第四百九十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百九十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之九

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無礙解。何等為四?一者、義無礙解;二者、法無礙解;三者、詞無礙解;四者、辯無礙解。善現(xiàn),如是四無礙解,以無所得而為方便,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂十八佛不共法。何等十八?謂諸如來、應(yīng)、正等覺,始從證得無上正等菩提夜,乃至入無余依涅槃夜,于其中間,常無誤失,無卒暴音,無忘失念,無種種想,無不定心,無不擇舍,志欲無退,精進(jìn)無退,念無退,定無退,慧無退,解脫知見無退,一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),一切語業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),于過去世所起智見無著無礙,于未來世所起智見無著無礙,于現(xiàn)在世所起智見無著無礙。如是十八佛不共法,無不皆以無所得為方便,當(dāng)知是為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂諸文字陀羅尼門。何等文字陀羅尼門?謂字平等性、語平等性入諸字門。云何字平等性、語平等性入諸字門?

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無所得而為方便,入[(哀-口)@可]字門,悟一切法本不生故;入洛字門,悟一切法離塵垢故;入跛字門,悟一切法勝義教故;入者字門,悟一切法遠(yuǎn)離死生,若死若生皆無所得為方便故;入娜字門,悟一切法遠(yuǎn)離名相,若名若相皆無所得為方便故;入砢字門,悟一切法出世間故,愛染因緣不現(xiàn)前故;入柁字門,悟一切法調(diào)伏寂靜真如平等無分別故;入婆字門,悟一切法離縛解故;入荼字門,悟一切法離熱矯穢得清凈故;入沙字門,悟一切法無掛礙故;入縛字門,悟一切法言音道斷故;入[多+頁]字門,悟一切法真如不動(dòng)故;入也字門,悟一切法如實(shí)不生故;入瑟吒字門,悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字門,悟一切法作者不可得故;入娑字門,悟一切法時(shí)平等性不可得故;入磨字門,悟一切法我所執(zhí)性不可得故;入伽字門,悟一切法行動(dòng)取性不可得故;入他字門,悟一切法所依處性不可得故;入阇字門,悟一切法能、所生起不可得故;入濕縛字門,悟一切法安隱之性不可得故;入達(dá)字門,悟一切法能持界性不可得故;入舍字門,悟一切法奢摩他性不可得故;入佉字門,悟一切法如太虛空,平等之性不可得故;入羼字門,悟一切法窮盡之性不可得故;入薩[多+頁]字門,悟一切法任持之性不可得故;入若字門,悟一切法能所知性不可得故;入刺他字門,悟一切法執(zhí)著義性不可得故;入呵字門,悟一切法能為因性不可得故;入薄字門,悟一切法可破壞性不可得故;入綽字門,悟一切法欲樂覆性不可得故;入颯磨字門,悟一切法可憶念性不可得故;入嗑縛字門,悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字門,悟一切法離勇健故;入鍵字門,悟一切法厚平等性不可得故;入搋字門,悟一切法積集之性不可得故;入拿字門,悟一切法離喧雜故;入頗字門,悟一切法無果報(bào)故;入塞迦字門,悟一切法離蘊(yùn)性故;入逸娑字門,悟一切法衰老性相不可得故;入酌字門,悟一切法無足跡故;入吒字門,悟一切法相驅(qū)迫性不可得故;入擇字門,悟一切法究竟處所不可得故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此擇字門是能悟入法空邊際,除此諸字表諸法空,更不可得。所以者何?此諸字義,不可宣說,不可顯示,不可書持,不可執(zhí)取,不可觀察,離諸相故。善現(xiàn)當(dāng)知,譬如虛空,是一切物所歸趣處。此諸字門亦復(fù)如是,諸法空義皆入此門方得顯了。

“善現(xiàn)當(dāng)知,入此[(哀-口)@可]字等,名入諸字門。諸菩薩摩訶薩若于如是入諸字門得善巧智,是菩薩摩訶薩于諸言音所詮、所表皆無掛礙,于一切法平等空性盡能證持,于眾言音咸得善巧。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相、印句,聞已受持、讀誦、通利、為他解說無所執(zhí)著,不徇名譽(yù)、利養(yǎng)恭敬,由此因緣得三十種功德勝利。何等三十?謂得強(qiáng)憶念,得勝慚愧,得堅(jiān)固力,得法旨趣,得增上覺,得殊勝慧,得無礙辯,得總持門,得無疑惑,得違順語不生愛恚,得無高下平等而住,得于有情言音善巧,得蘊(yùn)善巧,得界善巧,得處善巧,得諦善巧,得緣起善巧,得因善巧,得緣善巧,得法善巧,得根勝劣智善巧,得他心智善巧,得神境智善巧,得天耳智善巧,得宿住隨念智善巧,得死生智善巧,得漏盡智善巧,得處非處智善巧,得往來智善巧,得威儀路智善巧,是為三十功德勝利。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無所得而為方便,得如是文字陀羅尼門,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝次所問‘齊何當(dāng)知諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一地,齊此當(dāng)知諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一地?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。所以者何?以一切法無去無來、無從無趣,由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩于所從趣地不念、不思惟,雖修治地業(yè)而不見彼地,是為菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一地。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修治地業(yè)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩住初地時(shí),應(yīng)善修治十種勝業(yè)。何等為十?一者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治凈勝意樂業(yè),利益事相不可得故;二者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治一切有情平等心業(yè),一切有情不可得故;三者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治一切舍施業(yè),施者、受者及所施物不可得故;四者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治親近善友業(yè),于諸善友無執(zhí)著故;五者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治勤求正法業(yè),諸所求法不可得故;六者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治常樂出家業(yè),所舍居家不可得故;七者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治愛敬佛身業(yè),諸相好因不可得故;八者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治開闡法教業(yè),所分別法不可得故;九者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治破壞憍慢業(yè),諸興盛法不可得故;十者、以無所得而為方便,應(yīng)善修治常樂諦語業(yè),一切語言不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住初地時(shí),應(yīng)善修治此十勝業(yè),由斯初地速得圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí),應(yīng)于八法修習(xí)思惟令速圓滿。