大佛頂首楞嚴經(jīng)正脈疏－卷十七（經(jīng)文卷四之一）

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)正脈疏卷十七（經(jīng)文卷四之一）

　　明京都西湖沙門交光真鑒述

　　蒲州萬固沙門妙峰福登校

　　巳二審除細惑。說后二如來藏。此亦取三卷末阿難發(fā)心偈云。希更審除微細惑。以向下所談。乃生妄之深源。成礙之幽本。故也。后二藏者。謂不空藏。與空不空藏也。古德解釋三藏有二義。一者。圓覺疏以隱覆。含攝。出生。為三。二者。華嚴疏以體相用三大。順次釋空等三藏。今似后義。而亦稍不同。上之空藏全同。以所顯之真。正惟體大。合下二藏。意旨便殊。蓋惟約體用單雙會釋空等三藏。而合相于用。亦非有缺漏矣。至下分科更明。分二。庚一問答辯劾諸惑。又二。辛一滿慈躡前以質(zhì)二疑。此以滿慈請發(fā)者。表下所談惑細理玄。無學(xué)深位皆當(dāng)究心。非獨為有學(xué)說也。故今表兩重勝前當(dāng)機。一者。四住惑盡。勝前惑未盡也。二者。四辯能說。勝前但能強記也。又二。壬一泛敘有疑。又二。癸一贊嘆妙示

　　爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來第一義諦。

　　有折伏之勇曰威。有攝受之慈曰德。上契至理。而下契劣機。曰善為敷演。談一諦而三諦具足。且諦諦文文。皆越小乘見解。故號如來第一義諦。

　　癸二正舉疑情。又二。子一自疑。又二。丑一敘昔未聞

　　世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見。何況得聞。

　　分得如來最勝四辯。故為說法第一。法音下。當(dāng)補云�；厮嘉羧�。方顯敘昔喻言聾人聆蚋。近已不聞。況百步外。大聲百步。亦未必聞。況蚊蚋聲。極狀其自昔以來。雖證無學(xué)。雖善說法。于斯妙法絕未得聞。非謂今在會中尚如聾人等也。

　　丑二求今斷惑

　　佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義。究竟無疑惑地。

　　蓋彼平日惑山河等心外實有。今佛上文宣明即心。而又本空�；笪宕笮曰リI不周。上文宣明各皆周遍。令其除此二惑也。斯義即本空周遍二義。究竟無惑。在下文確陳中見之。

　　子二眾疑。又二。丑一有學(xué)明其習(xí)漏

　　世尊。如阿難輩。雖則開悟。習(xí)漏未除。

　　輩字。全該有學(xué)。那含亦在其中。開悟者。即前承佛妙示。頓忘法執(zhí)分別。而于法空中勝解現(xiàn)前。習(xí)漏未除者。即彼我執(zhí)中俱生細惑依然未破。蓋深悟與淺證二不相礙。然習(xí)漏既存。則二執(zhí)俱生尚深。亦應(yīng)盡與拔之。

　　丑二無學(xué)述其疑悔

　　我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。

　　諸漏。界內(nèi)欲漏。有漏。無明漏也。漏盡則不生三界。此敘舊證已得我空。顯下所疑是細法執(zhí)。卻比有學(xué)能起現(xiàn)疑。兼亦代彼發(fā)其種子。今聞下。正明未了。紆者。纏繞也。疑悔。二心所也。疑屬根本�；趯俨欢�。自他法三疑中。單屬疑法。善惡二悔中。單屬悔惡。即悔前小乘錯亂修習(xí)也。舊修已悔。新聞尚疑。故疑悔交纏未決定矣。泛敘有疑已竟。

　　壬二確陳以請。又二。癸一確陳二疑。又二。子一疑萬法生續(xù)。又二。丑一牒佛語

　　世尊。若復(fù)世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清凈本然。

　　此于萬法起疑。故但牒彼陰等科中之語。以彼皆如來藏。便顯即心。清凈本然。便顯本空。又清凈本然。語雖現(xiàn)于七大科中。而意惟取前四科。以彼一一結(jié)妄顯本清凈。一一歸真顯即藏心故也。

　　丑二正舉疑

　　云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。

　　此疑有二。一疑始之忽生。二疑終之相續(xù)。云何者。何因緣故也。若于次第上重讀云何。二疑自顯。山河大地即世界。諸有為相。兼眾生業(yè)果。齊此乃疑始之忽生。意謂既即藏心本空最初何故忽生世界眾生業(yè)果耶。次第遷流。即兼上世界等三。終而復(fù)始。即是相續(xù)之意。此二句方是疑終之相續(xù)。意謂既即藏心本空�？v使忽生。亦應(yīng)忽滅。末后何緣。浩劫遷流相續(xù)不斷耶。此問求佛與說始生終續(xù)之詳。非直怪問其不當(dāng)生也。故佛后分始終各答其詳。

　　子二疑五大圓融。又二。丑一牒佛語

　　又如來說地水火風(fēng)本性圓融。周遍法界。湛然常住。

　　此文分明惟取七大周遍科中之語。

　　丑二正舉疑

　　世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍�；饎t不生。復(fù)云何明水火二性俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙�？招蕴撏�。云何二俱周遍法界。

　　據(jù)牒中。則惟四大。及舉疑。則棄風(fēng)而加空。且風(fēng)空俱與地礙。故確論所疑。但惟五大。而不疑見識者。以彼無形礙也。首二句。地水難容也。次六句。水火難容也。又四句。地空難容也。上科所舉之疑。文如一氣。而疑有兩節(jié)。此科所舉之疑。文如三段。而疑惟一意。謂總疑有礙而已。確陳所疑已竟。

　　癸二請佛開示

　　而我不知是義攸往。惟愿如來宣流大慈。開我迷云。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。

　　是義。二疑中義也。攸。所也。往。歸也。言不知二義所歸趣也。惟愿下。求佛釋疑。開迷云者。欲佛說出生續(xù)之由。圓融之故。庶使迷云頓破�；廴斩疵鳌７降骄烤篃o疑惑地矣。滿慈躡前以質(zhì)二疑竟。

