大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏－卷十九（經(jīng)文卷四之三）

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷十九（經(jīng)文卷四之三）

　　明京都西湖沙門(mén)交光真鑒述

　　蒲州萬(wàn)固沙門(mén)妙峰福登校

　　巳二依本來(lái)心圓彰藏性。圓彰者。不惟以一心而圓具三藏。且于每一藏中即圓具十法界。如非則十界俱非。即則十界俱即。融則十界俱融也。然此文當(dāng)有兩重了揀。令義了然畢彰深妙。初望前文辨差別有五對(duì)。而科中已具前二。一者迷悟本來(lái)對(duì)。前科眾生迷而傾奪。如來(lái)悟而合融。有迷有悟。似心有差別。此科出本來(lái)心。與迷悟了無(wú)交涉。圓融自若也。欲令眾生莫退屈而高推圣境矣。二者緣起一真對(duì)。按華嚴(yán)疏。初重緣起法界。以能照法義邊為文殊。即前所謂惟妙覺(jué)明圓照法界也。就能起法義邊為普賢。即前所謂是故于中一為無(wú)量等文也。以皆尚待能所。故屬緣起法界。次重一真法界。即此科也。以理智契合。會(huì)緣歸實(shí)。即歸一真法界。前謂勝義中勝義者此也。予謂即毗盧身相矣。三者足相足性對(duì)。前釋疑處。以說(shuō)相無(wú)定實(shí)。故無(wú)陵滅。今前科言正由相無(wú)定實(shí)。所以傾奪之則遍成有礙。合融之則極成無(wú)礙。以尚能成諸佛一切無(wú)礙妙用。豈更疑其陵滅等耶。又說(shuō)性非水火。故無(wú)不容。今此科言不但只非水火。而十界俱非。乃至俱即俱融。尚即本來(lái)圓融性海。豈更疑其不容等耶。四者修成性具對(duì)。蓋謂前有合有發(fā)。全顯修成之相。亦是能證。此科無(wú)合無(wú)發(fā)。惟論一心。圓該十界。亦是所證。五者體用用體對(duì)。上為依全體之大用。雖不離體。而偏顯妙用。此為攝大用之全體。雖不缺用。而偏顯妙體也。次約本科勸尊經(jīng)。此中非一切。即一切。而又融拂一切�？崴迫�諦三觀。心粗浮而不沈玩者。輒立諦觀。不知詳佛深旨。但是直指眾生現(xiàn)具本來(lái)之心。便是如此圓融妙極。眾生迷時(shí)。諸佛證后。常只如此。了無(wú)增減也。又復(fù)應(yīng)知亦不離前根中所指圓妙明心。但于十顯一破方以指明。四科七大復(fù)進(jìn)常遍。今乃至此方極圓融而無(wú)以復(fù)加矣。始終惟顯心性。何曾與說(shuō)觀門(mén)。問(wèn)。不立觀門(mén)。何由修證。答。汝不見(jiàn)下文阿難喻此心為華屋。求門(mén)而入。佛與說(shuō)耳根圓通。方是入此之門(mén)。今何閱佛經(jīng)而不遵候佛旨。亂立觀門(mén)。茍此處觀門(mén)已立。便當(dāng)依此修行。觀音圓通何用哉。吾宗義學(xué)。幸勿專擅也。且此中佛既三標(biāo)如來(lái)藏心。便當(dāng)依佛判科。不必別立名言。就分三。午一圓彰空藏。語(yǔ)中既以一心遍非諸法。即同經(jīng)初遍破諸法。惟顯一真如心。故即空如來(lái)藏。但彼惟破世間。此則兼非出世。又二。未一牒舉藏心。

　　而如來(lái)藏本妙圓心。

　　而字承接上文之意。如云。妙性雖隨染凈二緣起成二相。而如來(lái)藏云云。卻是顯真不隨迷悟而變也。此經(jīng)首即指妙明心。而古德釋為寂照。今詳此三標(biāo)藏心。皆以此二字互為重輕。前單后復(fù)。以別其空與不空耳。今于空藏有妙無(wú)明。應(yīng)是重此妙字。目其寂體耳。而言本妙者。本來(lái)虛寂。無(wú)有一物。如珠凈體。本來(lái)非青非黃等。而又系以圓心者。明其但是不定屬于一法而已。非灰斷偏空也。

　　未二一切皆非。不但只非六凡。而亦并非四圣也。且又依佛后結(jié)。但以世出世間分科。又二。申一非世間。此中二科。是如來(lái)常說(shuō)世間之法。故該六凡法界。然皆隨染緣而起者。今此約于心體未涉染緣。故皆非也。又分二。酉一攝非七大

　　非心。非空。非地。非水。非風(fēng)。非火。

　　此非字即前先非水火之非。攝。謂心之一字?jǐn)z根識(shí)二大。六根之性。前已明其為黎耶心。意根復(fù)該末那心。識(shí)大全攝前六心。故此心字總攝余之五大。易明。

　　酉二攝非四科

　　非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界。

　　此科據(jù)文但顯十八界。而實(shí)以意攝陰。入。處。收盡四科。攝五陰者。以五根六塵攝色陰。以意根六識(shí)攝后四陰至于入處開(kāi)之。即是。

　　申二非出世間。此中四科。是佛常說(shuō)出世間法。故該四圣法界。然皆隨凈緣而起者。今約心體未涉凈緣。故皆非也。分四。酉一非緣覺(jué)法

　　非明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。

　　此與非聲聞科。頗似心經(jīng)語(yǔ)。但彼直約諸法空相。故言無(wú)。而此直約一心不屬諸法。故言非也。皆是取流轉(zhuǎn)還滅二門(mén)。雙舉因緣之頭。而雙超因緣之尾也。惟最初多一明字為不同耳。意謂無(wú)明無(wú)體。體是本明。故兼帶言之。以見(jiàn)離本明外。別無(wú)所謂無(wú)明。斯即真心。似不當(dāng)非。然對(duì)無(wú)明而立明。乃是有待之法。今此圓心絕待。故亦非之也。此即舉流轉(zhuǎn)因緣之頭也。明無(wú)明盡者。本明之上。無(wú)明盡也。然緣覺(jué)但盡我執(zhí)無(wú)明而已。此舉還滅因緣之頭也。此于兩門(mén)十二支中。俱各但舉一支。即惑因也。如是乃至者。超中間十支也。十支者。二曰行。即前陰業(yè)因。連上無(wú)明。乃過(guò)去二支因也。三曰識(shí)。謂投胎八識(shí)。即中陰位也。四曰名色。即在胎五陰。名。即受想行識(shí)之四。色。即色陰也。五曰六入。即出胎六根�，F(xiàn)陰初生之位也。六曰觸。六根初能照境。未成欣戚之時(shí)也。七曰受。對(duì)境能生欣戚時(shí)也。自識(shí)至此。名現(xiàn)在五支果也。由惑業(yè)所感之苦果矣。下仿此。八曰愛(ài)。指誦說(shuō)淫欲。未知追求之時(shí)。即現(xiàn)陰惑因也。九曰取。指追求淫欲未遂之時(shí)。業(yè)因也。十曰有。指淫事得遂之時(shí)。亦業(yè)因也。自愛(ài)至此。名現(xiàn)在三支因也。十一曰生。后陰自胎而出生也。不帶盡字。是流轉(zhuǎn)十緣。若各支下俱加一盡字。是還滅十緣。末句非老非死者。即非第十二支流轉(zhuǎn)因緣之尾也。老死共惟一支。指后陰身從生所至之老死合前生支。是未來(lái)二支苦果矣。非老死盡者。非第十二支還滅因緣之尾也。斯亦謂盡分段。而變易猶未盡也

