大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷二十五(經(jīng)文卷六之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十五（經(jīng)文卷六之一）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　子二觀音廣陳。以當(dāng)此方之機(jī)。故廣陳盡妙。欲人專修于此也。問。娑婆豈無別門而入者耶。答。偈云。自余諸方便。乃至淺深同說法。備悉此意。意以同途長修。淺深共入。惟取耳門。而余門不及。間有別門入者。亦仗威即事而已。然此應(yīng)云觀音耳根。以對前總科彰其廣陳。而意含耳根于觀音二字中矣。分三。丑一作禮陳白。

　　爾時(shí)觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　觀世音名具彰二利之德。而所觀不同。法華中如來釋云�？鄲�眾生一心稱名。菩薩即時(shí)觀其音聲。皆得解脫。以是名觀世音。據(jù)此。則所觀者即世間音聲。蓋果門惟顯利他之盛德也。今經(jīng)菩薩自釋云。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。據(jù)此。則所觀者即聽音根性。蓋因門多彰自利之深源也。是則二經(jīng)互為隱顯。而名之圓妙見矣。此意略同孤山。今正談修門。故且依后義。觀字隨俗雖作平聲。理實(shí)應(yīng)是去聲。良以納聲為聞。達(dá)理為觀。特取達(dá)理。故于音聲不言聞而言觀也。又所達(dá)之理。非音聲中理。乃耳根中性理也。然必托音聲方彰聞性。故又不言觀耳根。而惟稱觀世音也。更須當(dāng)知利他自利雖別。而能利之法。同彰耳根殊勝。無二意矣。

　　丑二陳白之言。分三。寅一本師傳授反聞。又三。卯一古佛同名。

　　世尊。憶念我昔無數(shù)恒河沙劫。于時(shí)有佛出現(xiàn)于世。名觀世音。

　　彼佛因中或亦由斯證入。故其名號以因彰果�；蚍痂b時(shí)機(jī)應(yīng)從此入。故其名號與逗機(jī)之教乃相應(yīng)耳。

　　卯二從佛發(fā)心。

　　我于彼佛發(fā)菩提心。

　　菩提心不越三心四愿。一者深心。即煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)。二者悲心。即眾生無邊誓愿度。三者直心。即佛道無上誓愿成。按起信論。第一直心。謂正念真如。第二深心。謂廣修無量善法。第三悲心。謂度眾生無量。然約三處回向。則真如佛道性修異旨。而四愿中佛道必兼真如。故合之無差也。此心最為貴重。初發(fā)即如王子處胎。貴壓群臣。諸佛護(hù)念。萬圣加持。華嚴(yán)百喻。未足以盡其盛德。又言不發(fā)此心。所修諸行盡為魔所攝持。故欲修耳根圓通者。先須發(fā)此大道心也。

　　卯三秉受法門。

　　彼佛教我從聞思修。入三摩地。

　　既發(fā)大心。須秉圣教。凡修行者。不秉圣教�；蝽Ъ阂�。或信邪師。其過無量。故此次明秉受自佛也。彼佛即指觀世音佛。此之三慧。惟聞慧不同常途。故思修亦別。約常途。聞即多聞。謂聞經(jīng)解意功夫。其體即耳識。及耳家俱意識所發(fā)勝解分別。今此聞字。即指耳根中聞性。體即無分別如如智理而已。思。即不著空有。一味反聞。外脫聲塵。內(nèi)冥智理。且約靜習(xí)在禪功夫也。修。謂達(dá)于萬行。與此禪觀不相違背。所謂咳唾掉背。無不定時(shí)。何況一切善行。此約初心修進(jìn)便應(yīng)具足。若更入位料簡。應(yīng)以六即揀之。聞慧應(yīng)在名字。思慧應(yīng)通觀行相似。修慧應(yīng)入分證。若更以見道修道揀之。聞思俱在見道。而修慧即修道位。是則后二分別。淺深天隔。若就觀音本門。三說聞字。皆須惟指耳門。以音聞雖皆教體。而聞為真教體也。入三摩地者。名通初后。初但定成之號。而更約后心。即證入圓通之境寂滅現(xiàn)前也。雙承動靜無違。方為定成。然此動靜。與下二塵不同。此約靜入禪定。動涉萬行。二時(shí)為言。若靜合動違。終不名為大定成就也。本師傳授反聞已竟。

　　寅二次第解結(jié)修證。此科方是正行。一經(jīng)至要。理宜詳細(xì)敷陳。故今所解稍為完備。不避繁文。觀者幸勿厭多。非同長水流變?nèi)�疊。殊無關(guān)要。當(dāng)知上之發(fā)心是愿。而此為依愿之行。其愿不虛也。上之秉受是教。此為依教之修。其教不負(fù)也。然此中分科。以三空六結(jié)分之者。蓋三空是五卷中佛自所說。長水亦知順此分科。但未能發(fā)揮委悉。至于六結(jié)。乃為以義推知。非穿鑿也。良以佛綰巾時(shí)。特以詳彰結(jié)解俱有次第。而說解次第但列三空。似惟三重。而意含六結(jié)。前釋稍明。今此正是解結(jié)正文。豈不投前所說。況細(xì)尋文理。六節(jié)分明。非強(qiáng)分也。分三。卯一初解三結(jié)。先得人空。又三。辰一脫動塵。