　　辛二如來次第以除二惑。分為三。壬一佛慈許說。又二。癸一經(jīng)家敘眾

　　爾時世尊告富樓那。及諸會中漏盡無學(xué)諸阿羅漢。

　　經(jīng)標無學(xué)。特顯法深。

　　癸二正舉佛言。四。子一示所說勝

　　如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性。

　　佛言普為。仍彰慈廣。勝義中勝義者。法相宗有四。蘊處界。為世間勝義。四諦。為道理勝義。二空真如。為證得勝義。一真法界。為勝義勝義。彼但真俗不融。為異法性。所立勝義無差。據(jù)佛后文答萬法生續(xù)。則起于性本二覺。答五大圓融。則歸于一心三藏。宛然皆一真法界。

　　子二示所被機

　　令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。

　　此于普為中別舉當(dāng)機以等余眾。均是四果。言定性者。謂彼尚未回心。似應(yīng)于此方回。二空。惟指人法。言總意別。蓋于人空已得。而未兼得二空者也�；叵蛏铣苏�。向了義大乘也。若法華前已向上乘。更開何權(quán)。理不通也。等者。等有學(xué)及人天眾也。

　　子三示所獲益

　　皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。

　　一乘者。一佛乘也。即法華大白牛車。寂滅場地。即本覺果體。萬妄本空。一真清凈。即下文所謂惟妙覺明圓照法界。極而言之。亦即三藏圓融之境也。梵語阿練若。亦云阿蘭若。此云無喧雜。世間可靜修處皆得稱焉。然但為境靜。是假非真。寂滅場地。乃本心本靜。與境無干。是真離喧雜。古人所謂置之一處。靜坐須臾。皆謂此也。住此修行。譬依金作器。器器皆金。依果起因。因因即果。成佛正因。莫正于此。故曰正修行處。離此即邪修矣。

　　子四囑聽許說

　　汝今諦聽。當(dāng)為汝說。

　　佛慈許說已竟

　　壬二大眾欽承

　　富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

　　壬三正為宣說。分二。癸一正答滿慈。又二。子一說不空藏。以示生續(xù)之由。此對上空藏。彼約心真如門。會妄歸真。以顯藏心不變之體。此約心生滅門。從真起妄。以顯藏心。隨緣之用。然用應(yīng)有二。一隨染緣。起六凡用。二隨凈緣。起四圣用。今為開迷成悟。故且單取染用為言。而全用更在下空不空藏中。又二。丑一正答初問。又五。寅一牒定所疑

　　佛言。富樓那。如汝所言清凈本然。云何忽生山河大地。

　　佛牒語略。意必具含。

　　寅二舉所依真。按起信論。心生滅門中分二義。一覺義。二不覺義。覺。即所依真理。不覺。即能依無明。故云依本覺而有不覺。今答文全符論意。故知此科即彼所依本覺。又二。卯一佛舉常說致問

　　汝常不聞如來宣說性覺妙明。本覺明妙。

　　如來常說者。多為菩薩演其實義。聲聞在會。亦普聞知。性覺本覺。顯是所依覺義。而性本異稱者。各有詮表。性表一真理體。未涉事用。故舊以三諦釋者。不知其無俗諦也。本表天然本具。不論修為。故舊以三觀釋者。不達其非功夫也。妙。寂。明。照也。妙明。則即寂而照。明妙。則即照而寂。二覺互影顯融也。明雖似用。亦體上照用。非涉事用。如來舉此于無明萬法之先。正當(dāng)空劫以前一段真理。惟有寂照互融。豈有事功。但舉此者。一顯無明萬法。離此無依。二顯寂照具足。不假妄明

　　卯二滿慈答以常聞

　　富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。

　　常聞?wù)�。但領(lǐng)其文。未通實義�；蛞兰航虅e解。所謂一音演說。隨類各解也。一向且令權(quán)證。故不破斥。今與開權(quán)顯實。故須發(fā)其惑而難破之。又此問。全似初問阿難見何發(fā)心。皆是借舊見聞以發(fā)開示之端也。

　　寅三辨得妄本。即后三法生續(xù)之源。一指深本。二示元妄。根本妄而枝末全空可知。又三。卯一審得其惑。又二。辰一如來雙審真妄

　　佛言。汝稱覺明。為復(fù)性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。

　　此之審意。躡上性覺二句而來。故此首句覺字。即性覺本覺之覺。明字。即妙明明妙之明。然不取妙字而獨用明字者。以有真妄二明。而妄明獨為大迷之體故也。汝稱覺明者。蓋言汝說法時。必常宣演也。為復(fù)下。正以雙舉審問也。問意如云。為是性本自明。單稱為覺。即含明意耶。為是覺本不明。須用加明于覺。而雙稱明覺耶。蓋單稱為覺。不假妄明。是為真覺。雙稱明覺。而務(wù)假妄明。是為妄覺。雙舉致問。欲令滿慈自決取舍。全似征問阿難心在何處。及以何為心。皆欲逼出平生所誤認者而斥破之也。

　　辰二滿慈獨取于妄

　　富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。

　　此答如云。若此不用明之。而即稱為覺。則虛名為覺。而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之真覺。而意中深取有所明之妄覺矣。此不明二字與上不同。上是假言覺本不明也。斯是承言若不明之也。此答全似阿難諍言。若此發(fā)明不是心者。我乃無心。同諸土木。皆是被佛征出素所迷執(zhí)。而不覺其非者也。但阿難所執(zhí)六處粗識。滿慈所迷根本無明。粗細淺深。迥然別矣。

