第四百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之六

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進(jìn)波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,而修精進(jìn)波羅蜜多,不雜聲聞、獨(dú)覺作意,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。修精進(jìn)時(shí),能勤修學(xué)難行施行,是為布施波羅蜜多大功德鎧;修精進(jìn)時(shí),勤護(hù)凈戒終無毀犯,是為凈戒波羅蜜多大功德鎧;修精進(jìn)時(shí),能勤修學(xué)難行忍行,是為安忍波羅蜜多大功德鎧;修精進(jìn)時(shí),能勤修學(xué)有益苦行,是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧;修精進(jìn)時(shí),能勤修學(xué)靜慮等至,是為靜慮波羅蜜多大功德鎧;修精進(jìn)時(shí),能勤修學(xué)無取著慧,是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行精進(jìn)波羅蜜多時(shí),具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行精進(jìn)波羅蜜多時(shí),于六波羅蜜多相無取無得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,而修靜慮波羅蜜多,不雜聲聞、獨(dú)覺作意,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。修靜慮時(shí),靜心行施,亂心、慳吝不復(fù)現(xiàn)前,是為布施波羅蜜多大功德鎧;修靜慮時(shí),定心護(hù)戒,令諸惡戒不復(fù)現(xiàn)前,是為凈戒波羅蜜多大功德鎧;修靜慮時(shí),住慈悲定,而修安忍不惱有情,是為安忍波羅蜜多大功德鎧;修靜慮時(shí),安住靜定,勤修功德離諸懈怠,是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧;修靜慮時(shí),依靜慮等,引發(fā)勝定離擾亂心,是為靜慮波羅蜜多大功德鎧;修靜慮時(shí),依靜慮等,引發(fā)勝慧離惡慧心,是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時(shí),具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行靜慮波羅蜜多時(shí),于六波羅蜜多相無取無得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,而修般若波羅蜜多,不雜聲聞、獨(dú)覺作意,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。修般若時(shí),雖施一切,而能不見施者等三,是為布施波羅蜜多大功德鎧;修般若時(shí),雖護(hù)凈戒,而能不見持犯差別,是為凈戒波羅蜜多大功德鎧;修般若時(shí),依勝空慧而修安忍,不見能忍、所忍等事,是為安忍波羅蜜多大功德鎧;修般若時(shí),雖觀諸法皆畢竟空,而以大悲勤修善法,是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧;修般若時(shí),雖修勝定,而觀定境皆畢竟空,是為靜慮波羅蜜多大功德鎧;修般若時(shí),觀一切法、一切有情及一切行,皆如幻夢(mèng)、光影、響、像、陽焰、變化及尋香城,而修種種無取著慧,是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行般若波羅蜜多時(shí),于六波羅蜜多相無取無得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。舍利子,諸菩薩摩訶薩安住一一波羅蜜多,皆修六種波羅蜜多令得圓滿,是故名被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩雖入靜慮、無量、無色而不味著,亦不為彼勢(shì)力牽引,亦不隨彼勢(shì)力受生。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時(shí)所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩雖于靜慮、無量、無色住遠(yuǎn)離見、寂靜見、空、無相、無愿見,而不證實(shí)際,不墮聲聞及獨(dú)覺地,超勝一切聲聞、獨(dú)覺。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時(shí)所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,以諸菩薩普為利樂一切有情被如是等大功德鎧故,復(fù)名摩訶薩。

“舍利子,如是普為利樂有情被大功德鎧菩薩摩訶薩,普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺處大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情被大功德鎧,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,游戲神通、作所應(yīng)作。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,人、天等聞皆大歡喜,咸作是言:‘是菩薩摩訶薩不久當(dāng)證所求無上正等菩提,令諸有情皆獲利樂。’”

爾時(shí),舍利子問滿慈子言:“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘?”