　　初于聞中。入流亡所。

　　初者。發(fā)決定心起修下手之初也。按如來立教常儀。行人若有罪障。及未具戒。先須懺求瑞應(yīng)。誓斷四愆。如后道場所明。今約無障具戒之人。故徑談大定。行人宜自諒之。聞中二字。即所見之性。亦所趣之理。今為所入之門。亦所照之境。首宜分明。不可墮于二種差誤。前粗后細(xì)。最當(dāng)辨識。一者不是肉耳之中。以此聞性本惟藏識心海。一體而具六用。在眼為見。在耳為聞。乃至在意為知。今取第二。故曰聞中。于經(jīng)最初取見為例。以例余五。委悉發(fā)揮。如十番示后。離二見妄。乃為妙凈見精。結(jié)云。清凈本心。本覺常住。今之聞中。即彼見中。以其體無二也。又四科七大轉(zhuǎn)名如來藏心。周遍十虛。圓含萬法。今此聞中。即彼藏心中也。又一真法界。圓具三藏。非一切法。即一切法。離即離非。是即非即。是名無上菩提。如來知見。今此聞中。即彼三藏體中也。良以見道分中極力發(fā)明者。正于修時(shí)總持用之。所謂躡解成行大陀羅尼也。若別為一法。則前之開示俱成無用矣。是知此之聞中。乃平吞萬相。盡空法界之中也。二者不是耳識之中。以此聞性。雖有聲無聲。明鑒了然。絲毫不昧而曾無分別。亦同見性。但如鏡中。無別分析。且離念相者。方等虛空。亦常亦遍。有念。即偏局一處。剎那生滅。不遍不常。此即緣聲之識。若墮此中。依舊是經(jīng)初如來所破緣塵分別影事。而七重破處等文全無用矣。是知此之聞中。乃一念不生。圓照法界之中。亦即一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。若于經(jīng)中未即了然�？捎陟o習(xí)坐中體認(rèn)的當(dāng)。多于五更起坐。夜氣清明。萬籟初動之時(shí)。一念不生。覺此聞性廓然而圓。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小遠(yuǎn)近音聲。鑒徹?zé)o遺。乃至微風(fēng)動樹。足履鳴階。亦所不昧。假如東方數(shù)里之外。洪鐘發(fā)響。固歷歷分明。西方同時(shí)數(shù)里之外。群鼓喧聲。亦瑯瑯不昧。如是乃至南陌悲號。北街笑語。車輪馬足。一一俱現(xiàn)圓聞之中。如影現(xiàn)大圓鏡中。毫發(fā)無隱也。至于寂然無聲時(shí)。則聞靜愈無邊際。然但借觀音聲。彰能聞之體為聞中。不取所聞動靜之境為聞中也。到此始知妙性本具。不是修成。但是平日以亂心緣慮遮障孤負(fù)不自覺耳。又當(dāng)知此聞中。內(nèi)而所執(zhí)定實(shí)身心。外而所執(zhí)定實(shí)器界。了無蹤跡可得。一片虛靈浩無邊際。萬法森然。唯心所具。交徹互融之妙皆在其中。非有非空。即空即有。妙極不容思議之境也。亦即祖師正法眼藏。涅槃妙心。但彼不局一門。或多示意根。而言了知為異耳。珍重珍重。此句先以決定所照之境。下句方是工夫。入者。旋反也。流有二意。一。流謂法流。即聞性也。入流者。旋轉(zhuǎn)聞聲之聞。反聞自性也。二。流者。注也。順聞奔聲外注。謂之出流。反聞?wù)招詢?nèi)注。謂之入流。二釋俱通。此亦須是一念不生�；毓夥凑�。專注以聞自性。令前妙境湛然常明。不得一息間斷。即宗下所謂綿密功夫也。問。見聞覺知。同一根性。永嘉謂起知知于知。此非無緣知。如手自作拳。非是不拳手。今云反聞聞自性。若準(zhǔn)永嘉。應(yīng)云。起聞聞于聞。此非無緣聞。如手自作拳。非是不拳手。二義何得不違。答。彼約根塵已銷。妙性顯后。不可更有二知。今約初心起修。方作亡塵方便。故須暫假反聞以為入門。若到聞所聞盡。亦是根塵已銷之后。更不存于二聞也。且此最初入流亡所。同彼最初息念亡塵。豈遽同彼知滅對遺之后耶。故欲會同佛祖之言。須知前后次第。則無違矣。此二字即是合覺。下二字乃是背塵。亡者。脫也。所。即聲塵也。故上二字即旋聞。下二字即與聲脫也。約前四卷末第二決定義中。詳明根結(jié)全由于塵。故塵亡而結(jié)自盡。今解耳根。其所應(yīng)亡。當(dāng)即是動靜二塵。動謂有聲。靜謂無聲。今初先亡動塵。仍有二種。一者屈曲聲。謂有意味者。如言語歌曲之類是也。二者徑直聲。謂無意味者。如風(fēng)水鳥獸鐘鼓等聲是也。其最有力。能牽心流轉(zhuǎn)者。屈曲聲也。先須斷此。永不接緣。然此屈曲復(fù)有二種。一者世俗屈曲。二者道理屈曲。世俗復(fù)有二種。一者無力。二者有力。無力。謂評品古今文章事物。他方昔日不干己事。但恣散亂。無增長煩惱之力。故云無力也。有力。謂說諸欲境。令心起貪。說諸不平。令心發(fā)怒。背面譽(yù)毀。當(dāng)面稱譏。一切切己利害之言。令人不覺喜嗔陡發(fā)。忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者。如說內(nèi)外邪正道理。乃至法門宗說。玄妙意趣。令人不覺隨言生解。擬議思量。若許攀緣于此。亦是尋聲流轉(zhuǎn)。最障本聞。所以宗門于佛祖言教如生冤家也。問。止絕世俗。似無不可。何于道理勝思亦杜絕之。答。躡解成行。行起解絕。解若不絕。則無漏之行終不能成。況真心實(shí)際。動念則乖。豈容留解。而許尋道理屈曲聲乎。故后偈云。將心持佛佛。何不自聞聞。是更偏忌道理屈曲也。如新產(chǎn)家。忌人往來觸犯。則疏客親友二俱止絕。方可無虞。若但斷疏客而容親友往來。則觸犯之害終不免也。世俗屈曲如疏客。道理屈曲如親友。所以二者俱當(dāng)止絕也。行人初心。首先于此諸屈曲聲一切不緣。惟以內(nèi)向聞性。湛然朗然。安住不動。則一切粗顯分別永息不起矣。至于水流風(fēng)動鐘鳴鼓響等一切徑直之聲更是難亡。須使入流功夫細(xì)心專切。久自亡盡。問。反聞功成。豈一切諸聲。如醉睡中。皆昧然不覺耶。答。非也。諸聲任有。行人但惟圓照聞性。不漏落流注于聲而已。問。不緣曲屈之聲。止其分別。易以稽考。不緣徑直之聲。止其取著。難以考驗(yàn)。又此諸聲�？v令心不取著。其如諸聲亂發(fā)。攪擾聞中。何以驗(yàn)其不隨聲轉(zhuǎn)耶。答。反聞自性專切者。聞性常自分明。如對晴秋之月。無一息之昏暗。且不注一聲。而諸聲普皆不昧。若稍取著于聲。當(dāng)有二驗(yàn)。