎn)。惟以色為所緣之境。二根分屬全依槜李。而但變其文耳。下五根大意。準(zhǔn)此類推之。

　　巳二攬聲成耳。

　　由動(dòng)靜等二種相擊。于妙圓中粘湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲。卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。

　　相擊者�；ゲ幌嗳菀�。卷。包攬也。與結(jié)意同。奔聲。即循聲流轉(zhuǎn)也。余并準(zhǔn)上。

　　巳三攬香成鼻。

　　由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中粘湛發(fā)嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。

　　相發(fā)者�；ハ嘁�起也。納。吸取也。

　　巳四攬味成舌。

　　由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。

　　恬即是淡。無(wú)味之味也。變即五味之總。有味之味也。以無(wú)味有味相對(duì)而成兩端耳。參。雜和也。旋取曰絞。

　　巳五攬觸成身。

　　由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸。摶觸成根。根元目為清凈四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。

　　摩。際交也。摶。攬取也。腰鼓俗名杖鼓。顙。腔也。細(xì)腰。而以革瞞其兩頭。狀似人身。

　　巳六攬法成意。

　　由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法。攬法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見(jiàn)。浮根四塵。流逸奔法。

　　不云意體。而言意思者。以意之浮根即肉團(tuán)心。孤山所引正法念經(jīng)。狀如蓮華開(kāi)合是也。然在于身中。人不可見(jiàn)。故用思字。以明有思量處即意根所在也。如幽室見(jiàn)者。檢非日中所見(jiàn)。以前五根對(duì)塵實(shí)體。共見(jiàn)明了。如日中之見(jiàn)。意根對(duì)塵獨(dú)影。自見(jiàn)隱暗。如幽室見(jiàn)物也。此亦但狀其知體。非象其浮根也。形擊結(jié)卷等字。但是變文。無(wú)大差殊。不必過(guò)于分析。別明已竟。

　　辰二總結(jié)。

　　阿難。如是六根。由彼覺(jué)明有明明覺(jué)。失彼精了。粘妄發(fā)光。

　　孤山曰。由彼覺(jué)明。真明也。有明明覺(jué)。妄明也。迷彼真明。故云失彼精了。成此妄明。故云粘妄發(fā)光�！鸫穗m推重?zé)o明。再研經(jīng)意。惟重粘妄二字。即染著于塵之謂也。粘妄發(fā)光。即先見(jiàn)精等初成。然后攬塵以結(jié)諸根。此染塵為成根之本。是以下科一忘塵而結(jié)自開(kāi)也。三申根結(jié)由塵已竟。

　　卯四申塵忘結(jié)盡。此答問(wèn)中第二意如何逆之。斯正教以逆之之法。所謂下手功夫也。良以奔?jí)m既即為流。而忘塵豈不是逆乎。分二。辰一正申解結(jié)以酬問(wèn)。又二。巳一統(tǒng)論離塵無(wú)結(jié)。

　　是以汝今離暗離明。無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜。元無(wú)聽(tīng)質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無(wú)所出。不離不合。覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生。了知安寄。

　　此猶泛論離十二塵元無(wú)六根結(jié)體。非正教脫塵之功。功在下科。無(wú)有見(jiàn)體者。無(wú)聚見(jiàn)于眼。結(jié)滯為根之妄體也。非是并其照用自在之常體而俱斷滅也。余五準(zhǔn)此。此處看得明白。下文方知。阿難為謬解妄辯。此若不了。下文徒信佛語(yǔ)。而阿難之難終不能解也。

　　巳二正教脫一盡五。此中方是教以脫盡功夫分三。午一離塵。

　　汝但不循動(dòng)靜。合離。恬變。通塞。生滅。明暗。如是十二諸有為相。

　　不循。即是旋根不復(fù)奔?jí)m功夫。此以耳身舌鼻意眼為序者。佛言隨便自在。無(wú)他意也。有為屬生滅法。十二塵相皆生滅法。故云諸有為相也。夫一大功夫。惟在不循二字。所謂簡(jiǎn)則易能。真圓頓上乘也。但學(xué)者珍重而勿輕忽。方能得其力矣。

