第四百九十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百九十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之十二

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,言大乘,大乘者普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“如是大乘與虛空等。

“譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情,大乘亦爾,普能容受無量無數(shù)無邊有情。

“又如虛空無來無去無住可見,大乘亦爾,無來無去無住可見。

“又如虛空,前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得。如是大乘最尊最勝與虛空等,多所容受、無動、無住,三世平等超過三世,故名大乘�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。菩薩大乘具如是等無邊功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩大乘者,即是六種波羅蜜多,所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、自相空、一切法空、無性空、無性自性空。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,即是一切陀羅尼門,所謂文字陀羅尼等無量無數(shù)陀羅尼門。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,即是一切三摩地門,所謂健行三摩地等無量無數(shù)三摩地門。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘者,謂三十七菩提分法、三解脫門,廣說乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功德,當(dāng)知皆是菩薩大乘。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說‘大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝’者,如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當(dāng)知,若欲界、色界、無色界是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以欲界、色界、無色界,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn),是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼處乃至意處是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼處乃至意處,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色處乃至法處是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色處乃至法處,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼界乃至意界是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼界乃至意界,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若色界乃至法界是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以色界乃至法界,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼識界乃至意識界是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼識界乃至意識界,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼觸乃至意觸是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼觸乃至意觸,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若地界乃至識界是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以地界乃至識界,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若因緣乃至增上緣是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以因緣乃至增上緣,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若無明乃至老死是真如,非虛妄、無變異、不顛倒、非假設(shè),是真是實(shí)、有常有恒、無變無易、有實(shí)性者,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以無明乃至老死,是遍計所執(zhí)、是虛妄假合、是有遷動,乃至一切無常無恒、有變有易、都無實(shí)性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若真如乃至不思議界,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以真如乃至不思議界,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無染界、無凈界、無作界、無為界,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以斷界乃至無為界,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若內(nèi)空乃至無性自性空,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以內(nèi)空乃至無性自性空,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若苦、集、滅、道圣諦,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以苦、集、滅、道圣諦,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若四念住乃至八圣道支,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四念住乃至八圣道支,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若四靜慮、四無量、四無色定,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以四無量、四無色定,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若空、無相、無愿解脫門,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以空、無相、無愿解脫門,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若八解脫、九次第定,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以八解脫、九次第定,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若陀羅尼門、三摩地門,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以陀羅尼門、三摩地門,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若五眼、六神通,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以五眼、六神通,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若如來十力乃至十八佛不共法,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以如來十力乃至十八佛不共法,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若極喜地法乃至法云地法,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以極喜地法乃至法云地法,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若極喜地補(bǔ)特伽羅乃至法云地補(bǔ)特伽羅,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以極喜地補(bǔ)特伽羅乃至法云地補(bǔ)特伽羅,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若凈觀地法乃至如來地法,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地法乃至如來地法,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若凈觀地補(bǔ)特伽羅乃至如來地補(bǔ)特伽羅,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以凈觀地補(bǔ)特伽羅乃至如來地補(bǔ)特伽羅,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若一切世間天、人、阿素洛等,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以一切世間天、人、阿素洛等,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,其中所起無量種心,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,其中所起無量種心,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智,是實(shí)有性,非非有性,則此大乘非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以菩薩摩訶薩金剛喻智,非實(shí)有性,是非有性故,此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù),是實(shí)有性,非非有性,則此能斷金剛喻智,不能達(dá)彼都無自性斷,已證得無上微妙一切智智,非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù),非實(shí)有性,是非有性故,此能斷金剛喻智,能了達(dá)彼都無自性斷,已證得無上微妙一切智智,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來、應(yīng)、正等覺威光妙德非尊非勝,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來、應(yīng)、正等覺三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺威光妙德普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明非尊非勝,不能普照十方殑伽沙等世界,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明皆能普照十方殑伽沙等世界,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音非尊非勝,不能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝殑伽沙等世界所化有情,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音皆能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝殑伽沙等世界所化有情,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪,非尊非勝、非極清凈,亦非一切世間沙門、婆羅門等所不能轉(zhuǎn),不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪最極清凈,一切世間所有沙門、婆羅門等皆無有能如法轉(zhuǎn)者,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所化有情,是實(shí)有性,非非有性,則諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪非尊非勝,不能令彼諸有情類入無余依般涅槃界,不超一切世間天、人、阿素洛等;以諸如來、應(yīng)、正等覺所化有情,非實(shí)有性,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪,皆能令彼諸有情類入無余依般涅槃界,普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“由如是等種種因緣故,說大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝作是說‘如是大乘與虛空等’者,如是,如是,如汝所說。所以者何?譬如虛空,東西南北四維上下一切方分皆不可得,大乘亦爾,東西南北四維上下一切方分皆不可得,故說大乘與虛空等。