　　酉二非聲聞法

　　非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。

　　前四。為聲聞所修四諦法也�？嘀B。謂世間果。三界上下。無(wú)非是苦。以逼迫為性。即三苦八苦等也。二集諦。謂世間因。以招感為性。即十結(jié)使。并本隨煩惱。聚集以招感苦果者。三滅諦。謂出世間果可證為性。盡滅世間諸苦。出三界外。虛無(wú)寂靜。所謂盡諸有結(jié)。分段永離也。四道諦。謂出世間因。可修為性。即八正。及三十七助道品。所以能成滅諦之果者也。后二智得者。依孤山。作小乘所證智理。智。謂生空之智。理。謂我空之理。心經(jīng)略疏。通指上能空之智所空之理皆無(wú)。今因系于四諦之后。依孤山亦通。況心經(jīng)此句之后方標(biāo)菩薩。則前屬聲聞何傷。

　　酉三非菩薩法

　　非檀那。非尸羅。非毗釯耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅密多。

　　孤山曰。非檀那等。先非能趨行。非波羅密多者�？偡撬�趨理也�！鸫酥卸嘤描笪摹Ｇ傲�。即六度也。檀那。此云布施。財(cái)法無(wú)畏之三也。尸羅。此云持戒攝律儀善法眾生之三。所謂三聚也。毗癴耶。此云精進(jìn)。專而不雜曰精。勇往不退曰進(jìn)。此普對(duì)諸度萬(wàn)行。悉皆專勤也。羼提。此云忍辱。有六相。一力忍。不忘嗔。而但不報(bào)也。二忘忍。雅量容物。處辱如無(wú)也。三反忍。反己自責(zé)。不尤人也。此三未必得理。四觀忍。外人內(nèi)身。皆達(dá)如夢(mèng)也。五喜忍。喜其能成我之忍力。又如力士。試力而喜也。六慈忍。憐彼加辱者愚癡。而發(fā)愿度脫也。此三非得至理不能也。此與刊定記小異大同也。禪那。此云靜慮。初心。則靜即止。慮即觀行。成。則靜即定。而慮即慧也。種類極多。此惟取于大乘權(quán)實(shí)漸頓偏圓等禪也。般剌若。此云智慧。有三相。謂文字。觀照。實(shí)相也。亦種類甚多。大約了妄達(dá)真契理如如等智也。上六為能趨之行。波羅密多。此云到彼岸。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。此一為所趨之理。三句。皆上半為法。下半是喻。以彼岸所喻是涅槃。而涅槃即佛所證不生滅之理。在菩薩方以趨之。而未證極也。故作六行所趨之理。尋常贅于各度之下。故云六波羅密。此以一句總之耳。又前五度。不假般若導(dǎo)之皆事相之行。不到彼岸。故般若又為六度之要也。

　　酉四非如來(lái)法

　　如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂(lè)。非我。非凈。

　　如是者。結(jié)上菩薩之法。乃至之至。從因至果之意。非有超又。顯前菩薩法即如來(lái)之因也。孤山曰。先非能證人。后非所證法。怛闥阿竭。此云如來(lái)。阿羅訶。此云應(yīng)供。三耶三菩。此云正遍知。即十號(hào)之三也。○以號(hào)目人。故即為能證之人。略釋。證真之極。故稱如來(lái)。二利之極。故稱應(yīng)供。徹照真俗。故稱正遍知。他經(jīng)所釋甚多。不能繁引。向下是所證之法。涅槃。此云無(wú)生滅。謂遠(yuǎn)離諸生死也。又云圓寂。謂萬(wàn)德俱圓。諸妄永寂也。是四德之總體。下四德。乃其別相。常者。非惟二死永忘。無(wú)諸生滅。亦且世相常住。究竟堅(jiān)固也。樂(lè)者。非惟遠(yuǎn)離諸生死苦。亦且得不思議解脫。受用無(wú)量法樂(lè)也。我者。非惟證真法身。猶若虛空。亦且山河草木全露法王也。凈者。非惟妙凈理體。無(wú)諸染著。亦且清凈遍周。無(wú)染非凈也。何不非菩提。答。三號(hào)中正遍知亦該之矣。以惟獨(dú)約心體。故凡圣俱非。而直指人心者。所以不存圣凡之見(jiàn)。乃至心佛俱非也。而法界觀立理與事非一者。義允合也。圓具空藏已竟。

　　午二圓具不空藏。首既便即世間法。理實(shí)即同十惑忽生山河大地等。但此望彼有二了簡(jiǎn)。非是盡同。一者。彼方即于世間。此則圓即十界。二者。彼隨染緣已起。此約一心理具。隨緣隨用。皆可即之也。既即萬(wàn)法。故定屬不空藏也。分二。未一承上起下

　　以是俱非世出世故。

　　以。因也。是。此也。孤山曰。世結(jié)六凡。出世結(jié)四圣。○正以此心寂體。不滯一法。方能成普即一切之用。如摩尼珠。由其不屬一切色。方能遍現(xiàn)一切色。故雖體不臨照。而實(shí)用無(wú)不含。向使墮于一色。豈有遍現(xiàn)之用乎。故躡空藏為不空之由。

　　未二正明不空。又二。申一牒舉藏心

　　即如來(lái)藏元明心妙。

　　承上由心寂體遍非諸法。故即如來(lái)藏云云。元明。對(duì)上本妙。重一明字。元。亦本也。元明者。本明照用。有涵具之意。而復(fù)系之以心妙者見(jiàn)用但體含。仍非滯有之用也。

　　申二一切皆即。非但即于四圣。亦并即于六凡。然即者。無(wú)施不可之意。非便指于已現(xiàn)之用也。此下法相皆同空藏。但改即字。其余悉準(zhǔn)上知。分二。酉一即世間。又分為二。戌一攝即七大

　　即心。即空。即地。即水。即風(fēng)。即火。

　　戌二攝即四科

　　即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。

　　酉二即出世間。又四。戌一即緣覺(jué)法

　　即明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。

　　戌二即聲聞法

　　即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。

　　戌三即菩薩法

　　即檀那。即尸羅。即毗釯耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅密多。

　　戌四即如來(lái)法

　　如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂(lè)。即我。即凈。

　　以十界諸法。離此心無(wú)片事可得。故惟據(jù)藏心之體。便即十界之體。隨所現(xiàn)而無(wú)不可者。所以直指人心者。信手拈來(lái)。無(wú)有不是。乃至心佛俱即也。法界觀立理與事非異者。義允合也。圓具不空已竟。

