第七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分觀行品第十九之二

“世尊,布施波羅蜜多不生則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不生則非凈戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多。所以者何?布施波羅蜜多與不生無二無二分,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故布施波羅蜜多不生則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不生則非凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,四靜慮不生則非四靜慮,四無量、四無色定不生則非四無量、四無色定。所以者何?四靜慮與不生無二無二分,四無量、四無色定與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故四靜慮不生則非四靜慮,四無量、四無色定不生則非四無量、四無色定。

“世尊,八解脫不生則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不生則非八勝處、九次第定、十遍處。所以者何?八解脫與不生無二無二分,八勝處、九次第定、十遍處與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故八解脫不生則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不生則非八勝處、九次第定、十遍處。

“世尊,四念住不生則非四念住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不生則非四正斷乃至八圣道支。所以者何?四念住與不生無二無二分,四正斷乃至八圣道支與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故四念住不生則非四念住,四正斷乃至八圣道支不生則非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,空解脫門不生則非空解脫門,無相、無愿解脫門不生則非無相、無愿解脫門。所以者何?空解脫門與不生無二無二分,無相、無愿解脫門與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故空解脫門不生則非空解脫門,無相、無愿解脫門不生則非無相、無愿解脫門。

“世尊,五眼不生則非五眼,六神通不生則非六神通。所以者何?五眼與不生無二無二分,六神通與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故五眼不生則非五眼,六神通不生則非六神通。

“世尊,佛十力不生則非佛十力,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。所以者何?佛十力與不生無二無二分,四無所畏乃至十八佛不共法與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故佛十力不生則非佛十力,四無所畏乃至十八佛不共法不生則非四無所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不生則非真如,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不生則非法界乃至不思議界。所以者何?真如與不生無二無二分,法界乃至不思議界與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故真如不生則非真如,法界乃至不思議界不生則非法界乃至不思議界。

“世尊,無上正等菩提不生則非無上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生則非一切智、道相智、一切相智。所以者何?無上正等菩提與不生無二無二分,一切智、道相智、一切相智與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故無上正等菩提不生則非無上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生則非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,無忘失法不生則非無忘失法,恒住舍性不生則非恒住舍性。所以者何?無忘失法與不生無二無二分,恒住舍性與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故無忘失法不生則非無忘失法,恒住舍性不生則非恒住舍性。

“世尊,一切陀羅尼門不生則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不生則非一切三摩地門。所以者何?一切陀羅尼門與不生無二無二分,一切三摩地門與不生無二無二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非異,是故一切陀羅尼門不生則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不生則非一切三摩地門。

“世尊,色不滅則非色,受、想、行、識不滅則非受、想、行、識。所以者何?色與不滅無二無二分,受、想、行、識與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故色不滅則非色,受、想、行、識不滅則非受、想、行、識。

“世尊,眼處不滅則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不滅則非耳、鼻、舌、身、意處。所以者何?眼處與不滅無二無二分,耳、鼻、舌、身、意處與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故眼處不滅則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不滅則非耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,色處不滅則非色處,聲、香、味、觸、法處不滅則非聲、香、味、觸、法處。所以者何?色處與不滅無二無二分,聲、香、味、觸、法處與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故色處不滅則非色處,聲、香、味、觸、法處不滅則非聲、香、味、觸、法處。

“世尊,眼界不滅則非眼界,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不滅則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。所以者何?眼界與不滅無二無二分,色界乃至眼觸為緣所生諸受與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故眼界不滅則非眼界,色界乃至眼觸為緣所生諸受不滅則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。

“世尊,耳界不滅則非耳界,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不滅則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。所以者何?耳界與不滅無二無二分,聲界乃至耳觸為緣所生諸受與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故耳界不滅則非耳界,聲界乃至耳觸為緣所生諸受不滅則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

“世尊,鼻界不滅則非鼻界,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不滅則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。所以者何?鼻界與不滅無二無二分,香界乃至鼻觸為緣所生諸受與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故鼻界不滅則非鼻界,香界乃至鼻觸為緣所生諸受不滅則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

“世尊,舌界不滅則非舌界,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不滅則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。所以者何?舌界與不滅無二無二分,味界乃至舌觸為緣所生諸受與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故舌界不滅則非舌界,味界乃至舌觸為緣所生諸受不滅則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。