一者聞性先以遽昏。不復(fù)分明。二者偏注一聲。余聲悉昧。更以喻明。譬如人眩水。不能自渡。賴人牽之而過。彼人教其仰面視天。不得一息視水。若一息忘教視水。隨即暈倒。此亦如是。反聞自性。猶如視天。不復(fù)尋聲。如不視水。更無流轉(zhuǎn)之患。猶無溺水之患也。是知聲不可除。而但當(dāng)反聞專切。亦如水不可除。而但當(dāng)仰天專切也。問。此之眾聲。畢竟不昧耶。亦有寂滅之時(shí)耶。答。昧不同滅。心昏為昧。聲銷為滅。反聞自性。久益精明。終無昧?xí)r。外脫聲塵。久漸銷落。終有盡日。良以性是本有聲是本空故也。問。聲今現(xiàn)有。何為本空。答。如人夢雷。妄成震恐。其雷本空。而正在夢時(shí)。亦似現(xiàn)有。豈真有耶�，F(xiàn)前諸聲。亦復(fù)如是。問。諸聲不實(shí)。既如夢幻。銷落之后。畢竟一無所聞。則道成者皆如聾人耶。答。不然。此非真滅。但以銷落聚聞之根。近蔽之聲。暫沈枯寂。即同色陰區(qū)宇。如有目人處大暗室也。不久心聞洞開。遍滿虛空。所謂發(fā)本明耀。必將上聞有頂。下聞無間。乃至最近蟲行蟻斗素所不能聞?wù)�。皆�?dāng)聞之。何況余聲。如聾之疑。鄙劣甚矣。問。此之入流亡所。但于靜坐時(shí)習(xí)之耶。亦于涉事時(shí)習(xí)之耶。答。若但取于靜坐。何用詳辯曲屈等聲。正須動靜一如。方成大定耳。問。靜坐易忘。今即不問臨事實(shí)難。今請問之。假如有人涉事。訪一故人。于路用功。但惟反聞自性。而余聲悉不取著。正當(dāng)聞性湛然。忽于中途隔墻聞彼故人言語。此聲不尋。則廢其訪問之事。若尋之。豈不成流轉(zhuǎn)耶。答。此聲許尋而不妨。不成流轉(zhuǎn)。以偈云。眾生迷本聞。尋聲故流轉(zhuǎn)。汝若于尋聲時(shí)不迷本聞。此但尋聲。豈即流轉(zhuǎn)。問。請分尋聲流轉(zhuǎn)與尋聲不流轉(zhuǎn)之相。答。汝正反聞自性時(shí)。有當(dāng)尋之聲現(xiàn)前。一味尋之。而聞性全成迷昧者。此即流轉(zhuǎn)。若當(dāng)尋聲時(shí)。而聞性分明。依然不昧。此但暫尋即還。亦謂之得用即休。何得同謂之流轉(zhuǎn)耶。以此為例。凡涉諸事。皆當(dāng)準(zhǔn)此思之。大抵初心。靜習(xí)時(shí)得力為多。靜定若成。漸能涉事不昧。若初學(xué)靜定未成。而遽希涉事不昧者。良難。問。涉事不昧。既曰良難。則初學(xué)反聞。恐難理事兩全。答。世諦之人。寧廢理以圖全事。修行之人。寧廢事以圖全理。今初心修進(jìn)。誰要你依舊精研世事。務(wù)求兩全耶。當(dāng)知反聞入手之人。雖處世間。惟求省事省言。日用家常。騰騰任運(yùn)。得靜且靜。萬不得已。一事一言用了即休且正當(dāng)用時(shí)。分毫不昧。言差事差。不顧不悔。惟圖反聞無間。心便怡然。問。祖師何言這邊那邊都不缺用。答。此是大亡已久。絕后再蘇。死中發(fā)活。方能各臻其妙。非謂初心便能如是也。問。此節(jié)舊解多補(bǔ)天臺三止觀意。謂為修行妙宗。今何不用。答。彼自別為入門。非此經(jīng)旨。且三觀初心。不離六識思惟而入。今經(jīng)首廢六識不用。將何入三觀耶。斯經(jīng)圓融妙理。全是藏心本具。詳在奢摩他中發(fā)揮。而行人未修之時(shí)。先成圓解。及至修時(shí)。行起解絕。但一反聞。極為簡便。不勞廣立止觀。宗門所謂單刀直入是也。且入流乃合覺照理。即簡妙之觀。忘所乃背塵息妄。即簡妙之止。久久定成則圓融密妙體用。皆從本地流出。所謂故發(fā)真如妙覺明性也。問。前綰巾時(shí)。如來親喻當(dāng)從中道解之。今但反聞。不明中道。豈合結(jié)心之喻耶。答。詳佛左右偏掣之喻。蓋指三界凡夫著有之修。出世二乘沈空之證。故偈云。汝觀交中性�？沼卸�俱非。今此未反聞時(shí)圓解已成。正反聞時(shí)豈墮彼二。既不墮于空有。即是最簡易之中道。允合結(jié)心之喻。何必廣立止觀。枉用贅瘤之中道。真所謂為蛇添足。殊可笑也。前綰巾中三空之下。所助治病之喻。正當(dāng)此用。詳玩之可也。問。初心進(jìn)功節(jié)度。及修中防犯境界。可得聞乎。答。此功雖不專于靜坐。而初心亦須靜習(xí)偏多。所謂大忘人世。大死一番。惟知反聞自性。而一切散善尚不為之。何況俗事。宗教圣言尚如生冤家相似。何況俗言�？v有人來問道。即端心反聞。信手拈答。一二句即休。其余拜佛燒香。衣食賓客。呼喚動轉(zhuǎn)。皆極令聞性分明。且當(dāng)此際。既以全提聞性。而聞性即全法界。則動轉(zhuǎn)咳唾。一一俱周法界。即是全身受用。至于靜中。恒令不昧。夜則披衣端坐。排遣昏散。專注聞中。惺寂雙流。昏沉至極。須臾假寐。即起經(jīng)行。直待聞性明利時(shí)。依然靜坐。如宗門云。一念萬年。萬年一念。是也。問。設(shè)有夢中流轉(zhuǎn)時(shí)如何。答。初心夢中或有流轉(zhuǎn)。醒來隨即收攝。不必悔惜。久當(dāng)夢中亦如醒時(shí)反聞。便是寤寐恒一好消息也。但時(shí)時(shí)求佛菩薩加令心開。如此用功時(shí)。一切皆忘。即如后文所說如有目人處大暗室。所謂色陰區(qū)宇中也。切不可嫌其迷悶。蓋根塵俱泯。自當(dāng)如此。功夫極到。當(dāng)自有發(fā)本明耀之時(shí)。勿躁求也。然心光逼極�；蛞姳編煬F(xiàn)身。摩頂加被。當(dāng)依后道場所說。默驗(yàn)?zāi)Х�。愈加專切。或發(fā)善境。如后陰魔中最初十種者。勿作圣解。但當(dāng)加功反聞而已。且于入流亡所之時(shí)。正是心精通吻。與十方諸圣共一鼻孔之時(shí)。而功極動魔。正當(dāng)此際。依后圣教。悟則無咎。切不可中途成狂也。然此脫亡動塵功夫。必至忽然萬籟俱消。惟一聞性。明耀日月。狀如雨霽天空。風(fēng)停海湛。極為寂靜。當(dāng)此之時(shí)。豈惟一切聲消。身心世界。蕩然一空。虛豁自在。方是旋聞脫聲入手時(shí)節(jié)。此境極為虛豁自在。寂靜輕安。最忌過喜取著。但惟一種平懷。精進(jìn)不輟。則無量妙境將次漸開。一取著之。隨得隨失永不可復(fù)矣。記之記之。