滿慈子言:“諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情,已被六種波羅蜜多大功德鎧,復(fù)為利樂一切有情,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足安住,廣說乃至斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足安住。復(fù)依靜慮起慈俱心,行相廣大、無二、無量、無怨、無害、無恨、無惱、遍滿善修勝解、周普充溢十方、盡虛空、窮法界慈心勝解具足而住;起悲、喜、舍俱心,行相勝解,亦復(fù)如是。依此加行,復(fù)超一切色想,滅有對(duì)想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足安住;廣說乃至超一切無所有處,入非想非非想處具足安住。是菩薩摩訶薩持此靜慮、無量、無色,以無所得而為方便,與諸有情平等共有,回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩普為利益一切有情,先自安住如是靜慮、無量、無色,于入、住、出諸行、相、狀,善分別知。得自在已復(fù)作是念:‘我今應(yīng)以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,為斷有情諸煩惱故,說諸靜慮、無量、無色,分別開示,令善了知諸定愛味、過患、出離及入、住、出諸行、相、狀。’持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行布施波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,說諸靜慮、無量、無色時(shí),不為聲聞、獨(dú)覺等心之所間雜,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行凈戒波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,說諸靜慮、無量、無色時(shí),于如是法信忍欲樂,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行安忍波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修諸靜慮、無量、無色時(shí),于諸善根勤修不息,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行精進(jìn)波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,依諸靜慮、無量、無色引發(fā)殊勝等至、等持、解脫、勝處、遍處等定,于入、住、出皆得自在,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行靜慮波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修諸靜慮、無量、無色時(shí),于諸靜慮、無量、無色及靜慮支,以無常、苦、無我行相及空、無相、無愿行相如實(shí)觀察,不舍大悲,不墮聲聞及獨(dú)覺地,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行般若波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修慈定時(shí)作如是念:‘我當(dāng)濟(jì)恤一切有情皆令得樂。’修悲定時(shí)作如是念:‘我當(dāng)救撥一切有情皆令離苦。’修喜定時(shí)作如是念:‘我當(dāng)贊勵(lì)一切有情皆令解脫。’修舍定時(shí)作如是念:‘我當(dāng)?shù)纫嬉磺杏星榻粤畋M漏。’持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行布施波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時(shí),終不趣求聲聞等地,唯求無上正等菩提,欲盡未來利樂一切。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行凈戒波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時(shí),不雜聲聞、獨(dú)覺作意,唯于無上正等菩提信忍欲樂,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行安忍波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時(shí),勤斷諸惡勤修諸善,求趣菩提曾無暫舍,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行精進(jìn)波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時(shí),引發(fā)種種等持等至,能于其中得大自在,不為彼定之所引奪,亦不隨彼勢(shì)力受生,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行靜慮波羅蜜多,為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意、大悲為首,于四無量入、住、出時(shí),以無常、苦、無我行相及空、無相、無愿行相如實(shí)觀察,不舍大悲,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行般若波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩依如是等方便善巧,修習(xí)六種波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修一切種四念住等、三十七種菩提分法、三解脫門,乃至十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,修內(nèi)空等智及真如等智,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,于一切法平等發(fā)起非亂非定智、非常非無常智、非樂非苦智、非我非無我智、非凈非不凈智、非空非不空智、非有相非無相智、非有愿非無愿智、非寂靜非不寂靜智、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離智、非真實(shí)非虛假智,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,所起妙智,不行過去、未來、現(xiàn)在,非不知三世法;不行欲、色、無色界,非不知三界法;不行善、不善、無記,非不知三性法;不行有漏、無漏,非不知有漏、無漏法;不行世間、出世間,非不知世間、出世間法;不行有為、無為,非不知有為、無為法,持此善根,以無所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“舍利子,以諸菩薩由如是等方便善巧,普為利樂諸有情故,發(fā)趣大乘故,復(fù)名摩訶薩。

“舍利子,如是普為利樂有情發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩,普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺處大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情發(fā)趣大乘,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,游戲神通、作所應(yīng)作。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,人、天等聞皆大歡喜,咸作是言:‘是菩薩摩訶薩不久當(dāng)證所求無上正等菩提,令諸有情皆獲利樂。’”

爾時(shí),具壽舍利子問具壽滿慈子言:“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘?”