　　午三融空不空。上非與即。皆對(duì)十界為言。今此不復(fù)更陳十界。但與拂融即非二字。則空與不空。合一圓融不可思議矣。故此科。應(yīng)是圓具空不空藏。而省略文也。分為二。未一承上起下

　　以是俱即世出世故。

　　承上不空遍即諸法。故不墮于一法。由遍即而又不墮。故為融拂之由。

　　未二會(huì)歸極則。又分二。申一牒舉藏心

　　即如來(lái)藏妙明心元。

　　躡上二科之本妙元明。以雙標(biāo)妙明二字。泯合一心。寂照融一。張下圓中之本。復(fù)系之以心元者。兼明其本來(lái)元具。非假于修成作為者也。

　　申二即非圓融

　　離即離非。是即非即。

　　此中渾含世出世間。一切融會(huì)。離即離非。雙遮前之二藏。以顯此之一心圓神不滯之體。固不定屬于即。亦不定屬于非。故曰離即離非也。下句非即二字。本是非二字。而翻說(shuō)非即耳。文之巧也。是即是非者。雙照前之二藏。以顯此之一心隨宜自在之用。全非而即。全即而非。所謂能即能非也。故曰是即非即。大約對(duì)萬(wàn)法而獨(dú)顯心。是圓融極至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷會(huì)。一切總不是。若要委悉會(huì)。一切無(wú)不是。而法界觀。立非異即非一。非一即非異。義允合也。舊注引凈明遣盡之說(shuō)。方是空藏中一切皆非意耳。管見(jiàn)非之。當(dāng)矣。夫顯心之談。妙極于此。問(wèn)答原意。宜此重伸。良以義廣言長(zhǎng)。忘其最初本意。則始終語(yǔ)脈不可通矣。原夫佛酬阿難妙定之請(qǐng)。舍置權(quán)小所修。示以諸佛本定。然斯定所以迥異者。以是全彰自性本妙圓定。釋者不可多用修意。以仍濫于常途也。況此奢摩他中。純談本定。曲顯性真。而說(shuō)修之意絕少。從初三卷直指藏心本定之體。顯次第空藏也。而大眾各各自知心遍十方。常住不滅。斯則頓意成矣。而圓意猶未彰也。問(wèn)。七大何說(shuō)圓融。答。彼約周遍說(shuō)也。復(fù)次滿慈頓興二難。為后二藏之發(fā)起。于是答萬(wàn)法云何生續(xù)。則略彰藏心隨染緣之用。顯次第不空藏也。斯則體用略備。圓意已露。而猶未具彰也。復(fù)答五大不合相容。且示性相二無(wú)礙理。顯次第空不空藏也。斯則且彰無(wú)礙。釋彼有礙之疑而已。至于即性之相。無(wú)量不思議業(yè)用。即相之性�；烊诓凰甲h妙體。未極顯也。更因當(dāng)機(jī)之伏疑。而與之備談染緣凈緣。四義四相。則一切圓用方以盡彰。又與開(kāi)二合二。雙拂雙融而三一妙體方以極顯。然用須證而后發(fā)。故略帶修成。體則本來(lái)現(xiàn)成。故仍彰不變。縱因修顯。亦非修生。所謂是了因之所了。非生因之所生矣。是則后之圓融三藏。收前次第三藏。而自心本具圓定。方以極顯而無(wú)以復(fù)加矣。閱斯文者。幸加意焉。極顯圓融已竟。

　　辰二普責(zé)思議

　　如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺(jué)。以所知心。測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言入佛知見(jiàn)。

　　首二句責(zé)界內(nèi)凡夫。三有。即欲有色有無(wú)色有也。出世間。即三有外也。不責(zé)偏教菩薩者。舉正為而略兼為耳。以所下二句。見(jiàn)不可思也。以者。用也。所知心。凡小各所證之理性也。以彼證非妙。未離能所。各以本智為能知。各據(jù)證境為所知。今即以此所智心境比類推度。謂佛無(wú)上菩提亦同此也。然佛無(wú)上菩提。是佛圓修圓發(fā)證極妙覺(jué)。即前凈緣起中四義四相。具足本始之究竟。彰顯全體之妙用。應(yīng)即十十玄門(mén)法界無(wú)障礙智。亦即不思議解脫。如來(lái)自言。我所得智慧微妙最第一者。此也。此誠(chéng)非識(shí)所知。非心所測(cè)。豈可用所知心以妄測(cè)度哉。正所謂盡思共度量。不能測(cè)佛智也。末二句。見(jiàn)不可議也。用世語(yǔ)言。如陵滅不容之語(yǔ)。因緣和合之言。是也。入者。參雜于中也。佛知見(jiàn)者。法華標(biāo)名。而未釋義。疏家隨自意明。如三智五眼。多從證得。豈定合于佛意。斯經(jīng)佛口親談如來(lái)藏心。發(fā)揮本有。乃至末后極顯圓融三藏語(yǔ)竟。乃責(zé)凡小用世語(yǔ)言。入佛知見(jiàn)。是則顯然以圓融三藏為佛知見(jiàn)復(fù)何疑哉。又特取于生佛本來(lái)不變妙心。不獨(dú)取于證得。然則學(xué)者宜應(yīng)惟佛是遵可也。問(wèn)。菩提既取于修成。則知見(jiàn)安知不獨(dú)取于證得者乎。答。此處縱不信其決定重本來(lái)心。到五卷初。佛釋根塵縛脫。明指根性即是知見(jiàn)。文云。知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃。可見(jiàn)佛于斯經(jīng)。前后發(fā)揮眾生根性。即是開(kāi)示佛之知見(jiàn)。不爾。但取佛所證得。與眾生何關(guān)。而必欲開(kāi)示之乎。是則法華標(biāo)名而未釋義者。于斯經(jīng)方釋其義矣。我故常曰斯經(jīng)為法華堂奧者以此耳。又當(dāng)知菩提知見(jiàn)皆可互通。此處菩提。即是證得知見(jiàn)。此處知見(jiàn)。即是真性菩提。因佛于菩提取無(wú)上者。既分屬于修成。故須知見(jiàn)但取于本來(lái)耳。智者善須甄別。思議分言。亦互影耳。普責(zé)思議已竟。

　　辰三結(jié)喻推失。又二。巳一喻智最要。又分二。午一舉喻

　　譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指。終不能發(fā)。

　　四皆絲屬之樂(lè)。琴今七弦。瑟今二十五弦。箜篌今十四弦。琵琶今四弦。古之弦數(shù)不同。不繁引也。喻圓具三藏之妙性。即寶覺(jué)真心也。妙音。喻妙用。即前一為無(wú)量等也。妙指。喻妙智。所謂如如真智。即前妙明不滅不生能合如來(lái)藏者也。發(fā)字。喻中即謂發(fā)音。法中即謂發(fā)用。所謂故發(fā)真如妙覺(jué)明性。猶發(fā)音也。

　　午二法合

　　汝與眾生亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心。各各圓滿。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。

