第四百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百九十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之十一

“復次,善現(xiàn),汝次所問‘如是大乘為何所住?’者,善現(xiàn)當知,如是大乘都無所住。所以者何?以一切法皆無所住。何以故?諸法住處不可得故。善現(xiàn)當知,如是大乘以無所得而為方便住無所住。

“善現(xiàn)當知,譬如真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以真如自性乃至不思議界自性皆無住無不住。何以故?真如自性真如自性空,乃至不思議界自性不思議界自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無染界、無凈界、無作界、無為界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以斷界自性乃至無為界自性皆無住無不住。何以故?斷界自性斷界自性空,乃至無為界自性無為界自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如色蘊乃至識蘊非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以色蘊自性乃至識蘊自性皆無住無不住。何以故?色蘊自性色蘊自性空,乃至識蘊自性識蘊自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如眼處乃至意處非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼處自性乃至意處自性皆無住無不住。何以故?眼處自性眼處自性空,乃至意處自性意處自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如色處乃至法處非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以色處自性乃至法處自性皆無住無不住。何以故?色處自性色處自性空,乃至法處自性法處自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如眼界乃至意界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼界自性乃至意界自性皆無住無不住。何以故?眼界自性眼界自性空,乃至意界自性意界自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如色界乃至法界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以色界自性乃至法界自性皆無住無不住。何以故?色界自性色界自性空,乃至法界自性法界自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如眼識界乃至意識界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼識界自性乃至意識界自性皆無住無不住。何以故?眼識界自性眼識界自性空,乃至意識界自性意識界自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如眼觸乃至意觸非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼觸自性乃至意觸自性皆無住無不住。何以故?眼觸自性眼觸自性空,乃至意觸自性意觸自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆無住無不住。何以故?眼觸為緣所生諸受自性眼觸為緣所生諸受自性空,乃至意觸為緣所生諸受自性意觸為緣所生諸受自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如地界乃至識界非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以地界自性乃至識界自性皆無住無不住。何以故?地界自性地界自性空,乃至識界自性識界自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如因緣乃至增上緣非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以因緣自性乃至增上緣自性皆無住無不住。何以故?因緣自性因緣自性空,乃至增上緣自性增上緣自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如無明乃至老死非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以無明自性乃至老死自性皆無住無不住。何以故?無明自性無明自性空,乃至老死自性老死自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如夢境、幻事、響、像、光影、陽焰、空花、尋香城、變化事非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以夢境自性乃至變化事自性無住無不住。何以故?夢境自性夢境自性空,乃至變化事自性變化事自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆無住無不住。何以故?布施波羅蜜多自性布施波羅蜜多自性空,乃至般若波羅蜜多自性般若波羅蜜多自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如內(nèi)空乃至無性自性空非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以內(nèi)空自性乃至無性自性空自性皆無住無不住。何以故?內(nèi)空自性內(nèi)空自性空,乃至無性自性空自性無性自性空自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如苦、集、滅、道圣諦非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以苦、集、滅、道圣諦自性皆無住無不住。何以故?苦、集、滅、道圣諦自性苦、集、滅、道圣諦自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如四念住乃至八圣道支非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以四念住自性乃至八圣道支自性皆無住無不住。何以故?四念住自性四念住自性空,乃至八圣道支自性八圣道支自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如四靜慮、四無量、四無色定非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以四靜慮、四無量、四無色定自性皆無住無不住。何以故?四靜慮、四無量、四無色定自性四靜慮、四無量、四無色定自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如空、無相、無愿解脫門非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以空、無相、無愿解脫門自性皆無住無不住。何以故?空、無相、無愿解脫門自性空、無相、無愿解脫門自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如八解脫、九次第定非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以八解脫、九次第定自性皆無住無不住。何以故?八解脫、九次第定自性八解脫、九次第定自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如凈觀地乃至如來地非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以凈觀地自性乃至如來地自性皆無住無不住。何以故?凈觀地自性凈觀地自性空,乃至如來地自性如來地自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如極喜地乃至法云地非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以極喜地自性乃至法云地自性皆無住無不住。何以故?極喜地自性極喜地自性空,乃至法云地自性法云地自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如陀羅尼門、三摩地門非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以陀羅尼門、三摩地門自性皆無住無不住。何以故?陀羅尼門、三摩地門自性陀羅尼門、三摩地門自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如五眼、六神通非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以五眼、六神通自性皆無住無不住。何以故?五眼、六神通自性五眼、六神通自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如佛十力乃至十八佛不共法非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆無住無不住。何以故?佛十力自性佛十力自性空,乃至十八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如無忘失法、恒住舍性非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以無忘失法、恒住舍性自性皆無住無不住。何以故?無忘失法、恒住舍性自性無忘失法、恒住舍性自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如一切智、道相智、一切相智非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以一切智、道相智、一切相智自性皆無住無不住。何以故?一切智、道相智、一切相智自性一切智、道相智、一切相智自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如預流者惡趣生、一來者頻來生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢獨覺如來后有生非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以預流者惡趣生自性乃至如來后有生自性皆無住無不住。何以故?預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性空,乃至如來后有生自性如來后有生自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以預流向自性乃至諸佛無上正等菩提自性皆無住無不住。何以故?預流向自性預流向自性空,乃至諸佛無上正等菩提自性諸佛無上正等菩提自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如名字、假想、施設、言說非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以名字、假想、施設、言說自性無住無不住。何以故?名字、假想、施設、言說自性名字、假想、施設、言說自性空故。