滿慈子言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,雖乘布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多,亦不得菩薩、受者、施物及所遮法;雖乘凈戒波羅蜜多而不得凈戒波羅蜜多,亦不得菩薩及犯戒者并所遮法;雖乘安忍波羅蜜多而不得安忍波羅蜜多,亦不得菩薩及所忍境并所遮法;雖乘精進(jìn)波羅蜜多而不得精進(jìn)波羅蜜多,亦不得菩薩及懈怠者并所遮法;雖乘靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅蜜多,亦不得菩薩及散亂者定境遮法;雖乘般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多,亦不得菩薩及愚癡者慧境遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,為遣修故修三十七菩提分法、三解脫門,乃至如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,如實(shí)觀察諸菩薩摩訶薩但有假名,菩提薩埵俱自性空不可得故;色乃至識(shí)但有假名,皆自性空不可得故;眼處乃至意處但有假名,皆自性空不可得故;色處乃至法處但有假名,皆自性空不可得故;眼界乃至意界但有假名,皆自性空不可得故;色界乃至法界但有假名,皆自性空不可得故;眼識(shí)界乃至意識(shí)界但有假名,皆自性空不可得故;無明乃至老死但有假名,皆自性空不可得故,三十七菩提分法乃至十八佛不共法但有假名,皆自性空不可得故;內(nèi)空乃至無性自性空但有假名,皆自性空不可得故;真如乃至實(shí)際但有假名,皆自性空不可得故;菩提佛陀但有假名,俱自性空不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至證得一切智智,用無所得而為方便,常修菩薩圓滿神通,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一佛國至一佛國親近供養(yǎng)諸佛世尊,于諸佛所聽受正法,所謂大乘相應(yīng)妙法,亦是菩薩所學(xué)法要。舍利子,是菩薩摩訶薩雖乘大乘,從一佛國至一佛國親近供養(yǎng)諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,于諸佛所聽受正法,而心都無佛土等想。舍利子,是菩薩摩訶薩住不二地,觀諸有情應(yīng)以何身而得度者,即便現(xiàn)受如是之身。舍利子,是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智,隨所生處常不遠(yuǎn)離大乘正法。舍利子,是菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?為天、人等轉(zhuǎn)正法輪。如是法輪,聲聞、獨(dú)覺、諸天、魔、梵、阿素洛等所不能轉(zhuǎn)。舍利子,以諸菩薩普為利樂諸有情故,乘于大乘故,復(fù)名摩訶薩。

