第四百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百八十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之七

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義者,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大乘鎧,以一切法自相空故。所以者何?世尊,色色相空乃至識(shí)識(shí)相空,眼處眼處相空乃至意處意處相空,色處色處相空乃至法處法處相空,眼界眼界相空乃至意界意界相空,色界色界相空乃至法界法界相空,眼識(shí)界眼識(shí)界相空乃至意識(shí)界意識(shí)界相空,眼觸眼觸相空乃至意觸意觸相空,眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受相空,布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多相空,內(nèi)空內(nèi)空相空乃至無(wú)性自性空無(wú)性自性空相空,四念住四念住相空乃至八圣道支八圣道支相空,如是乃至如來(lái)十力如來(lái)十力相空乃至十八佛不共法十八佛不共法相空,菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩相空,被大功德鎧被大功德鎧相空。

“世尊,由此因緣,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大乘鎧�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作,彼諸煩惱亦無(wú)造無(wú)作,諸菩薩摩訶薩為是事故被大乘鎧�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何因緣故,一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作,彼諸煩惱亦無(wú)造無(wú)作,諸菩薩摩訶薩為是事故被大乘鎧?”

佛告善現(xiàn):“以諸作者不可得故,一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作,彼諸煩惱亦無(wú)造無(wú)作。所以者何?善現(xiàn),色乃至識(shí)非造非不造、非作非不作。何以故?色乃至識(shí)畢竟不可得故。眼處乃至意處非造非不造、非作非不作。何以故?眼處乃至意處畢竟不可得故。色處乃至法處非造非不造、非作非不作。何以故?色處乃至法處畢竟不可得故。眼界乃至意界非造非不造、非作非不作。何以故?眼界乃至意界畢竟不可得故。色界乃至法界非造非不造、非作非不作。何以故?色界乃至法界畢竟不可得故。眼識(shí)界乃至意識(shí)界非造非不造、非作非不作。何以故?眼識(shí)界乃至意識(shí)界畢竟不可得故。眼觸乃至意觸非造非不造、非作非不作。何以故?眼觸乃至意觸畢竟不可得故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非造非不造、非作非不作。何以故?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟不可得故。我乃至見(jiàn)者非造非不造、非作非不作。何以故?我乃至見(jiàn)者畢竟不可得故。夢(mèng)、幻、響、像、光影、陽(yáng)焰、變化事、尋香城非造非不造、非作非不作。何以故?夢(mèng)乃至尋香城畢竟不可得故。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非造非不造、非作非不作。何以故?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟不可得故。四念住乃至八圣道支非造非不造、非作非不作。何以故?四念住乃至八圣道支畢竟不可得故�？�、無(wú)相、無(wú)愿解脫門非造非不造、非作非不作。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門畢竟不可得故。廣說(shuō)乃至如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非造非不造、非作非不作。何以故?如來(lái)十力乃至十八佛不共法畢竟不可得故。真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際非造非不造、非作非不作。何以故?真如乃至實(shí)際畢竟不可得故。諸菩薩摩訶薩非造非不造、非作非不作。何以故?諸菩薩摩訶薩畢竟不可得故。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)非造非不造、非作非不作。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)畢竟不可得故。一切智、道相智、一切相智非造非不造、非作非不作。何以故?一切智、道相智、一切相智畢竟不可得故。

“善現(xiàn),由是因緣,一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作,彼諸煩惱亦無(wú)造無(wú)作,諸菩薩摩訶薩為是事故被大乘鎧。善現(xiàn),由是義故,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大乘鎧�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義者,色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫�！�

時(shí),滿慈子問(wèn)善現(xiàn)言:“尊者說(shuō)色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是�！�

滿慈子言:“何等色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫?”

善現(xiàn)答言:“如夢(mèng)乃至尋香城,色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?如是一切色乃至識(shí)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,過(guò)去色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,未來(lái)色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,現(xiàn)在色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?如是一切色乃至識(shí)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,善色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,不善色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)記色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?如是一切色乃至識(shí)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,有罪色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)罪色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?如是一切色乃至識(shí)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,有漏色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,無(wú)漏色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?如是一切色乃至識(shí)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,世間色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,出世間色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?如是一切色乃至識(shí)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,雜染色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫,清凈色乃至識(shí)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?如是一切色乃至識(shí)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,一切法無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以一切法無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以布施等波羅蜜多無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以內(nèi)空等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,四念住乃至八圣道支無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以四念住等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以解脫門無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,如是乃至如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以十力等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,一切智、道相智、一切相智無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以此諸智無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,一切菩薩摩訶薩行無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以諸菩薩摩訶薩行無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以佛無(wú)上正等菩提無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,諸菩薩摩訶薩無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以菩薩摩訶薩無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“復(fù)次,滿慈子,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際無(wú)縛無(wú)脫。所以者何?以真如等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。