　　首二句。總與合定。向下詳開(kāi)合文。寶覺(jué)真心。合琴等也。世之所稱為寶者。略有三義。一離垢穢。二具光明。三富財(cái)用。今以本覺(jué)不變之體。即離垢義。圓照之相。即光明義。隨緣之用。即財(cái)富義。故稱寶覺(jué)也。真心。檢非緣慮等心。然覺(jué)以照體言。心以總相稱也。不偏滯曰圓。無(wú)缺減曰滿。各各圓滿。言人人皆本具。合雖有妙音也。以下合無(wú)指不發(fā)。有二釋。一者補(bǔ)缺釋。以喻中缺有妙指能發(fā)妙音。今度反顯必有。則如我二句作法說(shuō)。正合之也。海印。即佛心常住三昧。按指發(fā)光。即動(dòng)成妙用也。二者局喻釋。以喻中但說(shuō)無(wú)指不發(fā)。而總合又但言汝與眾生故也。按指發(fā)光。但作重以喻明。以按指喻舉心以發(fā)光喻塵勞起也。正以不具妙智。故但發(fā)塵勞。不發(fā)妙用。正合無(wú)妙指不發(fā)妙音也。海印者。應(yīng)是佛手印文。不指佛心三昧。及大用等釋也。舉心塵起。若克取前文。實(shí)即傾奪而隨為色空耳。

　　巳二責(zé)其不求

　　由不勤求無(wú)上覺(jué)道。愛(ài)念小乘。得少為足。

　　此出其不發(fā)妙用之由。而激勸其求也。上文直言不發(fā)妙用。而實(shí)未明言由無(wú)妙智。至此方說(shuō)出也。無(wú)上覺(jué)道。即佛智果。所謂發(fā)妙用之妙智也。若因果地而尋求因地。即根中不生滅性。佛初以之合如來(lái)藏者也。小乘無(wú)志上求佛果。故不勤求于此。所以妙用終不發(fā)也。末二句。又出不求之故。皆由愛(ài)小而失大也。愛(ài)念其功省而利近。得少為足者。但以六通十八變等化城偽寶為足矣。蓋激其速回小以取大也。正答次問(wèn)已竟。

　　丑二兼釋轉(zhuǎn)難。分二。寅一滿慈索妄因而擬進(jìn)修。滿慈依因緣舊宗。知苦因集。而后斷集脫苦等。緣覺(jué)是義更明。今聞諸妄起自無(wú)明。乃欲知無(wú)明所因。而克苦斷之。不知諸妄尚可推審其因。獨(dú)此一法無(wú)因可推審也。是知此問(wèn)無(wú)明之因。不同前問(wèn)萬(wàn)法生續(xù)之因也。又此擬修。乃是意取。有三。一者。據(jù)佛前言由不勤求。理宜奮求修法。二者。據(jù)今自語(yǔ)未究圣乘。亦須究竟修之。三者。據(jù)后佛言何藉劬勞修證。故知意中必有奮修之念。佛方鑒機(jī)云然也。又二。卯一推較本末。又二。辰一推本無(wú)二

　　富樓那言。我與如來(lái)寶覺(jué)圓明真妙凈心。無(wú)二圓滿。

　　我與如來(lái)者。就己對(duì)佛推論。以例眾生諸佛無(wú)不皆然。見(jiàn)生佛本覺(jué)無(wú)不同也。寶覺(jué)圓明者。領(lǐng)前寶覺(jué)。而加圓明二義。圓。即前之富有財(cái)用意。明。即前之離垢光明意。真妙凈心者。領(lǐng)前真心。而加妙凈二義。不滯一相曰妙。不涉一塵曰凈。無(wú)二圓滿者。領(lǐng)前各各圓滿。而但加同佛之意。如云在佛無(wú)增在生無(wú)減也。

　　辰二較末懸殊

　　而我昔遭無(wú)始妄想。久在輪回。今得圣乘。猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅。獨(dú)妙真常。

　　先以舉己久迷未復(fù)也。然遭無(wú)始之妄者。領(lǐng)初之忽生中意也。久在輪回者。領(lǐng)后之相續(xù)中意也。圣乘未竟者。領(lǐng)愛(ài)念小乘。得少為足之責(zé)也。孤山曰。未究竟。二意。就外現(xiàn)。則羅漢無(wú)明全在。就內(nèi)秘。則菩薩有上地惑。故未究竟也。諸妄圓滅。即極果斷德。獨(dú)妙真常。即究竟智德�！鹕w世尊下。即說(shuō)如來(lái)獨(dú)得滅妄純真。此領(lǐng)前辨果中妄不復(fù)生真不復(fù)變意耳。

　　卯二索請(qǐng)妄因

　　敢問(wèn)如來(lái)。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

　　承上問(wèn)本既無(wú)二。我等從無(wú)二中。何故忽遭根本無(wú)明。自蔽妙凈圓明之寶覺(jué)。受此久在輪回。圣乘未竟之淪溺。竟與如來(lái)無(wú)妄純真者岐而為二乎。然淪溺二字皆取喻于水。淪者。水之旋復(fù)也。喻久在輪回。溺者。水之深處也。喻圣乘未竟。經(jīng)說(shuō)二乘墮無(wú)為深坑故也。

　　寅二如來(lái)喻無(wú)因而示頓歇。分三。卯一喻明無(wú)因。又分四。辰一牒惑起問(wèn)

　　佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問(wèn)汝。

　　汝雖除疑一句。是許其大疑已除。蓋據(jù)其推本無(wú)二。是信己本真。稱佛圓常。又己信佛永證。乃至萬(wàn)法生續(xù)之疑。性相難融之惑。皆已破矣。余惑未盡者。尚不達(dá)此無(wú)明無(wú)因。是以強(qiáng)索之也�，F(xiàn)前諸事者。因現(xiàn)前諸事中偶有此一事也。蓋就事引喻。非假設(shè)之喻也。

　　辰二舉喻辨定

　　汝豈不聞室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝。以鏡照面。愛(ài)鏡中頭。眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭。不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因。無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。

　　溫陵曰。演若達(dá)多。此云祠授。從神乞得故也�！鹨詾轺西日摺Ｗ砸詾轺西榷�驚怪也。此中但取狂走。惟喻最初根本無(wú)明獨(dú)頭橫起。故說(shuō)無(wú)因。若依舊注句句解配。則狂走最后。反喻粗惑。何得無(wú)因。無(wú)狀。同無(wú)故也。夫無(wú)狀無(wú)故。已自無(wú)因。而更問(wèn)何因者。欲其自審也。故滿慈于喻了知不謬矣。

　　辰三以法合喻。巳一舉法詳合。又分二。午一直標(biāo)無(wú)因

　　佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因云何名妄。

　　首二句。先舉無(wú)妄之體。以正顯妄本是無(wú)也。妙覺(jué)明圓者。以一覺(jué)字處于三義之中。顯覺(jué)體具乎三義也。無(wú)妄縛之曰妙。無(wú)妄蔽之曰明。無(wú)妄虧之曰圓。本圓明妙者。復(fù)表三義皆本具。而非假修證也。既稱下。明虛妄與有因展轉(zhuǎn)相違。蓋既妄則必?zé)o因。有因則必非妄。可見(jiàn)于妄而索因者。不達(dá)妄理者也。