　　午二脫一。

　　隨拔一根。脫粘內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。

　　首句言非是教汝六根齊拔。但當(dāng)選一圓根。旋倒逆流以拔之。此與后觀音意同。脫粘即是忘塵。內(nèi)伏即是盡根。伏歸元真。即是歸一精明。發(fā)本明耀。即是心光融泄矣。

　　午三盡五。

　　耀性發(fā)明。諸余五粘應(yīng)拔圓脫。

　　此即一根若返元。六根成解脫。所以答前入一門(mén)而六根一時(shí)清凈之問(wèn)也。正伸解結(jié)以酬問(wèn)已竟。

　　辰二兼成二妙以證驗(yàn)。前科已盡正答。此復(fù)明其勝妙。令其決定趨進(jìn)也。伏問(wèn)意云。未審六根凈后。有何利益。故復(fù)答此。然亦因如來(lái)初開(kāi)義門(mén)。元為哀憫二乘。于菩提心未得自在。故此明解根之后。當(dāng)?shù)么笞栽谝�。又前科屬修門(mén)。此科屬證門(mén)。以二妙即所證圓通境界爾。分二。巳一情界脫纏成互用妙。情界。即正報(bào)根身眾生世界也。前文佛云。由此無(wú)始眾生世界生纏縛故。故此先明情界脫纏也。又二。午一先以示妙。

　　不由前塵所起知見(jiàn)。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用。

　　首二句。外不由塵也。知見(jiàn)。舉意眼而該余四也。由塵起見(jiàn)者。如眼因空明而后見(jiàn)等。今心光遍照。則塞不能礙。暗不能昏。豈假外緣。所謂不由前塵起知見(jiàn)也。次二句。內(nèi)不循根也。明不循根者。照用遍周。不用勝浮二根也。寄者。權(quán)假之意。寄根明發(fā)者。但權(quán)假二根示為照明之相。而實(shí)不全由也。故佛菩薩之視。不俯仰。不回轉(zhuǎn)。蓋由不全用根故也。設(shè)隨世相。亦權(quán)假表法。非真也。末二句。結(jié)成互用妙也。由是者。因此外不由塵。內(nèi)不循根。根塵雙脫之故。方成此妙也�；ビ谜摺Ｈ缪勰苈�(tīng)。耳亦能見(jiàn)之類是也。良以心光既遍。六用皆周。故六門(mén)互通。理之自然矣。孤山所謂似如法華真如華嚴(yán)者。當(dāng)取于真。蓋此妙由于無(wú)漏性發(fā)。非同法華尚假果報(bào)之力故也。斯于眾生世界無(wú)復(fù)縛礙。而內(nèi)之根身既已得大自在矣。

　　午二證不循根。

　　阿難。汝豈不知今此會(huì)中。阿那律陀。無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍。無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無(wú)身覺(jué)觸。如來(lái)光中。映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)。其體元無(wú)。諸滅盡定得寂聲聞。如此會(huì)中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。

　　此恐凡小久執(zhí)六用必循于根。驟聞明不循根。疑而不信。故引此證之。令其信極也。孤山曰。殑伽。河名。此云天堂來(lái)。以其自雪山頂無(wú)熱惱池流出故也。溫陵曰。驕梵受牛司報(bào)。故曰異舌。舜若多神。主空神也。其質(zhì)如風(fēng)。而能覺(jué)觸。○空神多劫以無(wú)身為苦。如來(lái)放拔苦光。映令暫現(xiàn)身觸。則樂(lè)不可言。然則纏空外道當(dāng)知警矣。溫陵曰。修滅盡定得寂聲聞。意根斯滅。如大迦葉雖滅意根。而能了知。孤山曰。那律等六人�；蚴欠卜驑I(yè)報(bào)�；蚴切∈バ薜谩Ｋ菇酝�力。尚不依根。何況圓脫。豈無(wú)互用。情界脫纏成互用妙已竟。

　　巳二器界超越。成純覺(jué)妙。前文佛云。于器世間不能超越。故此后明器界超越也。分二。午一先以示妙。

　　阿難。今汝諸根若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯銷冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。

