第七十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第七十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分無生品第二十之二

“舍利子,布施波羅蜜多是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四靜慮是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四無量、四無色定是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,八解脫是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。八勝處、九次第定、十遍處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四念住是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,空解脫門是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。無相、無愿解脫門是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,五眼是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。六神通是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,佛十力是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切智是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。道相智、一切相智是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,無忘失法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。恒住舍性是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切陀羅尼門是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一切三摩地門是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,異生是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。異生法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,預流是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。預流法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一來是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一來法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,不還是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。不還法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,阿羅漢是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。阿羅漢法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,獨覺是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。獨覺法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,菩薩是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。菩薩法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,如來是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。如來法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“仁者,今為欲令生生,為欲令不生生耶?”

善現(xiàn)答言:“我不欲令生生,亦不欲令不生生。何以故?舍利子,生與不生,如是二法俱非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對,咸同一相,所謂無相。舍利子,由此緣故,我不欲令生生,亦不欲令不生生�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“仁者,于所說無生法樂辯說無生相耶?”

善現(xiàn)答言:“我于所說無生法亦不樂辯說無生相。所以者何?若無生法、若無生相、若樂辯說,如是一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對,咸同一相,所謂無相�！�

舍利子言:“于不生法起不生言,此不生言亦不生不?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是。所以者何?

“舍利子,色不生,受、想、行、識亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,眼處不生,耳、鼻、舌、身、意處亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,色處不生,聲、香、味、觸、法處亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,眼界不生,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,耳界不生,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,鼻界不生,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,舌界不生,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,身界不生,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,意界不生,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,地界不生,水、火、風、空、識界亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,苦圣諦不生,集、滅、道圣諦亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,無明不生,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,內(nèi)空不生,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,布施波羅蜜多不生,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,四靜慮不生,四無量、四無色定亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,八解脫不生,八勝處、九次第定、十遍處亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,四念住不生,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,空解脫門不生,無相、無愿解脫門亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,五眼不生,六神通亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,佛十力不生,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,一切智不生,道相智、一切相智亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,無忘失法不生,恒住舍性亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,一切陀羅尼門不生,一切三摩地門亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,異生不生,異生法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,預流不生,預流法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,一來不生,一來法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,不還不生,不還法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,阿羅漢不生,阿羅漢法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,獨覺不生,獨覺法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,菩薩不生,菩薩法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,如來不生,如來法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,身行不生,語行、意行亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,由此緣故,于不生法起不生言亦無生義。

“舍利子,若所說法、若能說言、說者、聽者皆不生故。”

時,舍利子謂善現(xiàn)言:“仁者于說法人中最為第一。何以故?隨所問詰皆能酬答無滯礙故。”

善現(xiàn)報言:“諸佛弟子于一切法無依著者,法爾皆能隨所問詰,一一酬答自在無畏。何以故?以一切法無所依故�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“云何諸法都無所依?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,色本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;受、想、行、識本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,眼處本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;耳、鼻、舌、身、意處本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,色處本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;聲、香、味、觸、法處本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,眼界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,耳界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,鼻界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,舌界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,身界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,意界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,地界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;水、火、風、空、識界本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,苦圣諦本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;集、滅、道圣諦本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,無明本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,內(nèi)空本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,布施波羅蜜多本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,四靜慮本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;四無量、四無色定本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,八解脫本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;八勝處、九次第定、十遍處本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,四念住本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,空解脫門本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;無相、無愿解脫門本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,五眼本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;六神通本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,佛十力本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,一切智本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;道相智、一切相智本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,無忘失法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;恒住舍性本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,一切陀羅尼門本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;一切三摩地門本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,異生本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;異生法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,預流本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;預流法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,一來本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;一來法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,不還本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;不還法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,阿羅漢本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;阿羅漢法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,獨覺本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;獨覺法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,菩薩本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;菩薩法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,如來本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故;如來法本性空,依內(nèi)依外依兩中間不可得故。