　　卯二斥為無明

　　佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

　　首二句。全牒滿慈之言。若無所明者。即若此不明也。則無明覺者。即則無所明也。次二句。全失真性也。末二句。妄又非真也。如云。推汝之意。將謂若無所明。則無明覺。殆惟恐其無明覺。而必加明于覺也。而不知一加所明。則覺明二義。皆雙失矣。良以體外加明。非體本有。有生有滅。時有時無。由是約起心有所明時。明則非覺。以加明于覺。非覺體之本有故也。約忘心無所明時。覺則非明。以從來未悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念同歸迷悶之意耳。既非覺非明。二義俱失。全墮無明。汝豈以無明為汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明性。蓋無明即是不覺。惟濁惟暗。而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎明覺。而終則至于全失真性。全墮無明矣。

　　卯三結(jié)成妄本

　　性覺必明。妄為明覺。

　　上科既斥為全體無明。由是承上而言。汝于本具真覺翻成無明者。元無他故。正以本性之覺。必具本有之明。所謂性覺必明也。汝乃無故妄加明于覺上。所謂妄為明覺也。由是遂成根本無明。萬妄依之而托始。故知明覺二字。便是生世界眾生業(yè)果之根柢矣。此于十惑之中。為第一惑。親依真心本覺。獨居九相之先。別名獨頭生相。根本不覺。曰癡。曰迷。及無住本。皆目此也。有二功能。一者。能隱真覺之體。二者。能發(fā)萬有之相。下文自見。問。生相無明。等覺未了。今言加明于覺。意何淺近。答。此惑在三細前。本非下位所知。惟佛現(xiàn)量親見。如來有勝方便。能令初心比量而知。借言加明于覺。即是其相。舍此方便。則如啞人見賊。叫喚不出矣。法王自在。豈如是哉。曰。借言非真。寧不誤人。答。豈止不誤。仍有大益。如來親見等覺位中粗細諸念皆盡。惟余此念。佛法不現(xiàn)。此念忽盡。便入妙覺果海。故令頓根眾生。但了法空心凈。一念不生。遙契如來涅槃妙心。自具照體。不用重起照察。起照。便同此中加明于覺。永嘉云。倘顧還成能所。顧字。便是明覺的明字。能所者。本惟一真本覺。妄成能明之明。所明之覺。而能所俱非真矣。佛祖一揆。若合符節(jié)。希頓入者。宜究心焉。辨得妄本已竟。

　　寅四正明生續(xù)。原疑兩節(jié)。忽生與相續(xù)也。就分為二。卯一初之忽生。此科先答云何忽生山河有為之疑。問。諸經(jīng)皆言妄為無始。此經(jīng)何獨說有初后。答。本來無始。不妨說出始象。熾然說始。不乖無始之旨。蓋佛之教言。并有二種。一者假立。二者稱真。不假立而談。則真亦不彰。不稱真而說。則假無究竟。比如本無修證。而說修證。悉皆無礙。況經(jīng)論皆言最初一念不覺心動等。俱依假立之義。故此說始。無所乖焉。又二。辰一最初微細。此科即論之三細。然章法不同。但以惑對境。分為二科。良以圣賢以智了境。凡夫以惑緣境。并皆連帶生起。今約凡故。用惑境相對。分二。巳一細惑

　　覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

　　此惟三細中之前二。尚缺第三。舊解三細全該。轉(zhuǎn)現(xiàn)顛倒。今解順序惟是業(yè)轉(zhuǎn)二相。首二句即業(yè)相。自證分也。蓋上文明覺二字。明。為能明之妄明。覺。為所明之妄覺。雖能所皆妄。俱屬無明。而克體分別。但能明之妄明。是為無明。而所明之妄覺。即此科業(yè)相。在上科但是帶言。非本位也。故此科佛接上文而言。性覺本非所明之境。特因妄加能明。而遂立成所明耳。由是而知因明之明字。即上文能明之妄明。亦即論之不覺。所謂無明。立所之所字。即上文所明之妄覺。亦即論之一念心動。所謂業(yè)相。至此方當(dāng)其本位矣。且論中以依不覺而心動。說名為業(yè)。此因妄明立所。說名為業(yè)。意固全同。而此文較論猶有發(fā)明。良以論言心動。未明何故心動。而經(jīng)文說出元因加妄明于本覺而引此心動也。所既二句即轉(zhuǎn)相。見分也。論標為能見相。當(dāng)知論中以依心動而轉(zhuǎn)成能見。此因所立而轉(zhuǎn)成妄能。意固全同。而此亦較論文為有發(fā)明。良以論言心動轉(zhuǎn)成能見。而亦未明何故即成能見。經(jīng)乃說出因其妄以覺體為所見之相。由妄所而引起妄能耳。是則妄能顯然合彼能見。