　　言有次第。理實(shí)諸根圓拔。則二妙齊臻。故此首二句重牒起也。內(nèi)瑩發(fā)光者。心光融镕。洞徹表里也。浮塵。畢竟虛法也。器世間。似有體法也。諸變化相。總該山河萬(wàn)物染凈苦樂(lè)等相也。前于奢摩他中。但方了妄即真。此則親證實(shí)到。故無(wú)情滯相。為心光所镕。還本覺(jué)體。所以如湯消冰。應(yīng)念成覺(jué)也。夫山河大地。既皆自心純覺(jué)之體。則翻苦作樂(lè)。變穢為珍。乃至大小互融。一多不礙。無(wú)所不可。如后觀音三十二應(yīng)等得大自在也。是知六根未解。非惟器界不得自在。雖根身亦不得自在。六根既解。非惟根身得大自在。雖器界亦得自在矣。此學(xué)者但當(dāng)解根無(wú)勞出界也。

　　午二驗(yàn)不藉緣。此恐凡小過(guò)慮圓妙未發(fā)。先銷根塵。萬(wàn)一根塵既已雙失。而圓妙又或不發(fā)。豈不落空。故此驗(yàn)以示之。令其進(jìn)銷勿畏也。然由不循根為根身自在之本。故前證不循根。由不藉緣是器界自在之本。故今驗(yàn)不藉緣。又分為三。未一即事以驗(yàn)。即目前之事驗(yàn)之。令易省解也。又三。申一用肉眼局量。

　　阿難。如彼世人。聚見(jiàn)于眼。

　　聚見(jiàn)于眼者。謂見(jiàn)性本周法界。顛倒故。但聚于眼。離眼別無(wú)也。

　　申二令合成暗相。

　　若令急合。暗相現(xiàn)前。六根黯然。頭足相類。

　　此中依吳興。下文作合眼者循繞他人之體。則此六根二句。即當(dāng)指合眼者所對(duì)之他人方通。然譯文闕略。仍當(dāng)補(bǔ)云。正合眼時(shí)。設(shè)復(fù)有人當(dāng)其前立。則六根莫辨。手足何分乎。

　　申三驗(yàn)暗中知覺(jué)。

　　彼人以手循體外繞。彼雖不見(jiàn)頭足一辨。知覺(jué)是同。

　　吳興曰。彼人。即指合眼之人。循體。謂繞他人之體。知覺(jué)是同。言暗中知覺(jué)。與明中所見(jiàn)不殊。即事以驗(yàn)竟。

　　未二明不藉緣。

　　緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。

　　緣見(jiàn)因明者。緣塵之見(jiàn)。尋常必因于明也。暗成無(wú)見(jiàn)者。即合成暗相科也。不明自發(fā)者。即暗中知覺(jué)科也。末二句。斷定滅緣決不礙見(jiàn)也。

　　未三決成圓通。

　　根塵既銷。云何覺(jué)明不成圓妙。

　　根塵銷落。諸緣滅盡也。承上滅緣既不礙見(jiàn)。則根塵銷而豈不決發(fā)圓通乎。圓妙即圓通。乃根身器界大自在之境也。通前開(kāi)示重申二科。則解根下手功夫略已發(fā)盡。但未說(shuō)出一門(mén)的指何根而已。學(xué)者宜當(dāng)反覆潛玩。則圓通修證思過(guò)半矣。又通前二義論之。前一義。為略示因果全功。令懸知究竟極果。后一義。為詳示初心方便。令切曉下手功夫爾。分門(mén)以定二義已竟。

　　辛二證驗(yàn)以釋二疑。前二義。正與說(shuō)示修門(mén)。此下諸科。皆因辯問(wèn)而與之除疑增解。本科正當(dāng)除疑。而疑則有二。就分為二。壬一驗(yàn)釋根性斷滅疑。此疑從前第二義門(mén)。統(tǒng)論離塵無(wú)結(jié)科中而來(lái)。又分二。癸一阿難錯(cuò)解佛語(yǔ)以謬難。佛謂離塵無(wú)有結(jié)體。阿難誤謂離塵全滅性體。故謬起斯難也。又分為三科。子一因果相違。三。丑一按定如來(lái)教旨。

　　阿難白佛言。世尊。如佛說(shuō)言。因地覺(jué)心欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。