　　午二極明虛妄。又二。未一因空無(wú)始不可說(shuō)

　　自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。

　　起信論。無(wú)明與妄想皆是最初細(xì)惑�；ハ嘁�發(fā)。凡有幾重。茲不繁敘。彼分二相稍殊。無(wú)明。最初癡相也。妄想迷中動(dòng)相也。卻后凡迷真處便是無(wú)明。凡執(zhí)似處便是妄想。雖�；�為因緣。而實(shí)一虛妄。無(wú)別因也。今此妄想。即同論中。而迷字。即彼無(wú)明。首二句。正明因空而說(shuō)妄想。自相成因。更無(wú)別因。次二句。正明無(wú)始而說(shuō)無(wú)明。自相積集。以至微塵紀(jì)劫。終不得其因之始相。末二句。雙承妄想自因。而無(wú)明無(wú)始。雖佛八音四辯。亦不能逆推而說(shuō)其本始之因。故曰猶不能返。良以妄體本空。無(wú)可說(shuō)矣。

　　未二妄空無(wú)生不可取

　　如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因。妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。

　　首二句。非是明其因迷生迷也。因迷因悟。上文已經(jīng)雙破。此是一翻一正。如是迷因。指法之詞。因迷自有者。正因迷惑。不達(dá)無(wú)因。所以常自成有也。蓋為迷妄因?yàn)橛�。故并妄體亦皆成有故也。下二句。翻迷成悟也。識(shí)迷無(wú)因者。達(dá)得迷無(wú)生因也。妄無(wú)所依者。自見(jiàn)諸妄悉皆本空也。蓋為達(dá)妄因?yàn)闊o(wú)故并妄體亦空故也。次二句。結(jié)成無(wú)生。言識(shí)得無(wú)因。不但只達(dá)妄空。亦達(dá)最初即未曾生。而卻后將何所滅乎。后引夢(mèng)喻以明不可取也。得菩提者。即如寤時(shí)人醒夢(mèng)之后也。宣說(shuō)無(wú)明。即如說(shuō)夢(mèng)中事也。雖有大智。不能取無(wú)明確實(shí)之體相。即如心縱精明。不能取夢(mèng)中物也。大約亦同不可說(shuō)意。特以取字別上說(shuō)字。以妄體別上妄因耳。舉法詳合已竟。

　　巳二取喻帖合

　　況復(fù)無(wú)因。本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得�？v未歇狂。亦何遺失。

　　首二句。牒法也。況字。以上夢(mèng)喻。況下本喻。如云。只此夢(mèng)喻已足顯其妄性無(wú)生。況復(fù)云云。首句牒妄因本空。次句牒妄體亦空也。如彼下四句。帖喻妄因本空。忽然下四句。帖喻妄體亦空。設(shè)使其頭真有得失。不名為狂。帖喻法中設(shè)使妙覺(jué)真有得失。不名為妄。今乃歇非外得。未歇無(wú)失。帖喻法中悟非外得。迷非真失�？梢�(jiàn)妄體本來(lái)無(wú)有也。以法合喻已竟。

　　辰四結(jié)成無(wú)因

　　富樓那。妄性如是。因何為在。

　　性。即體也。言妄之自己體性本來(lái)如是。尚不可得。況更索其因哉。喻明無(wú)因已竟。

　　卯二示令頓歇。圓頓教中。知真本有。何勞起修。達(dá)妄本空。不須強(qiáng)斷。而強(qiáng)修強(qiáng)斷者。盡屬怖頭狂走。妙在歇狂。當(dāng)下即是。然歇狂正是無(wú)修之修。亦非同撥無(wú)放逸之流也。分三。辰一示無(wú)修之修。又三。巳一略除妄緣

　　汝但不隨分別世間。業(yè)果。眾生。三種相續(xù)。

　　詳?shù)�之一字。即所以止其意中奮修之念。如云。汝究妄因。將欲得其本因。而苦修以斷之也。今即悟其無(wú)因本空。何必乃爾。汝但云云。分別二字至重。應(yīng)是緣粗境之粗惑�？傇摲▓�(zhí)。對(duì)三種相續(xù)為三分別。故下科呼為三緣也。不隨二字。便是頓修頓斷功夫。蓋二乘我執(zhí)已盡。尚猶不了法空。于三相續(xù)而分別心外實(shí)有。長(zhǎng)纏理障。今教其于承示悟空之后。但惟息此三種緣念分別而一切不隨。即是頓斷法執(zhí)也。良以彼之三種相續(xù)。本無(wú)因而末全空。但惟依此隨念分別。故常不即空。今惟不隨。彼自無(wú)依。不空何待。此誠(chéng)頓悟家最為省力之修也。思之。夫觀三種相續(xù)。文取初問(wèn)科中之語(yǔ)。則知此之頓修。全藉初問(wèn)中生續(xù)皆空以張其本也。

　　巳二妄因自絕

　　三緣斷故。三因不生。

　　上句牒上科意也。蓋上科不隨三種分別。即是斷三緣也。而粗惑粗境已盡。三因。乃帶細(xì)境之細(xì)惑。即三細(xì)中流注細(xì)念。所以為前粗惑境之深因。故亦對(duì)境成三。不生者。良以粗念除而功熟。細(xì)念亦隨盡也。

　　巳三妄本亦盡

　　則汝心中演若達(dá)多�？裥宰孕�。

　　心中演若狂性者。借喻直指根本無(wú)明。良以前演若狂走之狂本喻根本無(wú)明故也。歇者。息也。滅也。由前達(dá)空之后。粗細(xì)二念俱忘。則根本無(wú)明豈能獨(dú)存。亦泯然而息滅矣。然歇字雙含伏斷兩意。若約伏意。則十信滿心圓伏無(wú)明。若約斷意。則等覺(jué)后心永斷無(wú)明也。

　　辰二示無(wú)證之證

　　歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得。

　　前皆滅妄。此科證真也。菩提。智果之號(hào)。本覺(jué)出纏。三智圓滿之相。勝凈明心。極果之體。合名體而兼舉也。勝者。超過(guò)一切。無(wú)比無(wú)上之意。凈者。煩惱不能染。明者。無(wú)明不能昏也。權(quán)小菩提。下對(duì)凡外亦稱凈明。而非勝凈明也。心之一字。亦顯唯心。非別有也。此亦雙含發(fā)心究竟二種菩提。承前圓伏無(wú)明。此為發(fā)心菩提。初住位也。雖斷一證一。而圓融該徹四十二地。即成正覺(jué)�？诵ぞ烤挂�。承前永斷無(wú)明。此為究竟菩提。如來(lái)位也。亦就滿慈已齊七信。進(jìn)則二果可階。故作斯判。若約初心具頓根者。則雖觀行位中。圓伏五住。一超直入。是亦菩提勝凈明心。曾無(wú)優(yōu)劣。幸勿退屈。祖云。但離妄緣。即如如佛。允合此中頓歇之意。本周法界者。但由歇而顯。非由歇而始有也。前云。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。即周法界意也。不從人得者�？v使從人指示。而實(shí)理備吾身。非從人與。如燈傳點(diǎn)而已。