“又如虛空長短、高下、方圓、邪正、一切形色皆不可得,大乘亦爾,長短、高下、方圓、邪正、一切形色皆不可得,故說大乘與虛空等。

“又如虛空青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,大乘亦爾,青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非過去非未來非現(xiàn)在,大乘亦爾,非過去非未來非現(xiàn)在,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非增非減非進(jìn)非退,大乘亦爾,非增非減、非進(jìn)非退,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非雜染非清凈,大乘亦爾,非雜染非清凈,故說大乘與虛空等。

“又如虛空無生、無滅、無住、無異,大乘亦爾,無生、無滅、無住、無異,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非善、非不善、非無記,大乘亦爾,非善、非不善、非無記,故說大乘與虛空等。

“又如虛空無見、無聞、無覺、無知,大乘亦爾,無見、無聞、無覺、無知,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非所知、非所識,大乘亦爾,非所知、非所識,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),大乘亦爾,非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),故說大乘與虛空等。

“又如虛空非果非果法、非異熟非異熟法,大乘亦爾,非果非果法、非異熟非異熟法,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,大乘亦爾,非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮無色界,大乘亦爾,非墮欲界、非墮色界、非墮無色界,故說大乘與虛空等。

“又如虛空無初發(fā)心,無第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十發(fā)心,大乘亦爾,無初發(fā)心,乃至無有第十發(fā)心,故說大乘與虛空等。

“又如虛空無凈觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地可得,大乘亦爾,無凈觀地乃至如來地可得,故說大乘與虛空等。

“又如虛空無預(yù)流向預(yù)流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺向獨(dú)覺果、菩薩如來可得,大乘亦爾,無預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來可得,故說大乘與虛空等。

“又如虛空無聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地可得,大乘亦爾,無聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地可得,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對、非合非散,大乘亦爾,非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對、非合非散,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈,大乘亦爾,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿,大乘亦爾,非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,大乘亦爾,非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非明非暗,大乘亦爾,非明非暗,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非可得非不可得,大乘亦爾,非可得非不可得,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非蘊(yùn)、處、界非離蘊(yùn)、處、界,大乘亦爾,非蘊(yùn)、處、界非離蘊(yùn)、處、界,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非可說非不可說,大乘亦爾,非可說非不可說,故說大乘與虛空等。

“又如虛空非有戲論非無戲論,大乘亦爾,非有戲論非無戲論,故說大乘與虛空等。由如是等種種因緣,故作是說:如是大乘與虛空等。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝作是說‘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情,大乘亦爾,普能容受無量無數(shù)無邊有情’者,如是,如是,如汝所說。所以者何?有情無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若有情、若虛空、若大乘,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無量故,當(dāng)知虛空亦無量;虛空無量故,當(dāng)知大乘亦無量。有情無數(shù)故,當(dāng)知虛空亦無數(shù);虛空無數(shù)故,當(dāng)知大乘亦無數(shù)。有情無邊故,當(dāng)知虛空亦無邊;虛空無邊故,當(dāng)知大乘亦無邊。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若有情無量無數(shù)無邊,若虛空無量無數(shù)無邊,若大乘無量無數(shù)無邊,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若有情、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我無所有故,當(dāng)知有情亦無所有;有情無所有故,當(dāng)知命者亦無所有;命者無所有故,當(dāng)知生者亦無所有;生者無所有故,當(dāng)知養(yǎng)者亦無所有;養(yǎng)者無所有故,當(dāng)知士夫亦無所有;士夫無所有故,當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無所有;補(bǔ)特伽羅無所有故,當(dāng)知意生亦無所有;意生無所有故,當(dāng)知儒童亦無所有;儒童無所有故,當(dāng)知作者亦無所有;作者無所有故,當(dāng)知受者亦無所有;受者無所有故,當(dāng)知知者亦無所有;知者無所有故,當(dāng)知見者亦無所有;見者無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有;無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有;無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有;無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知真如乃至不思議界展轉(zhuǎn)亦無所有;真如乃至不思議界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有;無量無數(shù)無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若真如乃至不思議界、若無量無數(shù)無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知斷界乃至無為界展轉(zhuǎn)亦無所有;斷界乃至無為界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有;無量無數(shù)無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若斷界乃至無為界、若虛空、若大乘、若無量無數(shù)無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)展轉(zhuǎn)亦無所有;色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有;無量無數(shù)無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)、若虛空、若大乘、若無量無數(shù)無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼處乃至意處展轉(zhuǎn)亦無所有;眼處乃至意處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有;無量無數(shù)無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若眼處乃至意處、若虛空、若大乘、若無量無數(shù)無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色處乃至法處展轉(zhuǎn)亦無所有;色處乃至法處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有;無量無數(shù)無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若色處乃至法處、若虛空、若大乘、若無量無數(shù)無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼界乃至意界展轉(zhuǎn)亦無所有;眼界乃至意界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有,無量無數(shù)無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若眼界乃至意界、若虛空、若大乘、若無量無數(shù)無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色界乃至法界展轉(zhuǎn)亦無所有;色界乃至法界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有;大乘無所有故,當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有,無量無數(shù)無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義,故說大乘譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?若我乃至見者、若色界乃至法界、若虛空、若大乘、若無量無數(shù)無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。