　　第一義門(mén)。反決必同科中文云。若于因地以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。阿難所按。蓋按斯文也。名目相應(yīng)者。要因果二地覺(jué)心同一常住。然后可爾。

　　丑二引果較量今因。又二。寅一引果明常。又二。卯一備引七果。

　　世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識(shí)。空如來(lái)藏。大圓鏡智。

　　七果皆取如來(lái)究竟證極。不取在纏理具者也。菩提。取萬(wàn)德莊嚴(yán)。號(hào)無(wú)上者。涅槃。取五住凈盡。號(hào)無(wú)余者。與夫究竟真如。證得佛性。離垢白識(shí)。出纏空藏。轉(zhuǎn)識(shí)鏡智。皆果位所有。非因位能共者也。庵摩羅。此云無(wú)垢。與大圓鏡智皆轉(zhuǎn)第八所成。皆同照萬(wàn)法。故規(guī)矩云。大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)。普照十方塵剎中。但圓照萬(wàn)法而無(wú)分別處。名鏡智。分別一切而無(wú)染著處。名凈識(shí)。故楞伽經(jīng)云。分別是識(shí)。無(wú)分別是智。此因二名對(duì)舉。暫以分屬如此。非謂是智皆無(wú)分別。是識(shí)皆有分別。良以識(shí)有無(wú)記為性者。智有分別為體者也。問(wèn)。此二何異前之智果。答。彼乃一切種智。三諦圓照。此二多照俗諦。是其差別也。

　　卯二總結(jié)真常。

　　是七種名。稱謂雖別。清凈圓滿。體性堅(jiān)凝。如金剛王常住不壞。

　　斷盡無(wú)明曰清凈。具足性德曰圓滿。不可破曰堅(jiān)。不可動(dòng)曰凝。金剛王。即帝釋寶。而金剛經(jīng)釋有堅(jiān)利二義。今獨(dú)取堅(jiān)義。以合常住不壞。蓋七果皆一成永成。無(wú)復(fù)變也。

　　寅二說(shuō)因?yàn)閿�。又二。卯一疑因斷滅�?/p>

　　若此見(jiàn)聽(tīng)。離于明暗動(dòng)靜通塞畢竟無(wú)體。

　　根惟略舉前二。塵乃略舉前六以該其余。總言根之離塵無(wú)體也。領(lǐng)前統(tǒng)論離塵無(wú)結(jié)科而謬疑爾。

　　卯二疑同妄心。

　　猶如念心。離于前塵本無(wú)所有。

　　念心。即六處識(shí)心。領(lǐng)前最初三番破心中。第三明其無(wú)體意也。言佛前破識(shí)心離塵無(wú)體。今此六根亦離塵無(wú)體。豈不同于彼心乎。

　　丑三謬疑因果相違。

　　云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來(lái)七常住果。

　　言既離塵無(wú)體。則是畢竟斷滅之法。然佛既言生滅為因。不可獲常住之果。以其不相應(yīng)也。今何以斷滅因而修七常住果乎。因果相違已竟。

　　子二后先異說(shuō)。即自語(yǔ)相違也。分三。丑一據(jù)今現(xiàn)說(shuō)斷滅。又三。寅一貶根同識(shí)。

　　世尊。若離明暗。見(jiàn)畢竟空。如無(wú)前塵。念自性滅。

　　此單舉眼根。例該余五。然此科亦但牒前說(shuō)因?yàn)閿嘀形摹Ｊ锥�句。迭疑因斷滅科也。次二句。迭疑同妄心科也。言此根性與前佛所破之識(shí)心何所差別乎。

　　寅二正疑斷滅。

　　進(jìn)退循環(huán)。微細(xì)推求。本無(wú)我心。及我心所。

　　進(jìn)退者。前后反覆也。循環(huán)者。周而復(fù)始也。微細(xì)者。檢異粗心也。無(wú)我心者。無(wú)心體也。無(wú)我心所者。無(wú)心處也。同前最初破心無(wú)體。破心無(wú)處矣。心所非謂相應(yīng)法也。據(jù)此科意。全將根性疑同識(shí)心無(wú)體亦無(wú)處也。