　　辰三責(zé)劬勞修證

　　何藉劬勞肯綮修證。

　　藉者。假也。須也。吳興曰。骨間肉曰肯。筋肉結(jié)處曰綮。出莊子枝經(jīng)肯綮之未嘗�！鹨拦芤�(jiàn)。作勞筋苦骨。克苦修行之意。何藉者。言不須作意苦求修證也。良以頓人悟處高妙。了達(dá)妄本空而真本有。但息顛倒分別。一念入無(wú)分別。本空者無(wú)依而何所留。本有者無(wú)覆。而何所隱哉。故不假于苦修證也。此若滿慈意中無(wú)擬修之念。則佛責(zé)何所謂乎。然而欲希頓修者。當(dāng)先求于頓悟。如其悟未大徹。而妄撥事修。自成陷墜。亦愚惑之甚也。慎之。示令頓歇已竟。

　　卯三結(jié)喻推失。又分三。辰一本有不覺(jué)喻

　　譬如有人。于自衣中系如意珠。不自覺(jué)知。

　　衣。喻三緣顛倒分別。三因微細(xì)流念。及狂性根本無(wú)明重重包裹之相。珠。喻菩提勝凈明心。由此枝末與根本無(wú)明重包重裹。故雖有而不覺(jué)知也。

　　辰二迷之非失喻

　　窮露他方。乞食馳走。雖實(shí)貧窮。珠不曾失。

　　纏空而乏于妙用為窮。滯有而無(wú)所退藏曰露。空有二皆邊地。故如他方。吳興曰。求人天樂(lè)。取偏小益。猶乞食馳走�！鹬椴辉�失者。萬(wàn)妄交馳。一真宛在。猶雖貧珠在也。

　　辰三悟之非得喻

　　忽有智者指示其珠。所愿從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。

　　吳興曰。佛如智者。教如示珠。證理起用。則致大饒富也。溫陵曰。末二句喻妄息真現(xiàn)。不勞修證也。○致大饒富。喻本周法界。末二句喻不從人得也。此中問(wèn)處。原同圓覺(jué)經(jīng)金剛藏云。若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。但一切意該本末。而此經(jīng)以末從本。亦言諸妄悉無(wú)因而本空也。問(wèn)。此之頓歇。與耳根圓通同耶異耶。答。歇意同。而就位有異也。若博地凡夫。名字位中。聞斯法門(mén)。悟徹真有妄空。從耳門(mén)入流忘所。即是不隨世間分別。三緣頓斷也。若仍隨分別。三緣不斷。何名入流忘所耶。自此由忘而不生。由不生而盡。由盡而空。由空而滅。一路休歇。自淺之深。直至寂滅現(xiàn)前。即是菩提勝凈明心現(xiàn)前矣。此則全同也。若滿慈七信位后。根結(jié)已盡。何用翻前又從耳門(mén)而入。但從覺(jué)所覺(jué)空。頓歇法執(zhí)分別俱生。至寂滅現(xiàn)前。則勝凈明心亦現(xiàn)前矣。蓋前位人法二執(zhí)齊歇。此位但歇法執(zhí)。故云就位有異耳。正答滿慈已竟。

　　癸二兼示阿難。阿難本是當(dāng)機(jī)。以此疑接咐滿慈問(wèn)中而起。故曰兼示也。分二。子一阿難躡佛語(yǔ)而執(zhí)因緣。此阿難第三翻疑因緣也。最初第一于顯見(jiàn)超情科中。疑見(jiàn)性不由因緣。第二于圓彰七大科前。疑萬(wàn)法不由因緣。今此第三。乃疑證果成道何亦不屬因緣。有果無(wú)因。誠(chéng)大可疑。意蓋聞佛久排因緣。而語(yǔ)中又帶因緣。既說(shuō)因緣。又言何藉修證。故起斯問(wèn)。是則前疑性相。今疑因果矣。分三。丑一起問(wèn)

　　即時(shí)阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。

　　丑二正問(wèn)。又復(fù)曲分為四。寅一躡牒佛言

　　世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)。三緣斷故。三因不生。心中達(dá)多�？裥宰孕�。歇即菩提。不從人得。

　　現(xiàn)說(shuō)殺盜淫者。依天如作略牒業(yè)果。而意該世界眾生。若是。則業(yè)字應(yīng)是等字之誤。而緣字即是分別。非即指殺等業(yè)也。此說(shuō)極好。以滿慈三業(yè)絕無(wú)。豈佛更說(shuō)令斷之乎。

　　寅二證成怪問(wèn)

　　斯則因緣皎然明白。云何如來(lái)頓棄因緣。

　　首二句。證成佛言現(xiàn)說(shuō)因緣。下二句。怪問(wèn)既說(shuō)因緣。何又頓棄而言迷妄無(wú)因。何藉修證。以至多明今教不屬因緣耶。

　　寅三昔教有益

　　我從因緣。心得開(kāi)悟。世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會(huì)中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發(fā)心開(kāi)悟。得成無(wú)漏。

　　首二句。自受益也。世尊下。他受益也。梵志者。西竺出家者之通稱。謂其有清凈志行者也。經(jīng)載目連等最初于途中相遇波離迦葉等。聞?wù)f生滅四諦因緣。開(kāi)悟信從。然后見(jiàn)佛。成羅漢果也。

　　寅四今濫自然

　　今說(shuō)菩提不從因緣。則王舍城拘舍釯等所說(shuō)自然。成第一義。

　　觀今說(shuō)二字。即指現(xiàn)說(shuō)無(wú)因本空。歇即菩提。何藉修證等語(yǔ)。而為頓棄因緣之意。不必取前文也。外道自然。如八萬(wàn)劫后。自然成道。猶如縷丸。極處停止。皆自然不假修證之意也。正問(wèn)已竟。

　　丑三結(jié)問(wèn)

　　惟垂大悲。開(kāi)發(fā)迷悶。

　　意謂約佛之言。則仍帶因緣。究佛之意。則頓棄因緣。今請(qǐng)決定仍是因緣耶。必非因緣耶。決一則不迷悶矣。

　　子二如來(lái)拂深情而責(zé)執(zhí)吝。又二。丑一就喻拂情。又二。寅一拂情伸意。又三。卯一即喻揆情。

　　佛告阿難。即如城中演若達(dá)多�？裥砸蚓壢舻脺绯�。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮于是。

　　即喻者。即取前喻。揆情者。揆度阿難兩種情執(zhí)也。如云。汝所謂因緣自然者。今且就前狂喻以推之。汝必謂狂性云云。理窮于是者。言汝不過(guò)執(zhí)此為因緣為自然。出此二途。則情盡理窮也。大意忖度阿難之意而先以按定。下方破也。此但說(shuō)喻。若約法中。須得無(wú)明因緣滅除。菩提自然而出。若此。則本空本有二意俱失。全成兩種執(zhí)情矣。