何等為八?一者、清凈尸羅;二者、知恩報(bào)恩;三者、住安忍力;四者、受勝歡喜;五者、不舍有情;六者、常起大悲;七者、于諸師長以敬信心諮承供養(yǎng)如事諸佛;八者、勤求修習(xí)波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí),于此八法應(yīng)正思惟,應(yīng)勤修學(xué)令速圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí),應(yīng)于五法精勤安住。何等為五?一者、勤求多聞恒無厭足,于所聞法不著文字;二者、以無染心常行法施,雖廣開化而不自高;三者、為嚴(yán)凈土種諸善根,雖用回向而不自舉;四者、為化有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸;五者、雖住慚愧而無所執(zhí)。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí),應(yīng)常安住如是五法無得暫舍。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí),應(yīng)于十法受持不舍。何等為十?一者、住阿練若常不舍離;二者、常樂少欲;三者、常樂喜足;四者、常不舍離杜多功德;五者、于諸學(xué)處常不棄舍;六者、于諸欲樂深生厭離;七者、常樂發(fā)起涅槃俱心;八者、于一切物常樂棄舍;九者、于一切時(shí)心不沉沒;十者、于一切事常無戀著。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí),于如是十法應(yīng)受持不舍。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí),應(yīng)遠(yuǎn)離十法。何等為十?一者、應(yīng)遠(yuǎn)離居家;二者、應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼;三者、應(yīng)遠(yuǎn)離家慳;四者、應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍;五者、應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他;六者、應(yīng)遠(yuǎn)離十惡業(yè)道;七者、應(yīng)遠(yuǎn)離增上慢傲;八者、應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒;九者、應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫;十者、應(yīng)遠(yuǎn)離貪、瞋、癡。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí),于此十法常應(yīng)遠(yuǎn)離。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí),應(yīng)圓滿六法,應(yīng)遠(yuǎn)離六法。云何名為圓滿六法?謂應(yīng)圓滿布施等六波羅蜜多。云何名為遠(yuǎn)離六法?謂應(yīng)遠(yuǎn)離六下劣心。何等為六?一者、應(yīng)遠(yuǎn)離聲聞心;二者、應(yīng)遠(yuǎn)離獨(dú)覺心;三者、應(yīng)遠(yuǎn)離熱惱心;四者、應(yīng)遠(yuǎn)離見乞者來不喜愁惱心;五者、應(yīng)遠(yuǎn)離舍所有物追戀憂悔心;六者、應(yīng)遠(yuǎn)離于來求者方便矯亂心。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí),常應(yīng)圓滿前說六法,及應(yīng)遠(yuǎn)離后說六法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí),于二十法常應(yīng)遠(yuǎn)離,于二十法常應(yīng)圓滿。云何名為于二十法常應(yīng)遠(yuǎn)離?一者、常應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見者執(zhí);二者、常應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí);三者、常應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí);四者、常應(yīng)遠(yuǎn)離相想執(zhí);五者、常應(yīng)遠(yuǎn)離見執(zhí);六者、常應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí);七者、常應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí);八者、常應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí);九者、常應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí);十者、常應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí);十一者、常應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí);十二者、常應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí);十三者、常應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí);十四者、常應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理、不如理執(zhí);十五者、常應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見執(zhí);十六者、常應(yīng)遠(yuǎn)離依法見執(zhí);十七者、常應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見執(zhí);十八者、常應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見執(zhí);十九者、常應(yīng)遠(yuǎn)離依空見執(zhí);二十者、常應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。云何名為于二十法常應(yīng)圓滿?一者、常應(yīng)圓滿通達(dá)空;二者、常應(yīng)圓滿證無相;三者、常應(yīng)圓滿知無愿;四者、常應(yīng)圓滿三輪清凈;五者、常應(yīng)圓滿悲愍有情,及于有情無所執(zhí)著;六者、常應(yīng)圓滿于一切法平等性見,及于此中無所執(zhí)著;七者、常應(yīng)圓滿于諸有情平等性見,及于此中無所執(zhí)著;八者、常應(yīng)圓滿于真理趣究竟通達(dá),及于此中無所執(zhí)著;九者、常應(yīng)圓滿無生忍智;十者、常應(yīng)圓滿說一切法一相理趣;十一者、常應(yīng)圓滿滅除分別;十二者、常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想;十三者、常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見;十四者、常應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱;十五者、常應(yīng)圓滿善巧止觀;十六者、常應(yīng)圓滿調(diào)伏心性;十七者、常應(yīng)圓滿寂靜心性;十八者、常應(yīng)圓滿無礙智性;十九者、常應(yīng)圓滿無所愛染;二十者、常應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土,于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí),于前二十法常應(yīng)遠(yuǎn)離,于后二十法常應(yīng)圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí),于四種法常應(yīng)圓滿。