　　寅三懼難克果。

　　將誰(shuí)立因。求無(wú)上覺(jué)。

　　真因方可克果。今因尚斷滅。其誰(shuí)成果乎。此亦全領(lǐng)最初破心文中。佛言塵非常住。若變滅時(shí)。則汝法身應(yīng)同斷滅。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。大抵既惑根性全同識(shí)心。則全將前破識(shí)之意而轉(zhuǎn)以破根矣。據(jù)今現(xiàn)說(shuō)斷滅已竟。

　　丑二考前多許真常。

　　如來(lái)先說(shuō)湛精圓常。

　　上科據(jù)如來(lái)今說(shuō)根性。是其斷滅。此科考如來(lái)先說(shuō)根性。多許其湛精圓常。若作四義。澄清不動(dòng)曰湛。靈明不昧曰精。充滿法界曰圓。體恒不滅曰常。或以湛精即指六精。則但以圓常為二義亦可。此科總?cè)∏笆�番示�?jiàn)義。故曰如先說(shuō)也。示見(jiàn)十義。圓常二字收之殆盡。不動(dòng)不滅。不失不還。皆常義也。不雜不礙不分。乃至不偏因緣自然。皆圓義也。

　　丑三謬疑自語(yǔ)相違。

　　違越誠(chéng)言。終成戲論。云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者。

　　先說(shuō)根性圓常。后說(shuō)根性斷滅。故曰違言成戲也。戲論。如矯亂之語(yǔ)也。云何二句。明其不得為圣語(yǔ)。稱理曰真。不虛曰實(shí)。

　　子三更求開(kāi)示。

　　惟垂大慈。開(kāi)我蒙吝。

　　蒙。謂根暗而不了佛言。吝。謂疑滯而不果進(jìn)領(lǐng)也。阿難錯(cuò)解佛語(yǔ)以謬難已竟。

　　癸二如來(lái)即事驗(yàn)常以釋疑。即目前之事。驗(yàn)根性果常以釋之。分四。子一許以除疑。又二。丑一責(zé)徒聞未識(shí)。

　　佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)。

　　首二句。以其務(wù)多聞而不暇盡漏。見(jiàn)多聞功專也。非責(zé)其不盡漏也。顛倒。即錯(cuò)誤之惑也。徒知顛倒所因者。徒知顛倒為諸妄所因也。真倒未識(shí)者。蓋多聞之人。徒記顛倒名字。亦知諸妄皆因顛倒。而實(shí)不知何為真實(shí)顛倒。亦如說(shuō)藥人。而實(shí)未見(jiàn)真藥者也。及至真倒現(xiàn)前實(shí)未能識(shí)。亦如真藥現(xiàn)前實(shí)未能辨也。

　　丑二許即事除疑。

　　恐汝誠(chéng)心。猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。

　　首二句。言我若不設(shè)方便。直說(shuō)根性為常�？秩暝圃啤Ｄ┤�句。正許設(shè)為方便而與之除疑。蓋擊鐘引夢(mèng)。皆塵俗易曉之事故也。

　　子二擊鐘驗(yàn)常。分四。丑一兩番問(wèn)答。又二。寅一問(wèn)聞答聞。謂問(wèn)聞之有無(wú)。即以聞之有無(wú)為答也。又二。卯一三次致審。就分三。辰一先審有聞。

　　即時(shí)如來(lái)敕羅侯羅擊鐘一聲。問(wèn)阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。

　　今我俱作有字。方妙。

　　辰二次審無(wú)聞。

　　鐘歇無(wú)聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。

　　今仍作有不聞宜作無(wú)聞。

　　辰三復(fù)審有聞。

　　時(shí)羅侯羅又擊一聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。

　　今字同前俱亦作有。夫?qū)徲袑彑o(wú)。似乎兩次足矣。何用第三復(fù)審。蓋此復(fù)審甚有關(guān)要。至下申正義處必用此三。臨文再為指出。

　　卯二重與確定。

　　佛問(wèn)阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聞。

　　不仍作無(wú)。音即本聲。響。乃虛谷應(yīng)聲之影也。此之確定。要令眾等親口自言�；蛴谢驘o(wú)。但惟是聲。無(wú)關(guān)于聞也。問(wèn)聞答聞已竟。