　　巳二細境

　　無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無同無異。

　　此即現(xiàn)相。相分也。論標為境界相。又自釋為能現(xiàn)相。首句是能成之本。無同異中。即業(yè)相之中也。唯識曰。相見皆依自證起。是也。同者。無差別境也。異者。有差別境也。業(yè)相之中。就實論之。既一體一相。能所不分。故迥然無此二種境界也。次句以下。俱是所成之境。熾然者。火光盛貌。雖表顯著。然火光但明于夜。亦表暗中顯著。以此境界雖顯。尚在本識中。未大顯著。故如火光明于暗夜之中也。又雖在本識。亦已熾然。如火夜發(fā)。豈同前二相。一則無境界。一則不可知哉。昔人見說熾然。度其顯著。不敢定為細境。而釋為六粗。不察論文自釋生滅因緣。釋至現(xiàn)識則曰。所謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡�，F(xiàn)于色像。又曰。隨其五塵。對至即現(xiàn)。無有前后。何乖今經(jīng)熾然之說。故知此科決是境界無疑。熾然成異者。言從此無同異中。忽然見種種差別形器。即結(jié)暗為色之始相。此句是現(xiàn)有差別之境也。異彼二句。是現(xiàn)無差別之境。即空生大覺始相。上一異字。是不同之意。下二異字。仍是前差別之境。夫既異異。而又因異�？梢娙�是傍顯之意。蓋言非先異后同。但是見異時傍顯無差別處。便是同境。立字取意即顯也。常途約生起次第�？諠a先發(fā)。界相后隨。此約轉(zhuǎn)相見境。先見界相。傍顯虛空。故作如是說也。隨宜無不可耳。末三句。即仿佛有眾生相也。然必同異發(fā)明者。以上異之與同相形而顯。此眾生之境。不同上之二境。良以仿佛有形貌差別。殊于同境。即不同虛空。故曰無同。仿佛有運動靈覺。殊于異境。即不同器界。故曰無異。問。既即世界。虛空。眾生。與下粗境何所差別。答。尚在本識中。結(jié)暗忽現(xiàn)。恍忽未定之相。與彼粗境中三法作胚胎耳。問。論惟渾標境界。而經(jīng)乃三相具陳。多少不類。恐不相當(dāng)。答。論之前標雖渾。而后之自釋尤詳。如前所引能現(xiàn)一切境界。疏取瑜伽釋之。謂具根身器界種子。又五塵對現(xiàn)。疏釋乃謂且舉五塵。而實通現(xiàn)一切境界。由此觀之。論疏皆言一切境界。何所不該。奚以三相為多。況器界之釋。何非同異二境。根身之語。何非知覺眾生。而種子不出情器。且五塵尚不為多。三相何嫌太廣。是知此節(jié)科當(dāng)現(xiàn)相。則經(jīng)論如出一轍矣。復(fù)有人以此配屬三細。其意誠迂。問。通上順釋三相。甚生次第。但釋因明立所則曰。因妄為能明。引起所明。以立業(yè)相。此雖經(jīng)無能字。推意補之。亦通。次經(jīng)明言因所生能。子即釋為業(yè)生轉(zhuǎn)相。似亦自然之序。但妄明既以業(yè)相為所明。轉(zhuǎn)相亦以業(yè)相為所見。此何別乎。又轉(zhuǎn)相何不以境界為所見乎。答。汝言妄明以業(yè)相為所明。此言非是。蓋妄明最初依本覺起妄。以本覺為所明。本不期于業(yè)相。其奈本覺。元非可明之境。由是本覺卒不可明。而徒以帶出業(yè)相為所明耳。故佛言覺非所明。因明立所。其旨顯然。汝次言轉(zhuǎn)相妄以業(yè)相為所見。斯言不差。蓋轉(zhuǎn)相依業(yè)相起。妄以業(yè)相為所見。本不期于境界。其奈業(yè)相元無可見之相。由是業(yè)相卒不可見。而徒以帶出境界為所見耳。故佛言所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異等。其意更顯。是故經(jīng)文所之一字。上下連帶二能。而上隱下顯。且上為生所之能。下是所生之能。如祖與孫。何言無別。能之一字。上下連帶二所。而上顯下隱。且上為生能之所。下為能生之所。亦如祖孫。那得混同。至于攝論謂轉(zhuǎn)相所緣境不可知者。正約其緣業(yè)相之初心為言。而記主便指境界。非也。此二皆以心取心。真隱似現(xiàn)。所謂非幻成幻法也。如人瞪目。欲自見眼。本不期于空華。其奈眼非可見。而徒以帶出空華耳。以喻詳法。居然可了。問。論無能所。經(jīng)何廣陳。答。文法不同耳。論是次第。下依上生。故不彰能所。經(jīng)是鉤鎖。上引下起。故能所多陳。觀經(jīng)無明位中。已即累言所明。何疑業(yè)相不為所耶。會文取義。經(jīng)論無不合矣。最初微細已竟。

　　辰二漸成粗顯。此即論中六粗。今亦以惑對境。分為二科。巳一粗惑

　　如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　此即六粗之前五。如是者。承指上文之詞。擾亂之意。全在上科。若寬取總因。則三細起于真凈心中。皆為動亂之相。若克就引生粗識。則惟是境界一相。所謂境界為緣長六粗是也。以彼境界從無而有。則有無相傾。因異立同。則同異互顯。既而復(fù)以一異一同之界相。顯發(fā)非同非異之有情。是于藏識海中。境風(fēng)亂動。已如空華亂飛。豈不甚擾亂哉。楞伽云。藏識海常住。境界風(fēng)所動。是也。待者。緣對也。相待。即是為緣之意。生。即長也。勞等。即粗識也。豈非境界為緣而生長諸粗識乎。楞伽云。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。是也。然生勞二字。即論中起成智相。為第一粗。論云。依于境界起分別愛與不愛。故疏云。于前現(xiàn)識所現(xiàn)相上。不了自心所現(xiàn)故。創(chuàng)起慧數(shù)。分別染凈。執(zhí)有定性。夫創(chuàng)起慧數(shù)分別。所謂轉(zhuǎn)生勞慮也。問。轉(zhuǎn)智二相。俱緣境界有何差別。答。轉(zhuǎn)相緣境。但如鏡中。無別分析。智相緣境。不了心現(xiàn)。執(zhí)為外境。分別染凈。所謂分別事識矣。此當(dāng)法執(zhí)俱生。勞久二字。即相續(xù)相。為第二粗。蓋久即相續(xù)不斷之相。論云。依于智故。生其苦樂覺心。起念相應(yīng)不斷故。疏以二覺不斷為自相續(xù)。以又能引持生死為令他相續(xù)也。此當(dāng)法執(zhí)分別。上之分別。略分染凈而已。此則轉(zhuǎn)生苦樂覺受。自他相續(xù)。法執(zhí)轉(zhuǎn)粗。故名分別。發(fā)塵二字。即執(zhí)取相。為第三粗。塵者。染著之相。論云。心起著故。起。即發(fā)也。彼云起著。此云發(fā)塵。同一旨耳。疏云。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計我我所等也。自相渾濁一句。即計名字相。為第四粗。論。依于妄執(zhí)。分別假名言相故。疏云。依前顛倒所執(zhí)相上。更立假名也。今乃取其循名執(zhí)相。顛倒特甚。以恰合于自相渾濁。雖是一意。而發(fā)塵尚淺。故屬我執(zhí)俱生。渾濁已深。故屬我執(zhí)分別。末二句。即起業(yè)相。為第五粗。彼云起業(yè)。此二引起塵等。語意頗同。論云。依于名字。循名取著。造種種業(yè)。故疏云。謂執(zhí)相計名。依此粗惑。發(fā)動身口。造一切業(yè)。即苦因也。塵勞。有八萬四千。以十結(jié)使為體。約身口七支。及三世四心。壘滿其數(shù)。煩惱。略言根本六。及隨之二十。若配塵勞。數(shù)亦如之�？偧匆娝�。約未起屬惑。即前執(zhí)取名字二相。今經(jīng)明言引起。乃是已起而成業(yè)之相。且塵勞煩惱。俱須約于身口七支。而起業(yè)疏文。亦言發(fā)動身口。其義無乖。以必發(fā)動方是起義也。問。粗境未成。安得遽有身口。答。語雖約從初起次第而談。理實無始。豈真未成粗境之前。而絕無身口哉。且論亦約從初起。亦須于第六中方成身口。疏釋起業(yè)。明用身口。若必執(zhí)第六方有身口。則前相憑何起業(yè)。而執(zhí)取等憑何計我我所哉。語雖有序。而意須圓活。不宜泥也。況下粗境。亦不是直待五識起畢然后有者。第以言不頓彰。巧敷陳耳。神會之可也。