　　卯二雙拂二計(jì)。又分為二。辰一約頭雙拂。約頭者。法中蓋指菩提不墮二計(jì)也。又二。巳一拂自然

　　阿難。演若達(dá)多頭本自然。本自其然。無(wú)然非自。何因緣故。怖頭狂走。

　　首二句。標(biāo)定頭為自然也。本自其然者。牒上句意。猶言既是自然也。無(wú)然非自者。猶云無(wú)非自然也。言其常應(yīng)自然而有。不得驚其忽無(wú)而發(fā)狂也。末二句。即詰問(wèn)其何故忽驚無(wú)頭而狂走乎。因緣。亦只是故字意。不取照鏡。但表其既狂。便不屬于自然而已。法中謂本性若屬自然。眾生即當(dāng)常自見(jiàn)性。不復(fù)有迷淪者。今何故復(fù)有迷而馳背者乎。可見(jiàn)菩提不屬于自然也。大端破自然只破自然。切不可謂以因緣破自然。交破即屬矯亂。如前辯也。

　　巳二拂因緣。又二。午一對(duì)詞反詰

　　若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。

　　文雖雙舉。實(shí)惟獨(dú)重因緣。語(yǔ)雖帶狂。實(shí)惟獨(dú)約頭辯。若自然頭者。頭本先有也。因緣故狂者。照鏡因緣而遂怖無(wú)頭也。若此。則全非真因緣。何以故。若實(shí)因緣。何不此頭元自然有。照鏡因緣遂真失乎。必真失其頭。而后為真實(shí)因緣也。法中如云。若菩提妙性先自然有。而后假無(wú)明因緣背馳不見(jiàn)。遂謂此性全屬因緣。即當(dāng)真失其性。方信因緣不妄。今何不由因緣真失乎。詰令自審也。

　　午二正結(jié)其非

　　本頭不失�？癫劳�出。曾無(wú)變易。何藉因緣。

　　首二句。是申其正意。以結(jié)定頭在不失。而無(wú)端狂怖。妄謂無(wú)頭而已。末二句。是出其非為因緣。如云。正當(dāng)妄怖無(wú)頭之時(shí)。而本頭實(shí)無(wú)變易。及覺(jué)有頭狂歇之后。而此頭何假因緣。法中合云。性本不失。無(wú)端迷背。似失而已。然正當(dāng)迷背似失之時(shí)。而本性實(shí)無(wú)變易。及見(jiàn)性破迷之后。此性何假因緣哉。此亦破因緣只破因緣。非以自然而破因緣也。大約言此頭若是自然。當(dāng)無(wú)狂怖。此頭若是因緣。當(dāng)須真失。今由有怖。故非自然。又由無(wú)失。故非因緣。以法詳喻。歷然可見(jiàn)。但是雙非。決無(wú)雙是。若用互破。則前墮是因緣。后墮是自然。故曰矯亂。觀后文尚須重重遣盡。豈此中反令雙非而翻成雙是乎。

　　辰二約狂雙拂。約狂者。法中蓋指無(wú)明不墮二計(jì)也。分二。巳一拂自然

　　本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。

　　本狂自然者。若狂本出于自然也。本有狂怖者。言即當(dāng)本來(lái)常有狂怖也。末二句詰問(wèn)可知。若以合法。則未狂之語(yǔ)。法喻難齊。良以喻中真有未狂之際。法中實(shí)無(wú)未妄之時(shí)。若爾。當(dāng)墮無(wú)明有始之過(guò)。只可義取之云。清凈本然之中。妄何所潛。如諸祖謂空劫以前。亦是義立而已。

　　巳二拂因緣

　　不狂自然。頭本無(wú)妄。何為狂走。

　　不狂自然者。若不是狂出于自然也。又說(shuō)首二字顛倒。應(yīng)是狂不自然。即反說(shuō)因緣耳。蓋此句先以翻成因緣。下二句。方躡上詰問(wèn)以破之也。頭本無(wú)妄者。即同頭本不失也。末句正詰問(wèn)也。法合當(dāng)云。若謂妄非自然而有因緣。然性本不失。何因緣而背馳乎。雙拂二計(jì)一科已竟。

　　卯三躡伸己意

　　若悟本頭。識(shí)知狂走。因緣自然。俱為戲論。是故我言三緣斷故。即菩提心。

　　此即躡上破辭。而重伸己說(shuō)歇即菩提之意。首句是躡上約頭雙拂。而悟頭之非自然非因緣也。次句。是躡上約狂雙拂。而知狂之非自然非因緣也。下二句接云。若如是解。則二計(jì)俱為戲論。而全無(wú)實(shí)義矣。法合當(dāng)云。若悟覺(jué)性本具。又知無(wú)明本虛。二計(jì)誠(chéng)為戲論矣。以上躡前結(jié)束已定。是故下。就伸己意也。如云。由是二俱戲論之故。我故前說(shuō)但使三種分別戲論之緣斷除。即真菩提心矣。良以法執(zhí)未除者。于三種相續(xù)。不忘分別。正是戲論。前云不隨分別者。所以止絕戲論耳。戲論止。而無(wú)明無(wú)依。菩提離障。不真何俟哉。拂情伸意已竟。

　　寅二疊拂諸情。分三。卯一先出兩重生滅。又二。辰一約菩提出生滅

　　菩提心生。生滅心滅。此但生滅。

　　承上言三緣斷故以即菩提。而不可更作生菩提想。何以故。若菩提心生。則生滅心滅。此則仍是生滅之心。非真菩提心也。

　　辰二約自然出生滅

　　滅生俱盡。無(wú)功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。

　　承上言不但此為生滅之心�？v使滅生俱盡。無(wú)功用道。亦不可更生自然想。何以故。若自然心生。則生滅心滅。此亦全是生滅之心。非真無(wú)功用道也。此重更難察識(shí)。故下偏喻之。先出兩重生滅已竟。

　　卯二喻明自然非真

　　無(wú)生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。

　　承上問(wèn)言。何為自然猶是生滅。良以計(jì)無(wú)生滅為自然者。蓋對(duì)彼生滅之不自然而立非真本有也。若以喻明。正如世間因雜和成一體者名和合性。對(duì)此和合。而遂將非和合者稱本然性。則此本然二字。元是對(duì)待翻顯增立之法。豈本有哉。本然即自然也。

　　卯三極盡妄情方是

　　本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無(wú)戲論法。

　　本然即自然。就喻而用也。和合即因緣。取類而稱也。本然非然者。本然與非本然也。和合非合者。和合與非和合也。合然俱離者。和合與非和合固俱離也。本然與非本然亦俱離也。若單遣。則反淺于前句矣。離合俱非者。離與不離又復(fù)雙離之也。此離合的合字。不與和合的合字相干。蓋是對(duì)離說(shuō)合。故即不離也。末二句。方許其真無(wú)戲論矣。蓋遣之又遣。以至無(wú)遣。方契真無(wú)功用道。真菩提心也。是由識(shí)知狂走。則因不墮于二計(jì)。覺(jué)悟本頭。則果不墮于二計(jì)。而真無(wú)功用即真因也。真菩提心即真果也。故知阿難此番之辯。全辯因果也。就喻拂情已竟。