　　寅二問(wèn)聲答聲。謂問(wèn)聲有無(wú)。即以聲之有無(wú)為答也。分二。卯一三次致審。就分為三。辰一先審有聲。

　　如來(lái)又敕羅侯擊鐘。問(wèn)阿難言。汝今聲不。阿難大眾俱言有聲。

　　汝今二字。不如今有二字為妙。

　　辰二次審無(wú)聲。

　　少選聲銷。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾答言無(wú)聲。

　　此與下科爾今。俱應(yīng)作今有讀之。

　　辰三復(fù)審有聲。

　　有頃羅侯更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。

　　少選。有頃。皆言少時(shí)也。關(guān)要同前。

　　卯二重與確定。

　　佛問(wèn)阿難。汝云何聲。云何無(wú)聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聲。

　　首句不如只言云何有聲。此與上文數(shù)字譯文傷巧。故皆換字代讀。義自顯現(xiàn)。蓋變文圖巧。不如顯義為高也。兩番問(wèn)答已竟。

　　丑二責(zé)其矯亂。分二。寅一直責(zé)矯亂。

　　佛語(yǔ)阿難。及諸大眾。汝今云何自語(yǔ)矯亂。

　　寅二因問(wèn)勘定。

　　大眾阿難俱時(shí)問(wèn)佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問(wèn)汝聞。汝則言聞。又問(wèn)汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂。

　　聲聞報(bào)答無(wú)定。即真矯亂。而凡小素?zé)o智眼�；鞛E無(wú)分。隨口而應(yīng)。殊不自覺(jué)。故激責(zé)令問(wèn)。因問(wèn)與說(shuō)也。蓋聲聞雖以雙審。有無(wú)只歸一邊。今乃二俱隨應(yīng)。真混濫矯亂之答也。理實(shí)只當(dāng)答聲有無(wú)。豈可混答聞之有無(wú)哉。

　　丑三破申正義。聲有生滅。聞乃常存。是其正義。審之不悟。故與申明。而破其誤執(zhí)之深惑也。分二。寅一先破滅無(wú)之見(jiàn)。又二。卯一取更擊以驗(yàn)未滅。

　　阿難。聲銷無(wú)響。汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。

　　此中方顯若無(wú)第二聲之擊。并無(wú)第三次之審。則此破何所施乎。故曰第三之審甚為關(guān)要也。鐘聲更擊汝云何知者。言聞既隨聲已滅。更擊應(yīng)當(dāng)不聞。今更擊仍聞。豈云隨滅而遂言無(wú)聞乎。知字。即第三次所審知有之知也。

　　卯二取知無(wú)以驗(yàn)不無(wú)。

　　知有知無(wú)。自是聲塵或無(wú)或有。豈彼聞性為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者。

　　首句迭表生滅惟聲也。言知有知無(wú)者。謂所知之有。及與所知之無(wú)也。故惟重有無(wú)二字。不重知字。次二句迭表有無(wú)不關(guān)于聞性也。豈彼聞性為汝有無(wú)者。言豈是聞性因聲之有無(wú)。而亦為汝成有成無(wú)哉。此皆迭申正義。而破意全在末二句。聞實(shí)云。無(wú)者。縱詞也。言若果隨于聲盡即無(wú)也。誰(shuí)知無(wú)者。奪詞也。言我第二次審汝。復(fù)將何性知其為無(wú)聲乎。此科之破。恐彼承前破而轉(zhuǎn)辯之曰。初擊既久。揣知聲滅而聞亦隨滅。及其再擊。不妨聲生而聞亦隨生。故即用此科末二句義以破之云。若實(shí)聲滅而聞亦隨滅。即應(yīng)聲無(wú)而不知無(wú)聲。然則汝當(dāng)次審。是誰(shuí)知其無(wú)聲乎。先破滅無(wú)之見(jiàn)已竟。

　　寅二后申真常正義。

　　是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)。

　　此方剖決斷定生滅與不生滅者。文似重前。而此實(shí)更有交互之意。不同前文首二句。聲于聞中實(shí)有生滅也。末四句。聞?dòng)诼曋袑?shí)不隨生滅也。非為汝當(dāng)另讀。聞字連下句讀之。言非為汝聞聲之生滅。即令汝聞性亦或有而或無(wú)也。破申正義已竟。