　　巳二粗境

　　起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

　　此即業(yè)系苦相。為第六粗。論云。以依業(yè)受報。不自在故。疏云。業(yè)因已成。招果必然。循環(huán)諸道。生死長縛。此一科經(jīng)文。與論文名位雖同。意旨各別。論明萬法唯心。故備明諸識。而心相偏詳。境相為略。所以前境界相。及此果報相。亦皆就識隱略。未詳彰其為惑所執(zhí)之境也。經(jīng)答云何忽生山河等。故心境雙舉。而于境相尤詳。所以前細境。及此粗境。文并詳也。于中備明世界虛空及眾生相。且疏于業(yè)系苦相科為受報。今經(jīng)世界虛空是依報。眾生是正報。意符受報。然于中凈穢苦樂。不得自在。何乖論文。但經(jīng)且據(jù)初成。無循環(huán)意。以后另有三種相續(xù)。惟此稍不合疏文耳。以上會合經(jīng)論畢。下當(dāng)按文釋之。當(dāng)知以上皆是展轉(zhuǎn)敘其緣由。惟此六句方成確答問意。首四句。確答云何忽生山河大地。末二句。確答諸有為相�？偝猩涎杂梢佬杂X而動無明。因無明而發(fā)心境。緣心境而起塵勞等。于是業(yè)力所使。起為云云。起靜勿指時言。當(dāng)指處說。如云。起成有相處。則山河大地。確然而成定相。靜而無相處。則空闊曠蕩。顯然而見頑虛。次二句。明其不離前之細境。但至此始確定而成就耳。故二為字是即字意。言此虛空。即前同象至此始確定也。此世界。即前異相至此始成就也。然此即當(dāng)結(jié)云。汝問云何忽生山河大地。實由如是而生也。末二句確答諸有為相。亦明不離前境。但文法轉(zhuǎn)換。上是指后即前。此是取前顯后。言彼細境中無同無異之相。至是而顯然確定以成眾生業(yè)果真有為法矣。再結(jié)云。汝問云何忽生諸有為相。實由如是而生也。通前雖俱屬忽生。而仍有相待勞久之言者。以從無而有。須由微而著。但約萬法初成一周。而說忽生矣。又約修時逆斷。顯此次第。權(quán)說初成次第。將令觀順生之次第。易于開悟。而不至迷悶。了逆斷之次第。易于修證。不至僭亂也。又當(dāng)知經(jīng)自無明以至粗境。多用能所上下連持者。令知能所乃生萬有之端。行人于真妄分明之后。一念頓絕能所�？梢园讯ㄈf有。坐還清凈本然。所謂但離妄緣。即如如佛矣。初之忽生已竟。

　　卯二后之相續(xù)。此科方答云何次第遷流。終而復(fù)始之問也。問意在前舉疑科中。分三。辰一世界相續(xù)。此中義理。雖似外論中五行相生之意。而實不盡同。不可以一一附合。有二不便。一者。五行反明。經(jīng)義反晦。二者。令外教之人。將謂不出己意。良以外教正惟執(zhí)乎五行能成世界。而實不了其真源。縱高推太極混沌等。而終不識其為吾心之妄覺。全體之無明。今與分明指示。正以異彼教意。而舊解卻將覺明釋之為水。以濫彼天一生水之計。仍出無極太極之下。何以令彼祛除舊見而生新悟哉。夫外教多歸化機于陰陽。而吾宗直指化本于心性。又且示天地之源。出于吾心之無明。此誠大異外說。而極警誤執(zhí)也。弘教者。直不挽外宗而令其明內(nèi)旨。反推內(nèi)教而濫外宗。失計之甚也。至于內(nèi)教所用名言。多用四大。而不名五行。后之合變轉(zhuǎn)生。但與五行略相似耳。故今解于前之四法。全準孤山四大為正。而前三大顯然依于心起。于后之四法別立名言。略取溫陵父母氣分之說以助明而已。又分三。巳一生能成四大。夫四大雖展轉(zhuǎn)相生。而實總是能成。以各具能成之力用故也。其曰執(zhí)持。曰保持。曰變化。曰含。皆其義也。至后四法。則皆不具斯義。諦觀之當(dāng)自見矣。又曲分四。午一風(fēng)大