　　辰二脫動靜。

　　所入既寂。動靜二相。了然不生。

　　上科方離動結(jié)。此科動靜二結(jié)兼除。蓋動除靜現(xiàn)。自然之理。加功雙遣。自然之勢。故今言所者即忘所。言入者即入流也。所入既寂者。謂亡所入流。二俱成靜也。蓋初雖忘所。而所豈易亡。初雖入流。流豈易入。雖云努力。一念不生。未免動靜間發(fā)。心心收攝。非寂靜也。至此。亡所而所無不亡。入流而流無不入。群動俱息。收攝情忘。故云所入既寂也。由是而知前之亡所。且惟亡動。今之既寂。乃是動結(jié)已除。靜結(jié)方顯也。次二句。方乃動靜雙除也。是雖兼動雙言。其實(shí)單遣既寂。而惟除靜塵耳。然言了然不生者。蓋約既寂之后加功進(jìn)力。以至寂靜亦亡。二塵俱不可得也。問。亡動即是亡聲。而聲塵與聞性。如黑白相違。易于分辨。故亡之則易。至于靜塵與聞性相順。聞性至靜。而靜塵亦靜。俱無邊際。俱無分別。如風(fēng)空莫辨。水乳難分。誠難剖析。故亡之恐為不易。如何示之。答。但患聞性未能了見分明。若了然自見聞性。安有混淆之理。良以聞性是心。靜塵是境。心則靈知不昧。境則冥頑無知。境自境。心自心。如爾為爾。我為我。有何難分。譬如世俗凡夫。入一深山無人之處。皆能了別山中寂靜。其實(shí)于己聞性絲毫不覺。及來鬧市。其靜全失。以前靜境全是山靜。故離山豈復(fù)有靜。世人但取境靜者。離境無有不失者也。此猶外境甚粗。又有行人未見自心。但習(xí)攝念成定。展轉(zhuǎn)深入。憑彼定力。覺無邊際。亦靜塵境界。定力盡時(shí)。無有不失者也。此為內(nèi)境。比前更細(xì)。若未能悟心。不見聞性。誠不識此二種俱為靜塵。非心靜也。若能悟心。了見聞性。自覺此性本來至靜。寂然無邊。非由攝念所成。亦非托外境界。不知反聞?wù)吖嗜�不覺。若能一味反聞。則性靜恒在。居山居市。其靜不易也。入定出定。其靜恒然也�？v不發(fā)明未反聞前。從無始來本自常靜。何況了見反聞之后。豈復(fù)有得失可言哉。若是。則聞性本與靜塵無干。反聞專切者亡之甚易。何難之有哉。大抵亡動之后。別無伎倆。反聞功夫。展轉(zhuǎn)深切。聞性增明。則動靜二塵迥然雙脫矣。至此則亡塵極則功夫。位當(dāng)圓之初信。于二乘則齊初果。問。何以知然。答。金剛經(jīng)云。名為入流。而實(shí)無所入。又云。以不入色聲香味觸法。名須陀洹。此亡聲塵時(shí)。六塵俱亡。故知然也。惟入流二字大小迥殊。小乘入流。但是攝心入深三昧。彼謂法性實(shí)是三無為境而已。此經(jīng)猶為法塵分別影事。豈同此之反聞自性乎。故知證雖位齊。而入理深淺大不同也。

　　辰三脫聞根。

　　如是漸增。聞所聞盡。

　　上科全以亡塵。此科方以盡根。如是者。承上之辭。漸增者。加功進(jìn)行之意。下句不依舊注舉塵顯根之說。蓋上聞字乃旋倒之聞機(jī)。下聞字乃所聞之聞性。以前因圖作亡塵方便。故立能所二聞。令其聞根而亡塵。今塵相既盡。故外無所對。則根亦不存。能聞之聞機(jī)。與所聞之聞性。二俱除滅。故曰聞所聞盡也。后文云。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。正此之謂也。問。既全以根性增明而方以雙亡動靜。今復(fù)將根性亦亡。豈不全成斷滅。答。但以盡根。那云滅性。問。根與性為二耶。答。非二。亦非一也。問。當(dāng)如何等。答。根如冰。性如水。冰水本無別體。故非二。然冰結(jié)而隔。水融而通。故非一矣。今言根盡。但如冰融。豈如水涸哉。問。前言二塵亡后。惟覺聞性極為寂靜。湛無邊際。今盡內(nèi)根。復(fù)作何相以別于此。答。前作方便脫彼二塵。故暫執(zhí)聞性為內(nèi)。二塵為外。背外向內(nèi)。宛然內(nèi)根恒在。細(xì)詳經(jīng)云聞中。又云入流。中之與入。顯根為內(nèi)彰彰矣。及至二塵蕩亡。已無外相。既不對外。內(nèi)相漸消。以至泯然豁然。無復(fù)內(nèi)外。即根盡之相。以是而知前言無邊際者。非真無也。以二塵為限。即是邊際。今二塵既盡。無復(fù)限隔。方是真無邊際。若約三空考之。到此即得人空。前此以根對塵。塵為他相。根為我相。排他立我。背他向我。我相宛然。至是根塵俱泯。能所兩亡。無復(fù)自他。惟一法性。不分內(nèi)外。粗細(xì)四相。應(yīng)盡無遺。定位當(dāng)至七信。齊于別之七住。小乘四果阿羅漢位。而見思惑盡。當(dāng)證我空真如。即前如來所說此根初解先得人空矣。又當(dāng)知此。是菩薩高證圓之七信。但約斷見思。證人空。謂齊小之四果非真實(shí)同羅漢。如世之進(jìn)士初品。暫同吏員極品。豈真名位與之全同乎。當(dāng)知六通十八變等皆應(yīng)殊勝。至下當(dāng)更顯其不同。亦如進(jìn)士資格權(quán)位名分。皆非吏員可仰視矣。初解三結(jié)先得人空已竟。