　　丑四責(zé)迷戒謬。

　　汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應(yīng)言。離諸動(dòng)靜閉塞開(kāi)通。說(shuō)聞無(wú)性。

　　首四句責(zé)迷也。意謂斷�？v使難定根塵宜當(dāng)易分。今惑聲為聞。尚于易分者而不能分。何怪以根中之常性而惑為斷滅。此固于難定者亦不能定也。理實(shí)凡小不能決定信根性為常住者。病根在于根塵混濫。而粗心未能斟別。故佛擊鐘詳審。發(fā)其混濫。然后與申明之。最為妙示也。末四句戒其止謬辯也。加閉塞開(kāi)通者。似明浮塵根亦與聞性無(wú)干也。擊鐘驗(yàn)常已竟。

　　子二引夢(mèng)驗(yàn)常。前阿難領(lǐng)佛離動(dòng)離靜元無(wú)聽(tīng)質(zhì)之旨。而起根性斷滅之疑。今擊鐘之示。有聲驗(yàn)之于動(dòng)。無(wú)聲驗(yàn)之于靜。而實(shí)未及動(dòng)靜雙離以驗(yàn)之。故此再引睡中雙離動(dòng)靜時(shí)以驗(yàn)也。分為二。丑一驗(yàn)夢(mèng)不昧。分四。寅一夢(mèng)外實(shí)境。

　　如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時(shí)搗練舂米。

　　輕睡者有聲即醒。不成斯喻。故惟取于重睡。眠熟者。睡濃時(shí)也。搗練。砧聲也。舂米。碓聲也。或二事并作亦可耳。

　　寅二夢(mèng)中誤認(rèn)。

　　其人夢(mèng)中。聞舂搗聲別作他物�；�?yàn)閾艄摹；驗(yàn)樽茬姟?/p>

　　睡中昏識(shí)。境多顛倒。聞外聲而誤作別音。此其常事�；蜱娀蚬亩�俱雙取亦可。以后文互影故也。

　　寅三分別不昧。

　　即于夢(mèng)時(shí)。自怪其鐘為木石響。

　　此但取聞聲即為根性不昧。不論其誤與不誤也。夢(mèng)中分明見(jiàn)其撞鐘。其聲實(shí)是杵音。故于夢(mèng)中怪此鐘聲響同乎木石矣。

　　寅四寤時(shí)述誤。

　　于時(shí)忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢(mèng)時(shí)�；蟠唆┮簟�將為鼓響。

　　夢(mèng)中怪鐘。醒時(shí)說(shuō)鼓。互影略也。驗(yàn)夢(mèng)不昧已竟。

　　丑二決定性常。承此決定根性為常住也二。寅一即離塵不昧。

　　阿難。是人夢(mèng)中。豈憶靜搖開(kāi)閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。

　　搖。即動(dòng)也。靜搖。即動(dòng)靜二塵也。復(fù)加開(kāi)閉通塞者。兼肉耳也。言此夢(mèng)中。豈惟動(dòng)靜雙離。兼亦根塵并舍。其實(shí)睡中之人舉身皆忘。豈猶記肉耳之開(kāi)閉通塞。汝疑動(dòng)靜雙離。根性斷滅。即當(dāng)此之睡人。動(dòng)靜根塵俱忘之時(shí)。全應(yīng)無(wú)覺(jué)也。今乃猶能分別杵音。則聞性離塵不滅。宛有明驗(yàn)矣。復(fù)何疑哉。