　　覺明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。

　　覺明者。覺體之上已起妄明。而妄明必發(fā)空漚�？彰琳�。頑空之體全是晦昧。而昧晦與明乖角。相待生搖者。即溫陵所謂明昧相傾。不覺心動也。當(dāng)知世間諸風(fēng)。全是妄心動蕩所感。風(fēng)輪持世者。諸經(jīng)言世界最下。全依風(fēng)輪而住。此大顯然親依妄心而起矣。

　　午二地大

　　因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。

　　孤山謂土與金皆是堅性。俱屬地大是也。蓋地性堅硬。而堅莫過金。故金是地大精實之體。因空生搖者。因空昧而心動也。如人為睡所偃而發(fā)迷悶矣。堅明立礙者。覺明堅執(zhí)。而妄成有礙也。如偃中堅執(zhí)求通。而妄覺有物相壓矣。由此即感一切堅礙之相。故言世之金寶。皆是明覺體上一分堅執(zhí)所感也。如古有凝心結(jié)思化為石者。亦是小驗。此固靈心不思議之力用。而業(yè)感必然之理也。金輪持國者。地大最下。有金剛際。此大亦顯然親依妄心而起矣。

　　午三火大

　　堅覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。

　　此大固是風(fēng)金二大轉(zhuǎn)生。而堅覺搖明。全帶妄心之相。堅覺。堅執(zhí)之妄覺也。立礙感金故寶成。搖明動念之妄明也。動成風(fēng)相故風(fēng)出。此是生火之因起。一堅一動。故相摩生火。如云。一剛一柔。相摩相蕩也。為變化性者。蓋火無持含之輪用。而有化成之功能。至后四居功方顯著也。以上三大。雖相待轉(zhuǎn)生。而俱帶妄覺妄明之心相。本宗固宜偏發(fā)明之。豈可多用水土生木等意而晦之哉。

　　午四水大

　　寶明生潤�；鸸馍险�。故有水輪含十方界。

　　此大方獨用金火二大。而不帶心相。以上三番帶明。此應(yīng)不言可知。寶明生潤者。蓋寶上之明。即含潤相。如珠光出水。即其驗也�；鸸馍险粽��；鹩姓粲糁畾狻＜茨艹伤�。如盛熱時。萬物多被蒸而出水也。然以寶明。而又鎹以火光。此水大所由起矣。含。兼承載涵潤意也。十方界者。諸世界下。皆有水輪。乃至諸輪皆然。別經(jīng)言世界安立。土輪下依金輪。而同為地大。金輪下依水輪。水輪依風(fēng)輪。風(fēng)輪依虛空。而虛空無所依。今約由心生起。序未全同。又顯究竟。仍說虛空依無明。而無明依本覺。以見萬法始于真妄和合之心。而離心悉無自體。故內(nèi)教惟以顯心方為得旨。生能成四大已竟。

　　巳二生所成四居。此之四法。即上四法所成。所謂世界國土也。前曰持含。曰變化。即持含變化此四居也。蓋器界元為眾生所居。今于此四方顯眾生所居住處。故曰四居。然此與小教所謂萬法皆由四大和合變起。文不相乖。但小教未了四大畢竟是覺心變現(xiàn)也。上文既明能成四大皆依心起。至此所成四居。但示四大轉(zhuǎn)變。不復(fù)重明心起。令由四大之唯心。而達萬法之唯心也。又分二。午一總成二居。二居。謂海為水居眾生住處。洲為地居眾生住處。以同依水火為能生。故曰總成也。又分二。未一示其由生

　　火騰水降。交發(fā)立堅。濕為巨海。干為洲潬。

　　蓋四大雖均成變化功用。而水火土三大。于四居中。功跡顯著。至于風(fēng)大。執(zhí)持搏擊。功雖不少。而于已成居上跡則不彰。故不言之。首二句。正明火水二大為生海洲二居之因起�；痱v者�；鹦员狙咨弦病Ｋ�降者。水性本潤下也。交發(fā)者。水火既濟也。立堅者。結(jié)成器界也。如陶器者功惟賴于水火矣。次二句。正所成之二居。海亦由立堅而成者。蓋海非獨目于水。以注水之巨坎。方謂之海。故全是堅體也。洲潬。如四大洲。及諸小洲是也。

　　未二驗其氣分

　　以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。

　　以是義故。以是水火共生之義故。彼大海本就濕之處。似不應(yīng)有火。以不忘母之氣分。故火光常起。洲潬本就燥之處。似不應(yīng)有水。以不忘父之氣分。故江河常注。蓋外教五行義中。水之望火。為我克之妻。故火為二居之母�；鹬�望水。為克我之夫。故水為二居之父。今大�？诵び诟�。而不忘母之氣分。故海中火起。洲潬克肖于母。而不妄父之氣分。故洲有江河也。余皆準此思之。

　　午二別成二居。以二居生驗各說。故曰別成。揀異總成也。又分二。未一成山居

　　水勢劣火。結(jié)為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。

　　此山居眾生所住之處也。初二句示其由生。水劣火者。如溫陵謂夫劣然后陰陽和而生子是也。又以水為火之夫。若太勝。則勢必滅火。豈能生他法哉。今以水夫劣于火妻。故成高山矣。末三句驗其氣分。準前思之可見。融則成水者。如煉五金之礦。悉皆成汁是也。

　　未二成林居

　　土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。

　　此林居眾生所住之處也。首二句示其由生。末三句驗其氣分。義皆準前可知。所成四居已竟。

　　巳三結(jié)成種相續(xù)

　　交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。

　　交妄發(fā)生者。互以妄相生也。遞相為種者。初由妄心而生起大種。次由展轉(zhuǎn)而備生四大。后由諸大而成就四居。于是群生之依止器界具矣。以是因緣者。以是遞相為種之因緣也。世界相續(xù)者。成住壞空。終而復(fù)始。相續(xù)不斷。凡成一番。便是如此展轉(zhuǎn)生起。所以自忽生之后。永無清凈之期也。世界相續(xù)已竟。