　　卯二次解二結(jié)。成法解脫。前示倫次中除法執(zhí)科。已明法執(zhí)粗者先于入流亡所時(shí)早已斷盡。至此惟除細(xì)法執(zhí)焉。分二科。辰一脫覺觀。

　　盡聞不住。覺所覺空。

　　盡聞二字。牒前聞所聞盡。即二聞雙泯之境。不住。謂加功進(jìn)行。透過斯境。不鈍滯于此也。以見盡聞若住。增慢同倫�；�城永閉矣。末句即新證也。蓋盡聞之后。根塵迥脫。湛一無邊之境現(xiàn)前。故今言覺者。即照此境之智也。所覺者。即此湛一之境也。盡聞若住。則智境恒對。能所仍存。終為勝進(jìn)之障。即溈山所謂具足心境也。今言覺所覺空者。謂能覺之智。與所覺之境。二俱空寂。泯然無復(fù)對待也。此雖境智雙舉。而能覺所覺二俱言覺。覺。心分也。于智為多。若吝惜此心以為般若真智而不能舍置者。是為妄生愛智之法愛也。又此望后為斷法執(zhí)分別。問。法執(zhí)分別。應(yīng)隨前粗法執(zhí)斷之。那于此中猶有分別。答。此俱生中微細(xì)流注分別。非粗分別也。其實(shí)但是覺觀不忘。義說分別耳。

　　辰二脫重空。

　　空覺極圓�？账�空滅。

　　空覺之空。牒上覺所覺空之空。而言空覺者。顯是重空之智也。極圓者。謂增修滿其分量之意。末句促舉空者。即此重空之智。所空者。即前科智與境也�？账�空滅者。蓋言重空之智。并前智境。一切滅盡無余也。良以重空之智初起未圓。則能空所空二俱宛在。今空覺極圓。則非惟所空智境息滅。而重空之智亦復(fù)隨滅。如以木鉆木�；鸪鰟t二木俱盡矣。此雖重空亦智。而能空所空二俱言空空。境屬也。于理為似。若吝惜此境以為實(shí)際理地。是為妄生愛理之法愛也。又此望前為斷法執(zhí)俱生。蓋能所二空。已離前科微細(xì)分別。而任運(yùn)存此微礙緣影而已。此影滅盡。成法解脫。而真光將露矣。此之二結(jié)。已超小乘而過之。然定位于圓教。即八之十信。于別教。即八之十住。及十行。十向。二十三位。而塵沙惑盡矣。當(dāng)知此諸菩薩比定性回小者大有不同。以菩薩于粗法執(zhí)先已斷伏。而定性全法方以伏斷。所以遲鈍也。又此以菩薩所陳空覺極圓。同前如來所說空性圓明。故知此之空所空滅。即前所謂法解脫矣。次解二結(jié)成法解脫已竟。

　　卯三后解一結(jié)。俱空不生。

　　生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。

　　生滅二字。通前動靜根覺空滅。六結(jié)全收。粗細(xì)不同。要之皆生滅心也。初解動滅靜生。次解塵滅根生。理雖無生。而有滅有存。生滅宛然。下皆仿此。三解根滅覺生。四解覺滅空生。五解空滅滅生。到此若住最后滅相。則當(dāng)為滅相所覆。恒處俱空。應(yīng)是一種頂墮。細(xì)障。故猶名第六滅結(jié)也。百尺竿頭。更須進(jìn)步。祖師所謂向上猶有事在。亦名末后著也。然此不復(fù)更勞著力滅除。即儒典所謂化不可為。而本經(jīng)所謂無功用道也。但無住著之心。以俟一剎那頃本理現(xiàn)前。則此之滅相即迥脫矣。如末句是也。然所謂寂者。非對動之寂。從無始來本自不動之寂也。所謂滅者。非對生之滅。從無始來本無生之滅也。此是本覺理體。如來藏性。真如實(shí)際。清凈本然。周遍法界。亦名大寂滅海。亦名大光明藏。所謂寂照含空。惟以翻上生滅。且單言寂滅。實(shí)乃真心全體而萬用皆具于中。此理現(xiàn)前。則山河大地應(yīng)念化為無上知覺。根隔合開。六根互相為用。而下之諸科一切勝用皆從此發(fā)焉。約其所至之位。應(yīng)在初住。雖分?jǐn)嘁环譄o明。分證一分真理。而一斷一切斷。一證一切證。四十二地功德隱然具足。其與別教初地位雖言齊而歷別之與圓融。實(shí)天地懸殊矣。通前次第解結(jié)一科。會于四卷末節(jié)。入流。即守于真常。亡所。即棄諸生滅。盡聞。即根塵識心應(yīng)念消落。二覺。即識情為垢。二空。即想相為塵。而前空后滅。即二俱遠(yuǎn)離。寂滅現(xiàn)前。即法眼清明。而毫無差爽矣。若會永嘉奢摩他文。入流即息念。亡所即亡塵。亦應(yīng)仿其文云。流非亡所而不入。所非入流而不亡。亡所則入流而亡。入流則亡所而入。此四句可齊于動靜不生。又云。亡所而入。則入無能入。入流而亡。則亡無所亡。此二句根塵俱泯�？升R于聞所聞盡。又云。亡無所亡。則塵遺非對。入無能入。則念滅非知。此二句無對無知�？升R于覺所覺空。又云。知滅對遺。一向冥寂。此二句可齊于空所空滅。又云。闃爾無寄。妙性天然。此二句可齊于生滅既滅寂滅現(xiàn)前。亦似吻合而無間矣。但永嘉似乎都攝六根。或?qū)Ｒ飧�。�?jīng)乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯。向后更有修治。斯經(jīng)已談深證高位。向后惟彰發(fā)用。今與合會而觀。節(jié)文宛似。令知圓頓初后。無有異心。行者不可委于高位而視為不切已也。又永嘉歌云。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時(shí)光始現(xiàn)。心法雙忘性即真。此令盡其微細(xì)法愛。而正合后三細(xì)結(jié)。其所謂心是根者。即覺結(jié)也。法是塵者。即空結(jié)也。其所謂心法雙忘者。即生滅既滅。正除最后滅結(jié)。而所謂性即真者。即寂滅現(xiàn)前。佛祖一揆。初無二道。學(xué)者宜著眼焉。次第解結(jié)修證已竟。