　　寅二知形銷不昧。

　　縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。

　　此猶更進(jìn)一步。令知非惟睡中不昧。即當(dāng)因此并信死后亦不昧也。云何為汝銷滅者。言豈為汝形之銷滅。而聞性亦與之俱滅乎。此處阿難仍當(dāng)更有一問(wèn)。問(wèn)云。既此根性。動(dòng)靜無(wú)關(guān)。生死不礙。如來(lái)何言離動(dòng)離靜元無(wú)聽(tīng)質(zhì)乎。如來(lái)應(yīng)答云。我言離塵無(wú)聽(tīng)質(zhì)者。為無(wú)聚聞?dòng)诙�。結(jié)滯為根之聽(tīng)質(zhì)也。此質(zhì)若忘。則遍周法界之聞性方以全彰。豈令翻成斷滅乎。此方明出元無(wú)聽(tīng)質(zhì)之故。顯其自是阿難謬解。非佛自語(yǔ)相違也。不然。則佛前言離塵無(wú)質(zhì)。后言離塵有體。終無(wú)以解自語(yǔ)相違之難矣。故此問(wèn)答。理應(yīng)有之。而經(jīng)文缺者。只由阿難承擊鐘引夢(mèng)之巧示。親覺(jué)根性常住。自悟前難為謬。不復(fù)重征。以致后之學(xué)者多不知元無(wú)聽(tīng)質(zhì)者指于何質(zhì)也。此意從來(lái)人所未覺(jué)。補(bǔ)明甚有關(guān)系。智者詳之。吳興曰。前阿難通疑六根離塵無(wú)體。如來(lái)所以別顯聞性為常。誠(chéng)欲發(fā)耳根圓通之機(jī)也�！鸸屎筚试�。聲無(wú)亦無(wú)滅。聲有亦非生。乃至縱令在夢(mèng)想。不為不思無(wú)。皆取于此也。引夢(mèng)驗(yàn)常已竟。

　　子四申迷教守。前但發(fā)明正解。此科警勸專修。分二。丑一普申迷常故墮無(wú)常。又二。寅一明逐妄迷真。

　　以諸眾生從無(wú)始來(lái)。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟性凈妙常。

　　循諸二句。逐妄也。統(tǒng)言循塵流轉(zhuǎn)。略舉色聲以該攝余一切塵也。末二句。迷真也。不悟根中之性。凈而不染。妙而不縛。常住而無(wú)生滅也。

　　寅二結(jié)無(wú)常流轉(zhuǎn)。

　　不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。

　　上科逐念流轉(zhuǎn)而不開(kāi)悟。但屬于惑此中不循所常者。即不守根中所具常性。逐諸生滅者。流逸奔?jí)m。造諸塵業(yè)也。生生流轉(zhuǎn)者。乃指六趣遷流�？喙麩o(wú)盡也。而惑業(yè)苦三具足無(wú)缺矣。迷常故墮無(wú)常竟。

　　丑二教令守常必成正覺(jué)。上警無(wú)邊生死。但因迷常不知所循。此故勸以守常必成究竟也。守即循也。分為三。寅一正教守常。

　　若棄生滅。守于真常。

　　上句不逐妄也。即不奔諸塵。下句惟守真也。即旋根反照。所謂脫粘內(nèi)伏也。理實(shí)即后圓通入流忘所功夫耳。

　　寅二六解一忘。又分為二。卯一常光現(xiàn)而六解。

　　常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。

　　首句。即伏歸元真發(fā)本明曜也。末二句正六解之相。據(jù)文。則十八界俱已并銷。理實(shí)盡根而余自盡矣。即前所謂耀性發(fā)明。諸余五粘應(yīng)拔圓脫矣。按后圓通。應(yīng)齊聞所聞盡。

　　卯二緣影盡而一忘。

　　想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。

　　此中塵垢非指粗者。良以上科根塵識(shí)心悉以銷盡故也。今言到銷落之后。心中純想湛一之體。即所想湛一之相。更是一種最細(xì)難除之塵。識(shí)情亦非粗識(shí)。即對(duì)此湛一為能想之心。亦名法愛(ài)。以其不舍湛一之境也。即此法愛(ài)情念。更是一種貼體難刮之垢。若能于此二俱遠(yuǎn)離。則法眼當(dāng)下清明。以粗細(xì)塵垢凈盡無(wú)余故也。按后圓通。此科應(yīng)齊盡聞不住。乃至寂滅現(xiàn)前。至此則湛一亦忘。何六根之可結(jié)哉。

　　寅三決成正覺(jué)。

　　云何不成無(wú)上知覺(jué)。

　　上法眼清明。似方至于初住。今即許以究竟極果。良以因地真正。則果無(wú)紆屈。而從初發(fā)心。必成正覺(jué)矣。驗(yàn)釋根性斷滅疑已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十一