　　辰二眾生相續(xù)。分三。巳一推由成陰。又分三。午一指無明本

　　復(fù)次富樓那。明妄非他。覺明為咎。

　　明妄非他者。言明得眾生必從妄起。而此妄亦非他物。即是真覺妄明為過咎耳。意指不外前文生世界真妄本也。夫覺明既屬能所。向后惟從妄說矣。此科同前忽生科中妄本。

　　午二三相妄局

　　所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。

　　所妄既立。即彼所既妄立。業(yè)相也。而明理不踰。即彼生汝妄能。轉(zhuǎn)相也。理。猶體也。而明理二字。已是妄能。不踰二字。乃是特加妄局之意。以表能被所局也。二句同彼細惑。俱屬妄心。尚未涉境。下三句方涉境界。即彼現(xiàn)相也。而偏重眾生。以是因緣者。若通上科。則無明為因。能所妄局為緣。若止本科。則業(yè)相之所為因。轉(zhuǎn)相之能為緣。而能被所局。即是因緣。聽見屬心。影略覺知。聲色屬境。影略香等。不出不超。俱是心被境局之意。由上能被所局因緣。成此心被境局礙相也。此末二句頗似說根。而委細參詳。猶是本識中境界相。所謂隨其五塵。對至即現(xiàn)是也。但為下文結(jié)根成陰之由。

　　午三二陰成就

　　色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業(yè)相纏。合離成化。

　　上二科�？偸窃斖瞥申幹�由。此科方以妄成二陰。前四句。成中陰也。色香味觸。影略聲法。六妄即六塵。成就者。粗境已著。具足無缺也。足顯上科聲色尚是本識細境。未云成就矣。由是分開見覺聞知者。攬上六塵。結(jié)塵以成六根。而分開云者。即經(jīng)所謂旋令覺知。壅令留礙。體中相知。用中相背也。又云。元以一精明。分成六和合是也。夫根塵成就。則形兆潛彰。然尚未趣生。必當(dāng)中陰之位。經(jīng)言中陰六根猛利。勝于生身。足為明征。問。既無前陰。何得此名中陰。答。理實無始。何缺前陰。但經(jīng)從細向粗。只得截流而談。亦假立之旨也。末二句。方以轉(zhuǎn)成后陰生身。溫陵曰。同業(yè)。即胎卵類。因父母己。三者業(yè)同。故相纏著而有生。合離。即濕化類。不因父母。但由己業(yè)�；蚝蠞穸�成形。即蠢蠕也。或離異而托化。如天獄等也。○總此推由成陰一科經(jīng)文。展轉(zhuǎn)四重。鉤鎖次第。一由無明而引起業(yè)轉(zhuǎn)妄局。二由業(yè)轉(zhuǎn)而引起心境拘礙。三由心境而引起根塵分隔。四由根塵而引起四生系縛。由細而粗。頗順文理。兼合論旨。舊作根塵識三釋者。則根先結(jié)而塵后成。固為顛倒。由塵成而分六識。何經(jīng)可征。蓋經(jīng)文只說攬塵結(jié)根。而根成分隔。不言塵分于識也。由彼迷前文為根。須以后文為識。且將謂根塵識三。文順界全。而不達根相即是陰體。用表眾生形相已著。而識非形相。義無關(guān)也。推由成陰已竟。

　　巳二詳敘受生。又二。午一委示胎生。獨委悉開示于胎生者。一則急于為人。二則眾生悉以淫欲而正性命。欲愛偏顯故也。又三。未一舉親因

　　見明色發(fā)。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。

　　中陰之想愛。為受生之親因。孤山曰。妄心見妄境。故云見明色發(fā)。即于中陰見其父母也。明見想成者。依妄境起妄惑也。異見謂父。是所憎境。同想謂母。是所愛境。女子托胎反此。故涅槃明十二因緣無明有二。一潤業(yè)無明。謂過去煩惱也。二潤生無明。即托胎時。于父母起憎愛也。○流愛為種者。即最初注愛于母。以為投胎之種。納想為胎者。即投種后。愛著不舍。以為增長成胎之由。經(jīng)后云想中傳命是也。

　　未二明助緣

　　交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。

　　父母之交遘。為受生之助緣。孤山曰。交遘發(fā)生。謂男女會合。染心成就。吸引同業(yè)。謂吸引過去同業(yè)。而入胎也�！鹕峡埔约豪p父母為同業(yè)。此以父母吸己為同業(yè)。

　　未三結(jié)成胎

　　故有因緣。生羯羅藍。遏蒲曇等。

　　故有因緣。猶言以是因緣也。孤山曰。俱舍明胎中凡有五位。一七名羯刺藍。此云凝滑。二七名頞部曇。此云皰。狀如瘡皰。三七名閉尸。此云軟肉。四七名健南。此云堅肉。五七名缽羅奢佉。此云形位。今略舉前二。等取余三。

　　午二例示四生。又二。未一總標成應(yīng)

　　胎卵濕化。隨其所應(yīng)。

　　胎卵濕化。皆應(yīng)也。下文情想合離。皆感也。隨其所應(yīng)者。隨其所感。而應(yīng)之以四生也。

　　未二各別指明

　　卵惟想生。胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。

　　上科分釋感應(yīng)。而經(jīng)文偏用錯綜。隨便而已。溫陵釋四感好。但合濫于應(yīng)。今少變云。亂思不定曰想。結(jié)愛迷戀曰情。親附不動曰合。舍此趣彼曰離。以此四心感召。而四生各類應(yīng)之。又曰卵兼后三。其實前前兼于后后。而后后不兼前前。其意始完。詳敘受生已竟。

　　巳三結(jié)成相續(xù)