　　寅三詳演所獲殊勝。上是圓通因行。此乃圓通果用。此中三科文廣。累積篇章。故云詳演。而菩薩自語元標(biāo)殊勝。故作科名。問。因行為造修之要。理宜詳演。而文何甚略。果用待功成自顯。似應(yīng)且略。而文何甚詳。答。詳明果用。激勸欣修。固不應(yīng)略。而因行示人修要。尤當(dāng)加詳。今所述因行不過數(shù)語者。良以此經(jīng)如來與菩薩相同演一圓通。因果前后�；�為詳略。如來自四卷后半示二決定義。乃至擊鐘驗(yàn)常。五卷前半證明別無結(jié)元。至綰巾示結(jié)。合有一卷經(jīng)文。詳說解根修習(xí)圓通。至為委悉。豈止如今用之廣哉。而所以說果用者。只云山河大地應(yīng)念化為無上知覺。又云。由是六根互相為用。辭甚略也。今菩薩說行若詳。應(yīng)重如來所示。說用若略。則無補(bǔ)如來闕文。二俱非妙。故應(yīng)因行略而果用廣。廣略皆適其宜矣。但如來泛說解根。而密指耳根。菩薩顯然專說。文似有隱顯通局。而意實(shí)無異旨也。行人欲究圓通因行之詳。當(dāng)取前經(jīng)文與菩薩所說參互看之。不必局菩薩之?dāng)?shù)語矣。分為二。卯一標(biāo)列二本。又二。辰一總標(biāo)。

　　忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

　　忽然。即解脫道一剎那頃也。蓋證入真體。在一剎那。而稱體起用。亦即在于一剎那也。超越。即解脫纏縛之意。不為界內(nèi)有縛。故超越世間。不為界外空纏。故超越出世間。十方圓明。乃寂照含空之意。不止大千。按華嚴(yán)。當(dāng)分身百界。圓明。即明通彌滿于百界。又十方亦可作十法界。圓明。即一一界備達(dá)十如是也。二殊勝。即下列二種妙用。蓋菩薩從初發(fā)心。即達(dá)心佛眾生三無差別。故證自心時(shí)。而即與佛生同體用矣。然皆謂之殊勝者。顯超權(quán)乘也。蓋上同下合。皆二乘所不能者。故云然也。

　　辰二別列。又分二。巳一上合慈力。

　　一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。

　　先合本妙覺心。是與諸佛同體。同佛慈力。是與諸佛同用。在因同果。處染常凈。故曰本妙覺心。人人本具。故才證即上合也。依吳興。力字作悲字。蓋佛具與樂之慈。必兼拔苦之悲。理應(yīng)然也。

　　巳二下合悲仰。

　　二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

　　六道眾生下。亦應(yīng)有本妙覺心四字。譯文略之耳。以佛與眾生同其本心。而菩薩證此心時(shí)。上下俱合。合則先同其體。然后能同其慈力悲仰之二用也。經(jīng)家于眾生略之。有二意。一者。佛下已明眾生不異。故不重標(biāo)。二者。諸佛妙心已證。有力。須顯其合。方成勝用。眾生妙心未證。無力。不須顯合。合則無畏勝用反不能同。雖俱通。而前義為正矣。悲者哀求拔苦。仰者希望與樂。意同吳興所說。標(biāo)列二本已竟。

　　卯二承演三科。承演者。以下各科。皆有承上子科故也。就分為三。辰一三十二應(yīng)。又三。巳一標(biāo)承慈力。

　　世尊。由我供養(yǎng)觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應(yīng)。入諸國土。

　　由我下。乃至同慈力故。標(biāo)承授受。出三昧名。以彰妙應(yīng)體用洪源。上聞字。即指聞性本覺之體而言。聞熏者。即所謂本覺內(nèi)熏也。下聞字。即旋倒聞機(jī)之聞。始覺之智而言。聞修者。以此反聞進(jìn)修圓通也。然初稱如幻。謂始覺權(quán)假。暫用隨銷。非同執(zhí)實(shí)染修也。終結(jié)金剛者。謂本覺究顯。永無銷壞。而仍具摧堅(jiān)之能。非如權(quán)乘畢竟非實(shí)也。又初假二聞故如幻。終成一性故如金剛。此上方明得體。與佛二句。乃明同用。體用兼具。方以成末三句之妙應(yīng)耳。菩薩隨機(jī)赴感。為應(yīng)眾生。希應(yīng)者須竭妙感。若無妙感。固不可妄議慈應(yīng)之不周矣。游諸國土者。即無剎不現(xiàn)身也。溫陵曰。三十二應(yīng)者�，F(xiàn)十法界身。圓應(yīng)群機(jī)也。開之有三十二。合惟四圣六凡。攝盡群類。

　　巳二條列妙應(yīng)。又二。午一應(yīng)希求心。希慈與樂。各求稱心也。又二。未一應(yīng)求圣乘。即出世間四圣乘也。約能求人。除佛惟三。約所現(xiàn)身。四圣皆具。今能求人仍四者。于緣覺而加獨(dú)覺耳。就分四。申一菩薩。

　　世尊。若諸菩薩入三摩地。進(jìn)修無漏。勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身而為說法。令其解脫。

　　既曰諸菩薩。則各教皆有。不局別圓。但凡菩薩無不希成佛身。故現(xiàn)佛身應(yīng)其機(jī)也。勝解者。各隨所修法門。因行已極。而所起證悟之智也。現(xiàn)圓圓字。作滿字釋之。言智證將滿之時(shí)也。槜李曰。勝解現(xiàn)圓者。各約自乘理智。將欲現(xiàn)前。得此名也。后皆仿此。孤山曰。若入相似三摩地。進(jìn)修中道無漏。則分真勝解現(xiàn)圓。乃至若修金剛無漏。則究竟勝解現(xiàn)圓。大士皆現(xiàn)佛身。為說頓法。令得分真究竟解脫。問。等覺菩薩。豈假初住現(xiàn)佛說法耶。答。聞法得解。何必求人。復(fù)假勝身。彌增內(nèi)慧。且天魔現(xiàn)為佛像�！醵嗌心酥露Y。況初住菩薩妙理所現(xiàn)。等覺雖尊。孰敢不仰�！鸫苏f但約等覺決無于劣計(jì)我勝之慢習(xí)。若約觀音初證。似在初住。而圓頓上根。固有一生事辦。所謂從初發(fā)心。即成正覺。漸起大用。豈可定常局為初住哉。其為等覺說法理無可疑。不必更說元是古佛。解脫。亦即一剎那證入解脫道也。

　　申二獨(dú)覺。

　　若諸有學(xué)。寂靜妙明。勝妙現(xiàn)圓。我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺身而為說法。令其解脫。