“善現(xiàn)當知,譬如無生無滅、無染無凈、無作無為非住非不住,大乘亦爾非住非不住。所以者何?以無生無滅、無染無凈、無作無為自性皆無住無不住。何以故?無生無滅、無染無凈、無作無為自性無生無滅、無染無凈、無作無為自性空故。

“善現(xiàn),由此緣故,我作是說:如是大乘雖無所住,而以無二為方便故住無所住。

“復次,善現(xiàn),汝后所問‘誰復乘是大乘出?’者,善現(xiàn)當知,都無乘是大乘出者。所以者何?若所乘乘、若能乘者、由此、為此、若處、若時,如是一切皆無所有都不可得。以一切法皆無所有都不可得故,不可言有所乘乘、有能乘者、由此、為此、若處、若時。由此因緣,都無乘是大乘出者。所以者何?以一切法畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,我無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,真如乃至不思議界皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無染界、無凈界、無作界、無為界皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,眼處乃至意處皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,色處乃至法處皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,眼界乃至意界皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,色界乃至法界皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,眼識界乃至意識界皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,眼觸乃至意觸皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,地界乃至識界皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,因緣乃至增上緣皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,無明乃至老死皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,夢境、幻事、響、像、光影、陽焰、空花、尋香城、變化事皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,苦、集、滅、道圣諦皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,四念住乃至八圣道支皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,四靜慮、四無量、四無色定皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,空、無相、無愿解脫門皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,八解脫、九次第定皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,凈觀地乃至如來地皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,極喜地乃至法云地皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,一切陀羅尼門、三摩地門皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,五眼、六神通皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,如來十力乃至十八佛不共法皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,無忘失法、恒住舍性皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,一切智、道相智、一切相智皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,預流者惡趣生、一來者頻來生、不還者欲界生、諸菩薩自利生、阿羅漢獨覺如來后有生皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,名字、假想、施設、言說皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,無生無滅、無染無凈、無作無為皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,前、后、中際皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,若往若來、若行若住皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,若死若生、若增若減皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,嚴凈佛土、成熟有情皆無所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?畢竟凈故。

“復次,善現(xiàn),此中何法不可得故說不可得?