“舍利子,如是普為利樂有情乘于大乘菩薩摩訶薩,普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺處大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情乘于大乘,不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?為天、人等轉(zhuǎn)正法輪,其輪世間諸聲聞等皆不能轉(zhuǎn)。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,人、天等聞皆大歡喜,咸作是言:‘是菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。’”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如世尊說:‘諸菩薩摩訶薩被大乘鎧。’齊何當(dāng)言諸菩薩摩訶薩被大乘鎧?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多鎧乃至般若波羅蜜多鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被四念住鎧乃至八圣道支鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被內(nèi)空鎧乃至無性自性空鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被真如鎧乃至實(shí)際鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩乃至能被如來十力鎧乃至十八佛不共法鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被一切智、道相智、一切相智鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像,放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸佛世界,與諸有情作饒益事,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩被如是等諸功德鎧,放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸佛世界,亦令諸界六種變動(dòng),與諸有情作大饒益,謂滅一切地獄熾火,令彼有情眾苦止息。菩薩知彼眾苦息已,化作廣大歸佛音聲,敬禮如來、應(yīng)、正等覺,令彼地獄聞佛聲已,皆得身心安隱喜樂,從地獄出生天、人中,逢事彼界諸佛、菩薩;亦令一切傍生、餓鬼聞佛聲已身心安樂,從彼趣沒生天、人中,逢事彼界諸佛菩薩。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作地獄、傍生、鬼界,復(fù)為稱贊佛、法、僧寶,令彼聞已身心安樂,從彼趣沒生天、人中。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖令無數(shù)無邊世界諸有情類脫三惡趣,而無有情得解脫者。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功德鎧,普化三千大千世界如吠琉璃,自身化作轉(zhuǎn)輪圣王,七寶眷屬無不圓滿,諸有情類須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須乘與乘,須余資具悉皆施與。作是施已,隨其所宜,復(fù)為宣說布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)之法,令彼聞已乃至無上正等菩提,常不舍離波羅蜜多相應(yīng)之法。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種貧乏有情,隨意所須皆化施與。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,能被布施波羅蜜多大功德鎧,或化世界如吠琉璃,或化自身居輪王位,隨有情類所須施與,及為宣說波羅蜜多相應(yīng)之法,如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被凈戒波羅蜜多大功德鎧,為有情故生輪王家,紹輪王位富貴自在,安立無量百千俱胝那庾多眾于十善業(yè)道,或四靜慮、四無量、四無色定,或三十七菩提分法,廣說乃至十八佛不共法,亦為宣說如是功德相應(yīng)之法,令其安住乃至無上正等菩提常不舍離。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作無量百千有情,令其安住十善業(yè)道,廣說乃至十八佛不共法。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,為有情故生輪王家,紹輪王位富貴自在,安立無量百千俱胝那庾多眾于十善業(yè)道,廣說乃至十八佛不共法。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至證得一切智智,被安忍鎧,常作是念:‘假使一切有情之類,皆持苦具,謂刀杖等,來相加害,我終不起一念忿心,勸諸有情亦修是忍。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如心所念皆能成辦,乃至無上正等菩提,常不舍離如是安忍,亦令有情修如是忍。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類,或持苦具更相加害,或有相勸修安忍法。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,自被安忍波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧,如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,發(fā)趣種種身心精進(jìn),亦勸無量百千有情發(fā)起種種身心精進(jìn)。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類,自修精進(jìn)亦勸他修。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首自修精進(jìn),亦勸有情令修精進(jìn)。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被靜慮波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住一切法平等性中,不見諸法有定、有亂,而常修習(xí)如是靜慮波羅蜜多,亦勸有情修習(xí)如是平等靜慮,乃至無上正等菩提不離如是平等靜慮。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類,令修諸法平等靜慮,亦令勸修如是靜慮。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住一切法平等性中,亦勸有情修如是定。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被般若波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧,亦勸無量百千有情令被般若波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住無戲論甚深般若波羅蜜多,不得諸法此岸、彼岸、染、凈差別,亦勸無量百千有情安住如是無戲論慧。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類,令自安住無戲論慧,亦令勸他住如是慧。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,自能安住無戲論慧,亦勸有情住如是慧。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧,觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。若諸有情攝受邪法行諸惡行,是菩薩摩訶薩以神通力自變其身,遍滿如是諸佛世界,隨彼有情所樂,示現(xiàn)自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,如是乃至自行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,作是事已,復(fù)隨類音,為說六種波羅蜜多相應(yīng)之法,令彼聞已乃至無上正等菩提常不舍離如是妙法。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類,令自安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦勸他住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,普于十方殑伽沙等諸佛世界自現(xiàn)其身,隨宜安住布施等六波羅蜜多常不舍離,亦勸他住布施等六波羅蜜多常不舍離。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧,以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,利益安樂一切有情,不雜聲聞、獨(dú)覺作意。是菩薩摩訶薩不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住布施波羅蜜多,爾所有情不當(dāng)安立令住布施波羅蜜多。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住布施波羅蜜多。’如是乃至不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住般若波羅蜜多,爾所有情不當(dāng)安立令住般若波羅蜜多。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住般若波羅蜜多。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住內(nèi)空,爾所有情不當(dāng)安立令住內(nèi)空。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住內(nèi)空。’如是乃至不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住無性自性空,爾所有情不當(dāng)安立令住無性自性空。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住無性自性空。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住三十七菩提分法,爾所有情不當(dāng)安立令住三十七菩提分法。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住三十七菩提分法。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住三解脫門,爾所有情不當(dāng)安立令住三解脫門。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住三解脫門。’廣說乃至不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住如來十力乃至十八佛不共法,爾所有情不當(dāng)安立令住如來十力乃至十八佛不共法。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住如來十力乃至十八佛不共法。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提,爾所有情不當(dāng)安立令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情令住無上正等菩提,爾所有情不當(dāng)安立令住無上正等菩提。’但作是念:‘我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住無上正等菩提。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作無數(shù)無量有情,令住六種波羅蜜多乃至無上正等菩提。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,安立無數(shù)無量有情,令住六種波羅蜜多乃至無上正等菩提。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何?諸法性相皆如幻故�！