　　此下三科皆稱有學(xué)者。以各門在修習(xí)位者功極。皆將證入無學(xué)之時(shí)也。諸字。但指一類多人而言。下皆仿此。溫陵曰。獨(dú)覺者。出無佛世。觀物變易。自覺無生。故號獨(dú)覺。樂獨(dú)善寂。求自然慧。故曰寂靜妙明�！甬�(dāng)知此非是天然外道。蓋是多生受佛小教熏習(xí)。當(dāng)歷七生。方證無學(xué)。終不至于八生。今第七生。出無佛世。證期已至。忽然觸境證入。似不歷教。而實(shí)教于多生矣。

　　申三緣覺。

　　若諸有學(xué)斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現(xiàn)圓。我于彼前現(xiàn)緣覺身而為說法。令其解脫。

　　溫陵曰。緣覺者。稟佛之教。觀緣悟道者也。知迷勝性由十二緣。于是斷之。自無明滅。至憂悲苦惱滅。則緣斷而勝性現(xiàn)矣。性因緣斷而顯。故曰緣斷勝性。○勝性。即因緣無生之性也。亦化城涅槃耳。下科仿此。

　　申四聲聞。

　　若諸有學(xué)得四諦空。修道入滅。勝性現(xiàn)圓。我于彼前現(xiàn)聲聞身而為說法。令其解脫。

　　槜李曰。三果以前。賢位圣位。俱屬有學(xué)。見道一十六心。斷四諦下惑。證生空理。故曰得四諦空。初果后。進(jìn)斷三界八十一品俱生。品品皆證一分擇滅無為。故云修道入滅。應(yīng)求圣乘已竟。

　　未二應(yīng)求雜趣。即六凡也。分二。申一諸天。又分二。酉一天主。又分四。戌一梵天王。

　　若諸眾生欲心明悟。不犯欲塵。欲身清凈。我于彼前現(xiàn)梵王身而為說法。令其解脫。

　　欲心明悟。謂深達(dá)淫欲為招苦之本。欲雖通于三五。而淫為上首。本經(jīng)單論。此句深知。下句痛戒也。此解脫。乃成就其決定舍欲生梵之事。是雖舍求皆具。而更重希求。即同下成就也。且所修背舍。亦名解脫。孤山曰。說法者。如金光明云。大梵天王說出欲論是也。

　　戌二帝釋天。

　　若諸眾生欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天。我于彼前現(xiàn)帝釋身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。帝釋。即欲界第二天主。彼天橫有三十三天。而帝釋統(tǒng)之。說法。謂十善也。金光明云。釋提桓因種種善論是也。

　　戌三自在天。

　　若諸眾生欲身自在。游行十方。我于彼前現(xiàn)自在天身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。自在天。是欲界頂天。具云婆舍跋提。此云他化自在天。假他所作以成己樂。即魔王也。或云自六天上別有魔王居處。亦自在天攝�！鹩�身自在者。顯其惟是正報(bào)如意耳。下仿此。游十方者。六欲四洲之十方也�；蛞嗄苤了�界。應(yīng)不及色天之遠(yuǎn)到耳。再容總通。

　　戌四大自在。

　　若諸眾生欲身自在。飛行虛空。我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。大自在。即色頂摩醯首羅天。大論云。三目八臂。騎白牛執(zhí)白拂者是也�！痫w行虛空。能至他界。如法華言其能過五百萬億國推尋供佛是也。初禪尚能。何況色頂。又統(tǒng)論諸天。皆舉一以該其余。梵王似局初禪。而實(shí)該四禪。帝釋似局二欲。而實(shí)該六欲。二自在別舉魔天。以二魔不在正天之屬。故更舉之但闕四空。或意含而文略。然此與法華俱闕之。意者。此論現(xiàn)身。而四空不樂身相。故不為現(xiàn)�？v有別者方便以利益之。當(dāng)亦不入此現(xiàn)身之例矣。天主已竟。

　　酉二天臣。分三。戌一上將。

　　若諸眾生愛統(tǒng)鬼神。救護(hù)國土。我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說法。令其成就。

　　此似四王主帥。各有八將。而韋馱為上首是也。各統(tǒng)所部鬼神。即八部之屬。救護(hù)國土者。還指人間國土。所以摧魔護(hù)生也。

　　戌二四王。

　　若諸眾生愛統(tǒng)世界。保護(hù)眾生。我于彼前現(xiàn)四天王身而為說法。令其成就。

　　四王似應(yīng)科入天主。今文列于將后。故屬臣類。且四王自來系屬帝釋大臣。分統(tǒng)四洲。余天上下。未聞君臣之分如此也。世界。即須彌各面一切國土也。

　　戌三太子

　　若諸眾生愛生天宮。驅(qū)使鬼神。我于彼前現(xiàn)四天王國太子身而為說法。令其成就。

　　溫陵曰。四天太子。即那吒之類。能驅(qū)鬼神�！鸢唇y(tǒng)紀(jì)。四天王各有太子九十一人。驅(qū)使者。即前諸將。及八部也。諸天已竟。

　　申二人趣。分四。酉一世諦男子。此未論秉佛教戒者也。又為二。戌一人主。

　　若諸眾生樂為人王。我于彼前現(xiàn)人王身而為說法。令其成就。

　　溫陵曰。自金輪至粟散。皆人王也。粟散。即邦國小王。散于天下。如粟之多。○問。世之平人。有妄志帝王者耶。又何須假帝王身。與其說遂心之法耶。答。此必有德懷仁。不忍世亂。發(fā)愿世世為有道之王以理邦國。菩薩為其現(xiàn)所欣之身。與說生貴之因。及帝王德業(yè)。以熏隔生之種而已。如修十善為輪王因是也。豈教以篡奪之術(shù)哉。后多仿于此意推之。

　　戌二臣民。分四。亥一長者。

　　若諸眾生愛主族姓。世間推讓。我于彼前現(xiàn)長者身而為說法。令其成就。

　　溫陵曰。具十德為長者。姓貴位高。大富威猛。智深年耆。行凈禮備。上嘆下歸。故為族姓之主。世間推讓也�！鹨源擞^之。西天稱長者。非止年高。蓋世臣大家。而兼有德望者之稱。然亦非現(xiàn)生可得之位也。

　　亥二居士。

　　若諸眾生愛談名言。清凈自居。我于彼前現(xiàn)居士身而為說法。令其成就。

　　此有德無位�；蛘劦勒摰隆�為人師范。或著書立言。垂教后世。名言。典章也。如此方王通邵雍之類。隱淪不仕者也。

　　亥三宰官。

　　若諸眾生愛治國土。剖斷邦邑。我于彼前現(xiàn)宰官身而為說法。令其成就。

　　溫陵曰。三臺輔相。州牧縣長。悉號宰官也。以上三科。似此方儒教所攝。

　　亥四術(shù)士。

　　若諸眾生愛諸數(shù)術(shù)。攝衛(wèi)自居。我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說法。令其成就。