“善現(xiàn)當知,此中我性乃至見者性不可得故說不可得。所以者何?以我性乃至見者性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中真如性乃至不思議界性不可得故說不可得。所以者何?以真如性乃至不思議界性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中斷界性乃至無為界性不可得故說不可得。所以者何?以斷界性乃至無為界性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中色蘊性乃至識蘊性不可得故說不可得。所以者何?以色蘊性乃至識蘊性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中眼處性乃至意處性不可得故說不可得。所以者何?以眼處性乃至意處性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中色處性乃至法處性不可得故說不可得。所以者何?以色處性乃至法處性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中眼界性乃至意界性不可得故說不可得。所以者何?以眼界性乃至意界性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中色界性乃至法界性不可得故說不可得。所以者何?以色界性乃至法界性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中眼識界性乃至意識界性不可得故說不可得。所以者何?以眼識界性乃至意識界性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中眼觸性乃至意觸性不可得故說不可得。所以者何?以眼觸性乃至意觸性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性不可得故說不可得。所以者何?以眼觸為緣所生諸受性乃至意觸為緣所生諸受性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中地界性乃至識界性不可得故說不可得。所以者何?以地界性乃至識界性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中因緣性乃至增上緣性不可得故說不可得。所以者何?以因緣性乃至增上緣性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中無明性乃至老死性不可得故說不可得。所以者何?以無明性乃至老死性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中夢境性乃至變化事性不可得故說不可得。所以者何?以夢境性乃至變化事性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性不可得故說不可得。所以者何?以布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中內(nèi)空性乃至無性自性空性不可得故說不可得。所以者何?以內(nèi)空性乃至無性自性空性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中苦、集、滅、道圣諦性不可得故說不可得。所以者何?以苦、集、滅、道圣諦性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中四念住性乃至八圣道支性不可得故說不可得。所以者何?以四念住性乃至八圣道支性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中四靜慮、四無量、四無色定性不可得故說不可得。所以者何?以四靜慮、四無量、四無色定性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中空、無相、無愿解脫門性不可得故說不可得。所以者何?以空、無相、無愿解脫門性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中八解脫、九次第定性不可得故說不可得。所以者何?以八解脫、九次第定性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中凈觀地性乃至如來地性不可得故說不可得。所以者何?以凈觀地性乃至如來地性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中極喜地性乃至法云地性不可得故說不可得。所以者何?以極喜地性乃至法云地性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中一切陀羅尼門、三摩地門性不可得故說不可得。所以者何?以一切陀羅尼門、三摩地門性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中五眼、六神通性不可得故說不可得。所以者何?以五眼、六神通性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中如來十力性乃至十八佛不共法性不可得故說不可得。所以者何?以如來十力性乃至十八佛不共法性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中無忘失法、恒住舍性性不可得故說不可得。所以者何?以無忘失法、恒住舍性性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中一切智、道相智、一切相智性不可得故說不可得。所以者何?以一切智、道相智、一切相智性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中預流者惡趣生性乃至如來后有生性不可得故說不可得。所以者何?以預流者惡趣生性乃至如來后有生性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提性不可得故說不可得。所以者何?以預流向性乃至諸佛無上正等菩提性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中預流性乃至如來性不可得故說不可得。所以者何?以預流性乃至如來性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中名字、假想、施設、言說性不可得故說不可得。所以者何?以名字、假想、施設、言說性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中無生無滅、無染無凈、無作無為性不可得故說不可得。所以者何?以無生無滅、無染無凈、無作無為性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中初、中、后際性不可得故說不可得。所以者何?以初、中、后際性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中若往若來、若行若住性不可得故說不可得。所以者何?以若往若來、若行若住性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中若死若生、若增若減性不可得故說不可得。所以者何?以若死若生、若增若減性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,此中嚴凈佛土、成熟有情性不可得故說不可得。所以者何?以嚴凈佛土、成熟有情性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“復次,善現(xiàn),內(nèi)空乃至無性自性空中色乃至識不可得故說不可得。所以者何?此中色乃至識,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中眼處乃至意處不可得故說不可得。所以者何?此中眼處乃至意處,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中色處乃至法處不可得故說不可得。所以者何?此中色處乃至法處,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中眼界乃至意界不可得故說不可得。所以者何?此中眼界乃至意界,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中色界乃至法界不可得故說不可得。所以者何?此中色界乃至法界,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中眼識界乃至意識界不可得故說不可得。所以者何?此中眼識界乃至意識界,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中眼觸乃至意觸不可得故說不可得。所以者何?此中眼觸乃至意觸,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不可得故說不可得。所以者何?此中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中地界乃至識界不可得故說不可得。所以者何?此中地界乃至識界,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中因緣乃至增上緣不可得故說不可得。所以者何?此中因緣乃至增上緣,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中無明乃至老死不可得故說不可得。所以者何?此中無明乃至老死,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故說不可得。所以者何?此中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中四念住乃至八圣道支不可得故說不可得。所以者何?此中四念住乃至八圣道支,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中四靜慮、四無量、四無色定不可得故說不可得。所以者何?此中四靜慮、四無量、四無色定,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中空、無相、無愿解脫門不可得故說不可得。所以者何?此中空、無相、無愿解脫門,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中八解脫、九次第定不可得故說不可得。所以者何?此中八解脫、九次第定,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中凈觀地乃至如來地不可得故說不可得。所以者何?此中凈觀地乃至如來地,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中極喜地乃至法云地不可得故說不可得。所以者何?此中極喜地乃至法云地,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中一切陀羅尼門、三摩地門不可得故說不可得。所以者何?此中一切陀羅尼門、三摩地門,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中五眼、六神通不可得故說不可得。所以者何?此中五眼、六神通,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中如來十力乃至十八佛不共法不可得故說不可得。所以者何?此中如來十力乃至十八佛不共法,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中無忘失法、恒住舍性不可得故說不可得。所以者何?此中無忘失法、恒住舍性,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中一切智、道相智、一切相智不可得故說不可得。所以者何?此中一切智、道相智、一切相智,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中預流向乃至諸佛無上正等菩提不可得故說不可得。所以者何?此中預流向乃至諸佛無上正等菩提,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“善現(xiàn)當知,內(nèi)空乃至無性自性空中嚴凈佛土、成熟有情不可得故說不可得。所以者何?此中嚴凈佛土、成熟有情,非已可得,非當可得,非現(xiàn)可得,畢竟凈故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖觀諸法皆無所有都不可得,畢竟凈故,無乘大乘而出住者,然無所得而為方便,乘于大乘從三界生死中出,至一切智智中住,窮未來際利樂有情無斷無盡。”