“世尊,身界不滅則非身界,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不滅則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。所以者何?身界與不滅無二無二分,觸界乃至身觸為緣所生諸受與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故身界不滅則非身界,觸界乃至身觸為緣所生諸受不滅則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。

“世尊,意界不滅則非意界,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不滅則非法界乃至意觸為緣所生諸受。所以者何?意界與不滅無二無二分,法界乃至意觸為緣所生諸受與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故意界不滅則非意界,法界乃至意觸為緣所生諸受不滅則非法界乃至意觸為緣所生諸受。

“世尊,地界不滅則非地界,水、火、風、空、識界不滅則非水、火、風、空、識界。所以者何?地界與不滅無二無二分,水、火、風、空、識界與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故地界不滅則非地界,水、火、風、空、識界不滅則非水、火、風、空、識界。

“世尊,苦圣諦不滅則非苦圣諦,集、滅、道圣諦不滅則非集、滅、道圣諦。所以者何?苦圣諦與不滅無二無二分,集、滅、道圣諦與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故苦圣諦不滅則非苦圣諦,集、滅、道圣諦不滅則非集、滅、道圣諦。

“世尊,無明不滅則非無明,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不滅則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。所以者何?無明與不滅無二無二分,行乃至老死愁嘆苦憂惱與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故無明不滅則非無明,行乃至老死愁嘆苦憂惱不滅則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。

“世尊,內空不滅則非內空,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不滅則非外空乃至無性自性空。所以者何?內空與不滅無二無二分,外空乃至無性自性空與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故內空不滅則非內空,外空乃至無性自性空不滅則非外空乃至無性自性空。

“世尊,布施波羅蜜多不滅則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不滅則非凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。所以者何?布施波羅蜜多與不滅無二無二分,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故布施波羅蜜多不滅則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不滅則非凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,四靜慮不滅則非四靜慮,四無量、四無色定不滅則非四無量、四無色定。所以者何?四靜慮與不滅無二無二分,四無量、四無色定與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故四靜慮不滅則非四靜慮,四無量、四無色定不滅則非四無量、四無色定。

“世尊,八解脫不滅則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不滅則非八勝處、九次第定、十遍處。所以者何?八解脫與不滅無二無二分,八勝處、九次第定、十遍處與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故八解脫不滅則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不滅則非八勝處、九次第定、十遍處。

“世尊,四念住不滅則非四念住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不滅則非四正斷乃至八圣道支。所以者何?四念住與不滅無二無二分,四正斷乃至八圣道支與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故四念住不滅則非四念住,四正斷乃至八圣道支不滅則非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,空解脫門不滅則非空解脫門,無相、無愿解脫門不滅則非無相、無愿解脫門。所以者何?空解脫門與不滅無二無二分,無相、無愿解脫門與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故空解脫門不滅則非空解脫門,無相、無愿解脫門不滅則非無相、無愿解脫門。

“世尊,五眼不滅則非五眼,六神通不滅則非六神通。所以者何?五眼與不滅無二無二分,六神通與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故五眼不滅則非五眼,六神通不滅則非六神通。

“世尊,佛十力不滅則非佛十力,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不滅則非四無所畏乃至十八佛不共法。所以者何?佛十力與不滅無二無二分,四無所畏乃至十八佛不共法與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故佛十力不滅則非佛十力,四無所畏乃至十八佛不共法不滅則非四無所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不滅則非真如,法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不滅則非法界乃至不思議界。所以者何?真如與不滅無二無二分,法界乃至不思議界與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故真如不滅則非真如,法界乃至不思議界不滅則非法界乃至不思議界。

“世尊,無上正等菩提不滅則非無上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不滅則非一切智、道相智、一切相智。所以者何?無上正等菩提與不滅無二無二分,一切智、道相智、一切相智與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故無上正等菩提不滅則非無上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不滅則非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,無忘失法不滅則非無忘失法,恒住舍性不滅則非恒住舍性。所以者何?無忘失法與不滅無二無二分,恒住舍性與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故無忘失法不滅則非無忘失法,恒住舍性不滅則非恒住舍性。

“世尊,一切陀羅尼門不滅則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不滅則非一切三摩地門。所以者何?一切陀羅尼門與不滅無二無二分,一切三摩地門與不滅無二無二分。何以故?以不滅法非一、非二、非多、非異,是故一切陀羅尼門不滅則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不滅則非一切三摩地門。