　　情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沈。以是因緣。眾生相續(xù)。

　　此只依感應(yīng)二意結(jié)之。義無不盡。首二句。即感之相續(xù)也。更相變易者。約一眾生。則周而復(fù)始。約群靈。則彼此轉(zhuǎn)換。溫陵謂四感有情皆具。各以多分。召彼四生。○以是經(jīng)涉長時。互成轉(zhuǎn)換也。受業(yè)。指受生胎等而言。逐其飛沈。即應(yīng)之相續(xù)。胎等各有飛沈。末二句躡上結(jié)之。準前可知。眾生相續(xù)已竟。

　　辰三業(yè)果相續(xù)。分三。巳一業(yè)果指本。示業(yè)果而又指本者。明業(yè)果各本于自心之貪。欲其絕貪而業(yè)果自息也。又三。午一欲貪

　　富樓那。想愛同結(jié)。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。

　　吳興曰。欲貪通乎四生。今正約胎生言之。又胎生復(fù)通。今多就人倫辨之。以其易見故也�！鹣霅弁�結(jié)者。不專指受生時言。亦兼在世時。想念恩愛。皆所以深結(jié)生緣。愛不能離。所以相生不斷。欲貪為本。方專指受生時元因愛欲而來也。

　　午二殺貪

　　貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。

　　貪愛同滋。言由有貪愛。必有身命。由有身命。必賴滋養(yǎng)。同滋者。言彼此皆欲滋養(yǎng)身命。所以貪不止而必至吞食也。

　　午三盜貪

　　以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生�；�來相啖。惡業(yè)俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。

　　溫陵曰。不與而取。及陰取。皆盜。故以人食羊。不與取也。羊死為人。互來相啖。陰取也。皆盜貪也。吳興謂殺貪未論酬償先債。盜貪約過去于身命財非理而取。故互來相啖。以責(zé)其盜也�！饜簶I(yè)俱生者。以此惡業(yè)為續(xù)生之緣。與生俱生也。問。世教論殺。惟以忿爭殺人為重。論盜。惟以劫竊財命為重。而食肉不與焉。似得重輕之宜。今經(jīng)何獨論其所輕。而反遺其所重乎。答。此有二義。一者斷輕況重義。蓋此方世教。急于止亂。且圖養(yǎng)民。故惟斷現(xiàn)亂。而不禁食肉。今經(jīng)欲絕生死。須斷生緣。故極至食肉皆并斷焉。若悟輕者尚為生死之緣。則重者不言可知。非反遺于重也。況真慈平等。均為奪命。何有重輕。且約現(xiàn)生食肉。似不為禍亂。若約隔生酬償。則禍亂亦均。更待下義詳之。二者絕本止末義。蓋凡一切殺盜究其深本多起于食肉。如八萬釋種遭琉璃之殺。世人但知近緣罵詈。不知遠因起于食魚之冤。故此方不長太平。緣太平時恣意食啖。三五百年。人之享福者。福終禍起。畜之酬報者。報盡為人。皆帶殺冤。遂成亂世。乃至殺人無量。故佛斷食肉。乃圣智深遠。拔本塞源之意。經(jīng)云。世上欲免刀兵劫。須是眾生不食肉。外教君子。未能信達者。切勿輕非毀矣。業(yè)果指本已竟。

　　巳二相續(xù)明長。既示相續(xù)。而又明長者。表續(xù)生皆由互不相舍。欲其能頓舍。而即不相續(xù)也。又為二。午一殺盜無休

　　汝負我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。

　　首二句影略多辭。則師補之未全。具載當(dāng)有八句。如云。汝負我命汝還我命。我負汝命。我還汝命。債亦準此。命屬殺。債屬盜。不出負還二字。以是因緣者。以是負還因緣也。末二句。言命債不了。故生死亦不了矣。

　　午二欲貪無盡

　　汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在纏縛。

　　首二句影略亦應(yīng)八句。各開則云。汝愛我心。我愛汝心。憐色準知。交錯則云。汝愛我心。我憐汝色。翻轉(zhuǎn)準知。不出愛憐二字。以是因緣。以是愛憐因緣也。末二句。言愛憐不斷。故纏縛不斷矣。相續(xù)明長已竟。

　　巳三結(jié)成相續(xù)

　　惟殺盜淫三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。

　　歸重三貪。為業(yè)果及與相續(xù)之正因緣也。正明生續(xù)已竟。

　　寅五雙關(guān)結(jié)答。分二。卯一躡相續(xù)而結(jié)忽生

　　富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。

　　三種相續(xù)。本答終而復(fù)始。今總束之。以結(jié)答忽生。正顯忽生非別有法。即生彼相續(xù)之三法。意雙關(guān)也。首二句。躡上之辭。顛倒有二義。一者首尾相因義。二者顛狂迷倒義。覺明。即是無明。明了知性。即是本真。妄真和合。總是業(yè)相。下了字。即能見相。因了發(fā)相者。依上業(yè)相。起出能見。而帶出境相也。此四句。無明三細皆備。下妄見。即緣此境相。而起我法二執(zhí)。渾然涵彼前四粗也。蓋三相續(xù)即彼后二。而后二皆本無明三細二執(zhí)而出。故結(jié)答云。汝問三種云何忽生。皆是覺明乃至妄見所忽生也。

　　卯二躡忽生而結(jié)相續(xù)

　　山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。

　　此科全牒問辭。惟中間因此虛妄四字。乃是結(jié)答之處。夫山河大地。諸有為相。原問忽生。今躡之而結(jié)答次第遷流等。正顯相續(xù)非別有法。即續(xù)彼忽生之三法。亦雙關(guān)也。結(jié)答意云。汝問三種云何次第遷流。當(dāng)知但惟因此顛倒相續(xù)之虛妄。故終而復(fù)始也。是則前云從妄見生。今云因此虛妄�？梢姾錾�相續(xù)渾一妄法。了無實體之可得矣。正答前問已竟。

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)脈疏卷十七