“舍利子,由此緣故,我說諸法都無所依�！�

初分凈道品第二十一之一

爾時,具壽善現(xiàn)謂舍利子言:“諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時,應凈色,應凈受、想、行、識;應凈眼處,應凈耳、鼻、舌、身、意處;應凈色處,應凈聲、香、味、觸、法處;應凈眼界,應凈色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受;應凈耳界,應凈聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受;應凈鼻界,應凈香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受;應凈舌界,應凈味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受;應凈身界,應凈觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受;應凈意界,應凈法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受;應凈地界,應凈水、火、風、空、識界;應凈苦圣諦,應凈集、滅、道圣諦;應凈無明,應凈行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;應凈內(nèi)空,應凈外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;應凈布施波羅蜜多,應凈凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;應凈四靜慮,應凈四無量、四無色定;應凈八解脫,應凈八勝處、九次第定、十遍處;應凈四念住,應凈四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;應凈空解脫門,應凈無相、無愿解脫門;應凈五眼,應凈六神通;應凈佛十力,應凈四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;應凈無忘失法,應凈恒住舍性;應凈一切陀羅尼門,應凈一切三摩地門;應凈一切智,應凈道相智、一切相智;應凈菩提道�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,六波羅蜜多各有二種,一者、世間,二者、出世間�！�

舍利子言:“云何世間布施波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩為大施主,能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露道行、乞者,須食與食,須飲與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須花與花,須嚴飾與嚴飾,須舍宅與舍宅,須醫(yī)藥與醫(yī)藥,須照明與照明,須坐臥具與坐臥具,如是一切隨其所須資生什物悉皆施與。若復有來乞男與男,乞女與女,乞妻妾與妻妾,乞官位與官位,乞國土與國土,乞王位與王位,乞頭目與頭目,乞手足與手足,乞支節(jié)與支節(jié),乞血肉與血肉,乞骨髓與骨髓,乞耳鼻與耳鼻,乞僮仆與僮仆,乞珍財與珍財,乞生類與生類,如是一切隨其所求內(nèi)外之物并皆施與。雖作是施而有所依,謂作是念:‘我施彼受,我為施主,我不慳貪,我隨佛教一切能舍,我行布施波羅蜜多。’彼行施時,以有所得而為方便,與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:‘我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而行布施,一者、自想,二者、他想,三者、施想。由著此三輪而行施故,名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為世間布施波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何出世間布施波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩行布施時三輪清凈,一者、不執(zhí)我為施者,二者、不執(zhí)彼為受者,三者、不著施及施果,是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清凈。又舍利子,若菩薩摩訶薩以大悲為上首,所修施福普施有情,于諸有情都無所得,雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,而于其中不見少相。由都無所執(zhí)而行施故,名出世間布施波羅蜜多。何緣此施名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為出世間布施波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何世間凈戒波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依,謂作是念:‘我為饒益一切有情受持凈戒,我隨佛教于凈尸羅能無所犯,我行凈戒波羅蜜多。’彼持戒時,以有所得而為方便,與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:‘我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而受持戒,一者、自想,二者、他想,三者、戒想。由著此三輪受持戒故,名世間凈戒波羅蜜多。何緣此凈戒名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為世間凈戒波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何出世間凈戒波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清凈,一者、不執(zhí)我能持戒,二者、不執(zhí)所護有情,三者、不著戒及戒果,是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清凈。又舍利子,菩薩摩訶薩以大悲為上首,所持戒福普施有情,于諸有情都無所得,雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,而于其中不見少相。由都無所執(zhí)而受持戒故,名出世間凈戒波羅蜜多。何緣此凈戒名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為出世間凈戒波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何世間安忍波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依,謂作是念:‘我為饒益一切有情而修安忍,我隨佛教于勝安忍能正修習,我行安忍波羅蜜多。’彼修忍時,以有所得而為方便,與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:‘我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而修安忍,一者、自想,二者、他想,三者、忍想。由著此三輪修安忍故,名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為世間安忍波羅蜜多。”