“世尊,色不二則非色,受、想、行、識不二則非受、想、行、識。

“世尊,眼處不二則非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不二則非耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,色處不二則非色處,聲、香、味、觸、法處不二則非聲、香、味、觸、法處。

“世尊,眼界不二則非眼界,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不二則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。

“世尊,耳界不二則非耳界,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不二則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。

“世尊,鼻界不二則非鼻界,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不二則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。

“世尊,舌界不二則非舌界,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不二則非味界乃至舌觸為緣所生諸受。

“世尊,身界不二則非身界,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不二則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。

“世尊,意界不二則非意界,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不二則非法界乃至意觸為緣所生諸受。

“世尊,地界不二則非地界,水、火、風、空、識界不二則非水、火、風、空、識界。

“世尊,苦圣諦不二則非苦圣諦,集、滅、道圣諦不二則非集、滅、道圣諦。

“世尊,無明不二則非無明,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不二則非行乃至老死愁嘆苦憂惱。

“世尊,內空不二則非內空,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不二則非外空乃至無性自性空。

“世尊,布施波羅蜜多不二則非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不二則非凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,四靜慮不二則非四靜慮,四無量、四無色定不二則非四無量、四無色定。

“世尊,八解脫不二則非八解脫,八勝處、九次第定、十遍處不二則非八勝處、九次第定、十遍處。

“世尊,四念住不二則非四念住,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不二則非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,空解脫門不二則非空解脫門,無相、無愿解脫門不二則非無相、無愿解脫門。

“世尊,五眼不二則非五眼,六神通不二則非六神通。

“世尊,佛十力不二則非佛十力,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不二則非四無所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不二則非真如,法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不二則非法界乃至不思議界。

“世尊,無上正等菩提不二則非無上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不二則非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,無忘失法不二則非無忘失法,恒住舍性不二則非恒住舍性。

“世尊,一切陀羅尼門不二則非一切陀羅尼門,一切三摩地門不二則非一切三摩地門。

“世尊,色入不二無妄法數(shù),受、想、行、識入不二無妄法數(shù)。

“世尊,眼處入不二無妄法數(shù),耳、鼻、舌、身、意處入不二無妄法數(shù)。

“世尊,色處入不二無妄法數(shù),聲、香、味、觸、法處入不二無妄法數(shù)。

“世尊,眼界入不二無妄法數(shù),色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受入不二無妄法數(shù)。

“世尊,耳界入不二無妄法數(shù),聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受入不二無妄法數(shù)。

“世尊,鼻界入不二無妄法數(shù),香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受入不二無妄法數(shù)。

“世尊,舌界入不二無妄法數(shù),味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受入不二無妄法數(shù)。

“世尊,身界入不二無妄法數(shù),觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受入不二無妄法數(shù)。

“世尊,意界入不二無妄法數(shù),法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受入不二無妄法數(shù)。

“世尊,地界入不二無妄法數(shù),水、火、風、空、識界入不二無妄法數(shù)。

“世尊,苦圣諦入不二無妄法數(shù),集、滅、道圣諦入不二無妄法數(shù)。

“世尊,無明入不二無妄法數(shù),行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱入不二無妄法數(shù)。

“世尊,內空入不二無妄法數(shù),外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空入不二無妄法數(shù)。

“世尊,布施波羅蜜多入不二無妄法數(shù),凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多入不二無妄法數(shù)。

“世尊,四靜慮入不二無妄法數(shù),四無量、四無色定入不二無妄法數(shù)。

“世尊,八解脫入不二無妄法數(shù),八勝處、九次第定、十遍處入不二無妄法數(shù)。

“世尊,四念住入不二無妄法數(shù),四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支入不二無妄法數(shù)。

“世尊,空解脫門入不二無妄法數(shù),無相、無愿解脫門入不二無妄法數(shù)。

“世尊,五眼入不二無妄法數(shù),六神通入不二無妄法數(shù)。

“世尊,佛十力入不二無妄法數(shù),四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法入不二無妄法數(shù)。

“世尊,真如入不二無妄法數(shù),法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界入不二無妄法數(shù)。

“世尊,無上正等菩提入不二無妄法數(shù),一切智、道相智、一切相智入不二無妄法數(shù)。

“世尊,無妄失法入不二無妄法數(shù),恒住舍性入不二無妄法數(shù)。

“世尊,一切陀羅尼門入不二無妄法數(shù),一切三摩地門入不二無妄法數(shù)�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“所說‘菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時’者,何謂菩薩摩訶薩?何謂般若波羅蜜多?何謂觀諸法?”