　　丑二切責(zé)執(zhí)吝。分二。寅一抑斥戲論。又二。卯一直斥耽著戲論。舊說(shuō)世尊教阿難歷劫勤修。不可徒恃多聞。如是。則與前何藉劬勞肯綮修證意相矛盾。若約對(duì)位淺深。則博地凡夫。豈得一超直入。若約多聞寄斥。則因緣六度。寧免塵劫曝腮。當(dāng)知不舍戲論。歷劫無(wú)功。能舍戲論。何須歷劫。必謂舍戲論而又當(dāng)歷劫。則不藉劬勞之語(yǔ)。終乖前后矣。請(qǐng)?jiān)斀窠�。本意自�?jiàn)。復(fù)分為二。辰一判果難成

　　菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。

　　首句。智斷二果號(hào)也。承上如云。據(jù)汝所執(zhí)所問(wèn)。則極果尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤所能修證。意謂縱經(jīng)塵劫修行。亦終不能實(shí)證也。此且斷定難成。下科方出其所以也。

　　辰二出其所以

　　雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙。只益戲論。

　　蓋言我所以斷汝歷劫難成極果者。正以汝雖憶多經(jīng)。本皆離戲論。而清凈詮了義之妙理。汝反取之以資益戲論。所以難成也。意謂若能遠(yuǎn)離戲論。則歇即菩提。尚不藉于劬勞。亦何有于歷劫難成哉。直斥耽著戲論竟。

　　卯二現(xiàn)證戲論無(wú)功。又二。辰一自全無(wú)力

　　汝雖談?wù)f因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。

　　言其若憑自己多聞。全無(wú)道力可免淫術(shù)之難也。

　　辰二仗咒方免

　　何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯。令汝解脫。

　　夫乘佛咒力。一時(shí)頓證三果。超斷見(jiàn)惑八十八使。進(jìn)斷思惑欲界九品。故曰成精進(jìn)林。勝多曰林。以其進(jìn)速而證多。故以稱也。報(bào)居不還。不來(lái)欲界。故曰愛(ài)河干枯。欲愛(ài)溺人。無(wú)異瀑河。故以喻也。夫阿難固是權(quán)人。登伽亦不定實(shí)。但一見(jiàn)多聞無(wú)功。示居初果。一顯咒力功大。速證第三。義無(wú)不盡。至于一期勝會(huì)。見(jiàn)解俱圓。本皆信位。而但依小稱者。取其名位勝。而令凡小生敬羨耳。抑斥戲論已竟。

　　寅二激修無(wú)漏。又分二。卯一正勸勤修無(wú)漏

　　是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。

　　常不開(kāi)演曰秘密。不可思議曰妙嚴(yán)。一日者。翻上歷劫也。無(wú)漏業(yè)者。舍權(quán)歸實(shí)。遠(yuǎn)離戲論。行起解絕。入無(wú)分別。即不漏落於戲論分別而已。若以下文取之。即須反聞自性。所謂將心持佛佛。何不自聞聞也。初不漏落于循聲。以次而深。重重脫之重重?zé)o漏矣。憎愛(ài)�，F(xiàn)對(duì)摩登耶輸。何須玄釋。且阿難既示初果。但就初果論之。教載須陀洹人。隔生多淫。后有畫(huà)瓶之悔。又羅漢斷愛(ài)。而憎習(xí)全在。如凈名會(huì)上。天花著身是也。夫憎習(xí)被縛。如獼猴推粘求脫。若是。則潤(rùn)生之根柢尚在。何用他說(shuō)。況在淫室時(shí)。既稱將壞戒體。足顯救之遲而未必不壞也。何待隔生。至于遠(yuǎn)離。功亦非淺。約戒。則須身心俱斷。先以絕愛(ài)。斷性亦無(wú)。后以絕憎。約定慧。則須寂照含空。摩登在夢(mèng)。至此豈惟但無(wú)憎愛(ài)。亦乃情器俱超。而更妙能轉(zhuǎn)物矣。

　　卯二更舉劣機(jī)激責(zé)。分三。辰一單舉登伽破障

　　如摩登伽。宿為淫女。由神咒力銷其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。

　　宿為淫女四字。具含三障。宿為業(yè)障也。淫習(xí)。煩惱障也。女身。報(bào)障也。故下文銷其愛(ài)欲。則煩惱障已破。名之以性。則業(yè)障已除。作比丘尼。則報(bào)障現(xiàn)轉(zhuǎn)。顯咒力能破三障。障消性顯。故成性比丘尼也。

　　辰二兼與耶輸同益。承上文所謂三障既開(kāi)。不證何俟。故此科顯益又分二。巳一開(kāi)悟益

　　與羅侯母耶輸陀羅。同悟宿因。知?dú)v世因。貪愛(ài)為苦。

　　女身之報(bào)。全由欲愛(ài)深重。今緣宿命開(kāi)通。洞知累劫苦本皆因貪愛(ài)。而悔悟深切也。

　　巳二修證益

　　一念熏修無(wú)漏善故�；虻贸隼p�；蛎墒谟�。

　　激勸之旨。偏屬此科。前責(zé)阿難不如一日修無(wú)漏業(yè)。令出二苦。今舉劣機(jī)一念熏修。即得出纏受記。正相應(yīng)也。上二句。二人之修也。熏修無(wú)漏者。乘悔悟心。止貪愛(ài)水。不外流逸。一念回光湛居性定。恒無(wú)漏落也。下二句。別言二人之證也。出纏是登伽所證。即出貪愛(ài)纏縛。若約三果。即如愛(ài)河干枯之解。授記。是耶輸所得。已證四果。法華蒙記成佛。號(hào)具足千萬(wàn)光相如來(lái)。進(jìn)證應(yīng)入住位矣。兼與耶輸同益已竟。

　　辰三詰責(zé)阿難自欺

　　如何自欺。尚留觀聽(tīng)。

　　承上言耶輸女身。已為劣弱。而登伽淫女。更是下劣。此等劣機(jī)。今尚以一念熏修。即皆高證。而汝以丈夫根智。徒守多聞。淹于下位。自欺云者。蓋現(xiàn)見(jiàn)熏修有益而不修。明知戲論無(wú)功而固執(zhí)。留者。戀也。觀聽(tīng)。即見(jiàn)聞也。尚留觀聽(tīng)者。言尚戀見(jiàn)聞分別。而耽著戲論也。當(dāng)知阿難此番辯問(wèn)。最有關(guān)要。良以前既排盡因緣。后復(fù)將談修證。若一向有修有證。則違前自言。若一向非因非緣。則廢后修證。此誠(chéng)圣言宛似互違。而不可不辯也。今明真本無(wú)變。猶夫頭本無(wú)失。而何有實(shí)修實(shí)證。固非一向墮于因緣也。又明妄之現(xiàn)迷。猶夫狂之現(xiàn)起。而豈終無(wú)修無(wú)證。亦非一向墮于自然也。由是則知斯經(jīng)無(wú)修無(wú)證。固不礙于有修證。而有修有證。仍不礙于無(wú)修證也。前后之文。無(wú)復(fù)矛盾之可議矣。其旨亦甚微妙也哉。問(wèn)答辯劾已竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏卷十九