舍利子言:“云何出世間安忍波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清凈,一者、不執(zhí)我能修忍,二者、不執(zhí)所忍有情,三者、不著忍及忍果,是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清凈。又舍利子,菩薩摩訶薩以大悲為上首,所修忍福普施有情,于諸有情都無所得,雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,而于其中不見少相。由都無所執(zhí)而修安忍故,名出世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為出世間安忍波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何世間精進波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依,謂作是念:‘我為饒益一切有情而勤精進,我隨佛教策勵身心曾無懈怠,我行精進波羅蜜多。’彼精進時,以有所得而為方便,與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:‘我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而勤精進,一者、自想,二者、他想,三者、精進想。由著此三輪修精進故,名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為世間精進波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何出世間精進波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清凈,一者、不執(zhí)我能精進,二者、不執(zhí)所為有情,三者、不著精進及果,是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清凈。又舍利子,菩薩摩訶薩以大悲為上首,修精進福普施有情,于諸有情都無所得,雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,而于其中不見少相。由都無所執(zhí)而勤精進故,名出世間精進波羅蜜多。何緣此精進名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為出世間精進波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何世間靜慮波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依,謂作是念:‘我為饒益一切有情而修靜慮,我隨佛教于勝等持能正修習,我行靜慮波羅蜜多。’彼修定時,以有所得而為方便,與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:‘我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而修靜慮,一者、自想,二者、他想,三者、靜慮想。由著此三輪修靜慮故,名世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為世間靜慮波羅蜜多。”

舍利子言:“云何出世間靜慮波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清凈,一者、不執(zhí)我能修定,二者、不執(zhí)所為有情,三者、不著靜慮及果,是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清凈。又舍利子,菩薩摩訶薩以大悲為上首,修靜慮福普施有情,于諸有情都無所得,雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,而于其中不見少相。由都無所執(zhí)而修靜慮故,名出世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為出世間靜慮波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何世間般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依,謂作是念:‘我為饒益一切有情而修般若,我隨佛教于勝般若能正修行,我能悔除自所作惡,我見他惡終不譏凌,我能隨喜他所修福,我能請佛轉(zhuǎn)妙法輪,我隨所聞能正決擇,我行般若波羅蜜多。’彼修慧時,以有所得而為方便,與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:‘我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而修般若,一者、自想,二者、他想,三者、般若想。由著此三輪修般若故,名世間般若波羅蜜多。何緣此般若名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為世間般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何出世間般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩修般若時三輪清凈,一者、不執(zhí)我能修慧,二者、不執(zhí)所為有情,三者、不著般若及果,是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清凈。又舍利子,菩薩摩訶薩以大悲為上首,修般若福普施有情,于諸有情都無所得,雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提,而于其中不見少相。由都無所執(zhí)而修般若故,名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為出世間般若波羅蜜多。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時凈菩提道�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“何等名為菩薩摩訶薩菩提道?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,內(nèi)空名為菩薩摩訶薩菩提道,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,真如名為菩薩摩訶薩菩提道,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,苦圣諦名為菩薩摩訶薩菩提道,集、滅、道圣諦名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,布施波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,四靜慮名為菩薩摩訶薩菩提道,四無量、四無色定名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,八解脫名為菩薩摩訶薩菩提道,八勝處、九次第定、十遍處名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,四念住名為菩薩摩訶薩菩提道,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,空解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道,無相、無愿解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,五眼名為菩薩摩訶薩菩提道,六神通名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,佛十力名為菩薩摩訶薩菩提道,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,無忘失法名為菩薩摩訶薩菩提道,恒住舍性名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,一切陀羅尼門名為菩薩摩訶薩菩提道,一切三摩地門名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,一切智名為菩薩摩訶薩菩提道,道相智、一切相智名為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,如是等無量無邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道�！�

時,舍利子贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!誠如所說。如是功德為由何等波羅蜜多勢力所致?”

善現(xiàn)言:“舍利子,如是功德皆由般若波羅蜜多勢力所致。何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多能與一切善法為母,一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法從此生故。舍利子,如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法,一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法依此住故。舍利子,過去諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故,已證無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾;未來諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故,當證無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾;現(xiàn)在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故,現(xiàn)證無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。