爾時,具壽善現(xiàn)答舍利子言:“如尊者所云‘何謂菩薩摩訶薩?’者,舍利子,為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩,能如實知一切法相而不執(zhí)著故復名摩訶薩�！�

舍利子言:“云何菩薩摩訶薩能如實知一切法相而不執(zhí)著?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,菩薩摩訶薩如實知色相而不執(zhí)著,如實知受、想、行、識相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知眼處相而不執(zhí)著,如實知耳、鼻、舌、身、意處相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知色處相而不執(zhí)著,如實知聲、香、味、觸、法處相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知眼界相而不執(zhí)著,如實知色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知耳界相而不執(zhí)著,如實知聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知鼻界相而不執(zhí)著,如實知香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知舌界相而不執(zhí)著,如實知味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知身界相而不執(zhí)著,如實知觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知意界相而不執(zhí)著,如實知法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知地界相而不執(zhí)著,如實知水、火、風、空、識界相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知苦圣諦相而不執(zhí)著,如實知集、滅、道圣諦相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知無明相而不執(zhí)著,如實知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知內空相而不執(zhí)著,如實知外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知布施波羅蜜多相而不執(zhí)著,如實知凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知四靜慮相而不執(zhí)著,如實知四無量、四無色定相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知八解脫相而不執(zhí)著,如實知八勝處、九次第定、十遍處相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知四念住相而不執(zhí)著,如實知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知空解脫門相而不執(zhí)著,如實知無相、無愿解脫門相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知五眼相而不執(zhí)著,如實知六神通相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知佛十力相而不執(zhí)著,如實知四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知真如相而不執(zhí)著,如實知法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知無上正等菩提相而不執(zhí)著,如實知一切智、道相智、一切相智相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知無忘失法相而不執(zhí)著,如實知恒住舍性相而不執(zhí)著。

“舍利子,菩薩摩訶薩如實知一切陀羅尼門相而不執(zhí)著,如實知一切三摩地門相而不執(zhí)著�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“何等名為一切法相?”

善現(xiàn)答言:“若由如是諸行、相、狀表知諸法,是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是外、是有漏、是無漏、是有為、是無為,此等名為一切法相�！�

爾時,具壽善現(xiàn)復答舍利子言:“如尊者所云‘何謂般若波羅蜜多?’者,舍利子,有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而得遠離?”

善現(xiàn)答言:“此于一切煩惱見趣而得遠離,此于一切六趣、四生而得遠離,此于一切蘊、界、處等而得遠離,故名般若波羅蜜多。又舍利子,有勝妙慧遠有所到,故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而得遠到?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,此于色實性而得遠到,于受、想、行、識實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于眼處實性而得遠到,于耳、鼻、舌、身、意處實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于色處實性而得遠到,于聲、香、味、觸、法處實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于眼界實性而得遠到,于色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于耳界實性而得遠到,于聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于鼻界實性而得遠到,于香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于舌界實性而得遠到,于味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于身界實性而得遠到,于觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于意界實性而得遠到,于法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于地界實性而得遠到,于水、火、風、空、識界實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于苦圣諦實性而得遠到,于集、滅、道圣諦實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于無明實性而得遠到,于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于內空實性而得遠到,于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于布施波羅蜜多實性而得遠到,于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于四靜慮實性而得遠到,于四無量、四無色定實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于八解脫實性而得遠到,于八勝處、九次第定、十遍處實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于四念住實性而得遠到,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于空解脫門實性而得遠到,于無相、無愿解脫門實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于五眼實性而得遠到,于六神通實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于佛十力實性而得遠到,于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于真如實性而得遠到,于法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于無上正等菩提實性而得遠到,于一切智、道相智、一切相智實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于無忘失法實性而得遠到,于恒住舍性實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,此于一切陀羅尼門實性而得遠到,于一切三摩地門實性而得遠到,故名般若波羅蜜多。

“舍利子,是謂般若波羅蜜多�！