　　溫陵曰。婆羅門。此云凈行。四姓之一也。愛諸數(shù)術(shù)。即和合占相。推步盈虛也�！鸫说�釋數(shù)術(shù)。而未明攝衛(wèi)乃調(diào)護(hù)身壽。即名醫(yī)輩耳。此科似此方醫(yī)卜雜技所攝。如郭璞華陀之類是也。西天最貴重之。有十八姓。世諦男子已竟。

　　酉二奉教男女。謂奉戒者。分二。戌一出家二眾。又二。亥一比丘。

　　若有男子。好學(xué)出家。持諸戒律。我于彼前現(xiàn)比丘身而為說法。令其成就。

　　諸律。謂自十戒以至進(jìn)具二百五十也。

　　亥二比丘尼。

　　若有女人。好學(xué)出家。持諸禁戒。我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說法。令其成就。

　　諸戒。亦自十戒進(jìn)具五百也。

　　戌二在家二眾。又為二。亥一優(yōu)婆塞。

　　若有男子。樂持五戒。我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。優(yōu)婆塞。此云近侍男。以五戒自守�？叭谓�侍出家比丘者也。

　　亥二優(yōu)婆夷。

　　若有女子。五戒自居。我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。優(yōu)婆夷。此云近侍女。亦奉五戒�？叭谓�侍比丘尼。奉教男女竟。

　　酉三世諦女人。

　　若有女人。內(nèi)政立身。以修家國。我于彼前現(xiàn)女主身。及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。

　　內(nèi)政。即泛言一切婦道。儒書云。有閨門之修。而無境外之志。故曰內(nèi)政。然閨門為萬化之源。故關(guān)于家國之治亂。家通大夫以下。國通諸侯以上。孤山曰。女主。即天子之后。國夫人。如論語邦君之妻曰君夫人。命婦。謂妻因夫榮者。大家。如后漢扶風(fēng)曹世叔妻者。同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝數(shù)召入宮。令皇后貴人師事焉。號曰大家�！鸺乙艄�。

　　酉四童真男女。又曲分為二科。戌一童男。

　　若有眾生。不壞男根。我于彼前現(xiàn)童男身而為說法。令其成就。

　　即有志一生不犯女色者也。

　　戌二童女。

　　若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我于彼前現(xiàn)童女身而為說法。令其成就。

　　處女亦名處子。謂未出嫁之女也。愛樂處身者。愿常為處女。終不出嫁也。不求者。不愿隨從之意。謂堅(jiān)貞自守�？v有強(qiáng)施侵暴。亦誓所不從也。應(yīng)希求心已竟。

　　午二應(yīng)厭離心前之希求。是冀望勝事成就。此之厭離。是不樂本位。思欲脫去也。然多欲脫入人倫。問。余趣則可。天趣何反求人。答。人身易于修道出離。裴公云�？梢哉�心慮。趨菩提。惟人道為能是也。分二。未一八部眾。孤山曰。準(zhǔn)普門品。此闕迦樓羅。即金翅鳥也。乃譯文略之。今但七部。就分為七科。申一天眾。

　　若有諸天。樂出天倫。我現(xiàn)天身而為說法。令其成就。

　　出。與脫同。成就者。遂其脫離之愿也。后皆仿此。

　　申二龍眾。

　　若有諸龍。樂出龍倫。我現(xiàn)龍身而為說法。令其成就。

　　自下七趣。雖皆具神通福德威權(quán)。均名惡趣。各有苦惱。是故多欲脫去為人。以希修進(jìn)也。問。焉知不欲脫入圣流。而必言求人趣也。答。若求三乘圣果。自入前希求中應(yīng)求圣乘科。不在此中矣。

　　申三藥叉眾。

　　若有藥叉。樂度本倫。我于彼前現(xiàn)藥叉身而為說法。令其成就。

　　度。亦脫也。孤山曰。藥叉。此云輕捷也。

　　申四乾闥婆。

　　若乾闥婆樂脫其倫。我于彼前現(xiàn)乾闥婆身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。乾闥婆。此云香陰。新翻尋香行。帝釋樂神也。

　　申五阿修羅。

　　若阿修羅樂脫其倫。我于彼前現(xiàn)阿修羅身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。阿修羅。云無端正。以女美而男丑。故從男彰名。新翻非天。以諂詐無天行故。

　　申六緊那羅。

　　若緊那羅樂脫其倫。我于彼前現(xiàn)緊那羅身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。緊那羅。形似人而頭有角。因呼為疑神。天帝絲竹樂神也。小劣乾闥婆。新翻歌神。

　　申七摩呼羅伽。

　　若摩呼羅伽樂脫其倫。我于彼前現(xiàn)摩呼羅伽身而為說法。令其成就。

　　孤山曰。摩呼羅伽。什師云。地龍也。肇公云。大蟒腹行者也。八部眾已竟。

　　未二人非人眾。又分二。申一人眾。

　　若諸眾生樂人修人。我現(xiàn)人身而為說法。令其成就。

　　此是現(xiàn)在人中。而求舍身之后復(fù)得人身。蓋求不失人身。世世修進(jìn)者也。

　　申二非人眾。

　　若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我于彼前皆現(xiàn)其身而為說法。令其成就。

　　長水曰。有形。如休咎精明等。無形。如空散銷沈等。有想。如神鬼精靈等。無想。如精神化為土木金石等。皆非人也。條列妙應(yīng)已竟。

　　巳三結(jié)名出由。

　　是名妙凈三十二應(yīng)入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。

　　是名下。結(jié)名也。皆以下。出其由也。心如海。而諸身如海之印紋。緣至而現(xiàn)。則來無所從。緣盡而沒。則去無所至。無礙無滯。故稱妙凈之應(yīng)也。無作妙力者。非如二乘作意之通。菩薩所證大寂照海。湛然不動。緣對自現(xiàn)。初無作為。所謂無記之通。亦如涅槃。所謂慈善根力。實(shí)無去來也。自在成就者。言無所不可現(xiàn)也。吳興曰。三十二應(yīng)。比普門品雖互有出沒。大體是同。總而言之。無越十界。于十界中。兩經(jīng)俱無菩薩并地獄身者。或曰圣言之略耳�；蛟啤Ｓ^音已是菩薩。何須更現(xiàn)。地獄苦重。不可度也。智者依正法華。具現(xiàn)菩薩界身。又準(zhǔn)釋論。菩薩亦化地獄。故知十界不可闕焉。三十二應(yīng)已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷二十五