何等為四?一者、常應(yīng)圓滿悟入一切有情心行;二者、常應(yīng)圓滿游戲神通;三者、常應(yīng)圓滿見諸佛土,如其所見而自嚴(yán)凈種種佛土;四者、常應(yīng)圓滿承事供養(yǎng)諸佛世尊,于如來身如實(shí)觀察。善現(xiàn),當(dāng)知諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí),于此四法常應(yīng)圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí),于四種法常應(yīng)圓滿。何等為四?一者、常應(yīng)圓滿根勝劣智;二者、常應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土;三者、常應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定;四者、常應(yīng)圓滿隨諸有情善根應(yīng)熟故,入諸有自現(xiàn)化生。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí),于此四法常應(yīng)圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí),于十二法常應(yīng)圓滿。何等十二?一者、常應(yīng)圓滿攝受無邊處所大愿,隨有所愿皆令證得;二者、常應(yīng)圓滿隨諸天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等異類音智;三者、常應(yīng)圓滿無礙辯說;四者、常應(yīng)圓滿入胎具足;五者、常應(yīng)圓滿出生具足;六者、常應(yīng)圓滿家族具足;七者、常應(yīng)圓滿種姓具足;八者、常應(yīng)圓滿眷屬具足;九者、常應(yīng)圓滿生身具足;十者、常應(yīng)圓滿出家具足;十一者、常應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹具足;十二者、常應(yīng)圓滿一切功德成辦具足。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí),常應(yīng)圓滿此十二法。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩住第十地已,于前所修諸地勝法皆得圓滿,與諸如來應(yīng)言無異。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治凈勝意樂業(yè)?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修集一切殊勝善根,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治凈勝意樂業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治一切有情平等心業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,引發(fā)慈、悲、喜、舍四無量心,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治一切有情平等心業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治一切舍施業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于諸有情,無所分別而行布施,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治一切舍施業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治親近善友業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情令其修習(xí)一切智智,即便親近恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆,諮受正法,晝夜承奉無懈倦心,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治親近善友業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治勤求正法業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,勤求如來無上正法,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治勤求正法業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治常樂出家業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩一切生處,恒厭居家喧雜迫迮猶如牢獄,常欣佛法清凈出家,寂靜無為如空無礙,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治常樂出家業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治愛敬佛身業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩才一睹見佛形相已,乃至證得一切智智,終不舍于念佛作意,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治愛敬佛身業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治開闡法教業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于佛在世及涅槃后,為諸有情開闡法教,初中后善文義巧妙,純一圓滿清白梵行,所謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷頌、自說、本事、本生、緣起、譬喻、方廣、希法及與論議,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治開闡法教業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治破壞憍慢業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心,由此不生下姓卑族,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治破壞憍慢業(yè)。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治常樂諦語業(yè)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩稱知而說言行相符,是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應(yīng)善修治常樂諦語業(yè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住初地時(shí),應(yīng)善修治此十勝業(yè)令速圓滿。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈尸羅?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不起聲聞、獨(dú)覺等心及余破戒障菩提法,是為菩薩摩訶薩清凈尸羅。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩知恩報(bào)恩?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時(shí),得他少恩尚能重報(bào),況多恩惠而當(dāng)不酬?是為菩薩摩訶薩知恩報(bào)恩。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩住安忍力?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩一切有情設(shè)皆侵害,而能于彼無恚害心,是為菩薩摩訶薩住安忍力。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩受勝歡喜?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見諸有情于三乘行已得成熟深心歡喜,是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩不舍有情?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常普濟(jì)撥一切有情令離苦難,是為菩薩摩訶薩不舍有情。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常起大悲?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時(shí),常作是念:‘我為饒益一切有情,假使各如無量無數(shù)殑伽沙劫,在大地獄受諸重苦,或燒、或煮、或斫、或截,若刺、若懸、若磨、若搗,受如是等無量苦事,乃至令彼諸有情類乘如來乘而入圓寂。如是一切有情界盡,我大悲心常無懈廢。’是為菩薩摩訶薩常起大悲。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩于諸師長以敬信心,諮承供養(yǎng)如事諸佛?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提,恭順師長無所顧戀,是為菩薩摩訶薩于諸師長以敬信心,諮承供養(yǎng)如事諸佛。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩勤求修習(xí)波羅蜜多?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩普于一切波羅蜜多,專心修學(xué)不顧余事,為欲成熟一切有情,是為菩薩摩訶薩勤求修習(xí)波羅蜜多。”

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí),于此八法應(yīng)思應(yīng)學(xué)令速圓滿。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩勤求多聞恒無厭足,于所聞法不著文字?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩發(fā)勤精進(jìn),作是念言:‘若此佛土、若十方界一切如來、應(yīng)、正等覺所說正法,我當(dāng)聽聞、受持、讀誦,修學(xué)究竟令無所遺,而于其中不著文字。’是為菩薩摩訶薩勤求多聞恒無厭足,于所聞法不著文字。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施,雖廣開化而不自高?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法,尚不自為持此善根回向菩提,況求余事?雖多化導(dǎo)而不憍逸,是為菩薩摩訶薩以無染心常行法施,雖廣開化而不自高。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩為嚴(yán)凈佛土種諸善根,雖用回向而不自舉?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩勇猛精進(jìn)修諸善根,為欲莊嚴(yán)諸佛凈國,及為清凈自他心土,雖為是事而不自高,是為菩薩摩訶薩為嚴(yán)凈佛土種諸善根,雖用回向而不自舉。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩為化有情,雖不厭倦無邊生死而不憍逸?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為欲成熟一切有情,種諸善根嚴(yán)凈佛土,乃至未滿一切智智、未總成就一切佛法,雖受無邊生死勤苦而無厭倦亦不自高,是為菩薩摩訶薩為化有情,雖不厭倦無邊生死而不憍逸。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執(zhí)?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提,于諸聲聞、獨(dú)覺作意具慚愧故終不暫起,而于其中亦無所執(zhí)不生厭毀,是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所執(zhí)。”

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí),應(yīng)常安住如是五法,精勤修習(xí)令速圓滿。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩住阿練若常不舍離?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提,超諸聲聞、獨(dú)覺等地故,常不舍阿練若處,是為菩薩摩訶薩住阿練若常不舍離。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常樂少欲?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩尚不自為希求無上正等菩提,況欲世間及二乘事?是為菩薩摩訶薩常樂少欲。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常樂喜足?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提故,于余事不生執(zhí)著,是為菩薩摩訶薩常樂喜足。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常于深佛法起諦察法忍,是為菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩于諸學(xué)處常不棄舍?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于所學(xué)戒堅(jiān)守不移,而于其中能不取相,是為菩薩摩訶薩于諸學(xué)處常不棄舍。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩于諸欲樂深生厭離?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于妙欲樂不起欲心,是為菩薩摩訶薩于諸欲樂深生厭離。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩常樂發(fā)起涅槃俱心?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩達(dá)一切法常無起作,是為菩薩摩訶薩常樂發(fā)起涅槃俱心。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩于一切物常樂棄舍?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于內(nèi)外法常不執(zhí)取,是為菩薩摩訶薩于一切物常樂棄舍。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩于一切時(shí)心不沉沒?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于諸識住心常不著,是為菩薩摩訶薩于一切時(shí)心不沉沒。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩于一切事常無戀著?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切事無所思惟,是為菩薩摩訶薩于一切事常無戀著。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí),于如是十法常應(yīng)受持無得暫舍。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離居家?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩志性好游諸佛國土,隨所生處常樂出家,剃除須發(fā)執(zhí)持應(yīng)器,被三法服現(xiàn)作沙門,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離居家。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離諸苾芻尼,不與共居如彈指頃,亦復(fù)于彼不起異心,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離家慳?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我應(yīng)長夜利益安樂一切有情,今此有情自由福力感得如是好施主家,故我于中不應(yīng)慳嫉。’既思惟已遠(yuǎn)離家慳,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離家慳。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作是思惟:‘若處眾會(huì)其中或有聲聞、獨(dú)覺,或說二乘相應(yīng)法要,令我退失大菩提心,是故定應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)。’復(fù)作是念:‘諸忿諍者能使有情發(fā)起瞋害,造作種種惡不善業(yè),尚違善趣況大菩提?是故定應(yīng)遠(yuǎn)離忿諍。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于內(nèi)外法都無所見,故應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離十惡業(yè)道?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作是思惟:‘如是十惡尚當(dāng)能礙人、天善趣,況于圣道及大菩提而不為障?故我于彼定應(yīng)遠(yuǎn)離。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離十惡業(yè)道。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離增上慢傲?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩都不見有內(nèi)外諸法可能發(fā)起增上慢傲,是故定應(yīng)遠(yuǎn)離如是增上慢傲,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離增上慢傲。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得,是故定應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得,是故定應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離貪、瞋、癡?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩都不見有貪、瞋、癡事,故應(yīng)遠(yuǎn)離如是三毒,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離貪、瞋、癡。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí),于此十法常應(yīng)遠(yuǎn)離不應(yīng)習(xí)近。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿六波羅蜜多?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多,超諸聲聞、獨(dú)覺等地。又住此六波羅蜜多三乘圣眾能度五種所知彼岸。何等為五?一者、過去;二者、未來;三者、現(xiàn)在;四者、無為;五者、不可說。是故菩薩定應(yīng)圓滿布施等六波羅蜜多,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿六波羅蜜多。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離聲聞心?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘聲聞乘心非證無上菩提之道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?厭生死故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離聲聞心。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離獨(dú)覺心?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘獨(dú)覺乘心非證無上菩提之道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?樂涅槃故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離獨(dú)覺心。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離熱惱心?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘怖畏生死熱惱之心非證無上菩提之道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?畏生死故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離熱惱心。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見乞者來不喜愁惱心?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此不喜愁惱心非證無上菩提之道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?違慈悲故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見乞者來不喜愁惱心。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離舍所有物追戀憂悔心?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此追悔心非證無上菩提之道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?違本愿故。謂我先發(fā)菩提心時(shí),作是愿言:諸我所有,施來求者,隨欲不空。云何今時(shí)施已追悔?’是為菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離舍所有物追戀憂悔心。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于來求者方便矯亂心?”

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此矯亂心非證無上菩提之道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?違本誓故。謂我先發(fā)菩提心時(shí),作是誓言:凡我所有,施來求者,隨欲不空。云何今時(shí)而矯亂彼?’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于來求者方便矯亂心。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí),應(yīng)常圓滿前說六法,及應(yīng)遠(yuǎn)離后說六法,而于其中無所執(zhí)取。”