“滿慈子,諸菩薩摩訶薩于如是無(wú)縛無(wú)脫微妙法門,以無(wú)所得而為方便,應(yīng)如實(shí)知。滿慈子,諸菩薩摩訶薩于如是無(wú)縛無(wú)脫六波羅蜜多乃至一切相智,以無(wú)所得而為方便,應(yīng)勤修學(xué)。滿慈子,諸菩薩摩訶薩于如是無(wú)縛無(wú)脫六波羅蜜多乃至一切相智,應(yīng)正安住。滿慈子,諸菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,應(yīng)成熟無(wú)縛無(wú)脫有情,應(yīng)嚴(yán)凈無(wú)縛無(wú)脫佛土,應(yīng)親近供養(yǎng)無(wú)縛無(wú)脫諸佛,應(yīng)聽(tīng)受無(wú)縛無(wú)脫法門。

“滿慈子,是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)脫諸佛,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)脫神通,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)脫五眼,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)脫陀羅尼門,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)脫三摩地門。滿慈子,是菩薩摩訶薩決定當(dāng)起無(wú)縛無(wú)脫道相智,決定當(dāng)證無(wú)縛無(wú)脫一切智、一切相智,決定當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)縛無(wú)脫法輪,決定當(dāng)以無(wú)縛無(wú)脫三乘法要,安立無(wú)縛無(wú)脫諸有情類,令證無(wú)縛無(wú)脫究竟涅槃。

“滿慈子,若菩薩摩訶薩修行無(wú)縛無(wú)脫六波羅蜜多,能證無(wú)縛無(wú)脫一切法性無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)相故、無(wú)作故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)脫。滿慈子,當(dāng)知是菩薩摩訶薩名被無(wú)縛無(wú)脫大乘鎧者,是菩薩摩訶薩疾證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利益安樂(lè)諸有情類�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為諸菩薩摩訶薩大乘之相?齊何當(dāng)知諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘?如是大乘從何處出至何處住?如是大乘為何所住?誰(shuí)復(fù)乘是大乘而出?”

佛告善現(xiàn):“汝先所問(wèn)‘何等名為諸菩薩摩訶薩大乘相?’者,善現(xiàn)當(dāng)知,六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘之相。云何為六?一者、布施波羅蜜多;二者、凈戒波羅蜜多;三者、安忍波羅蜜多;四者、精進(jìn)波羅蜜多;五者、靜慮波羅蜜多;六者、般若波羅蜜多。

“云何布施波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,自舍一切內(nèi)外所有,亦勸他舍內(nèi)外諸物,持此善根,用無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,是為布施波羅蜜多。

“云何凈戒波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,自受持十善業(yè)道,亦勸他受持十善業(yè)道,持此善根,用無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,是為凈戒波羅蜜多。

“云何安忍波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,自具增上安忍,亦勸他具增上安忍,持此善根,用無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,是為安忍波羅蜜多。

“云何精進(jìn)波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,自于五波羅蜜多勤修不舍,亦勸他于五波羅蜜多勤修不舍,持此善根,用無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,是為精進(jìn)波羅蜜多。

“云何靜慮波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,自方便善巧入諸靜慮,不隨彼定勢(shì)力受生,亦勸他方便善巧入諸靜慮,不隨彼定勢(shì)力受生,持此善根,用無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,是為靜慮波羅蜜多。

“云何般若波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,自如實(shí)觀察一切法性,于諸法性無(wú)取無(wú)著,亦勸他如實(shí)觀察一切法性,于諸法性無(wú)取無(wú)著,持此善根,用無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,是為般若波羅蜜多。善現(xiàn),是為諸菩薩摩訶薩大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,所謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、無(wú)散空、本性空、相空、一切法空、無(wú)性空、無(wú)性自性空。

“云何內(nèi)空?內(nèi)謂內(nèi)法,即是眼、耳、鼻、舌、身、意。當(dāng)知此中眼由眼空,非常非壞。所以者何?本性爾故。如是乃至意由意空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為內(nèi)空。

“云何外空?外謂外法,即是色、聲、香、味、觸、法。當(dāng)知此中色由色空,非常非壞。所以者何?本性爾故。如是乃至法由法空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為外空。

“云何內(nèi)外空?內(nèi)外謂內(nèi)外法,即六內(nèi)處及六外處。當(dāng)知此中內(nèi)法由外法空,非常非壞。所以者何?本性爾故,謂于六內(nèi)處由六外處空。外法由內(nèi)法空,非常非壞。所以者何?本性爾故,謂于外六處由內(nèi)六處空。是謂內(nèi)外空。

“云何大空?大謂十方。當(dāng)知此中東方由東方空,非常非壞。所以者何?本性爾故。如是乃至下方由下方空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為大空。

“云何空空?此中空謂一切法空。此空復(fù)由空空故空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是謂空空。

“云何勝義空?此中勝義即是涅槃。當(dāng)知涅槃?dòng)赡鶚効?非常非壞。所以者何?本性爾故。是為勝義空。

“云何有為空?此中有為即是三界。當(dāng)知欲界由欲界空,非常非壞。所以者何?本性爾故。色、無(wú)色界由色、無(wú)色界空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為有為空。

“云何無(wú)為空?無(wú)為謂無(wú)生、無(wú)異、無(wú)滅法。當(dāng)知無(wú)為由無(wú)為空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為無(wú)為空。

“云何畢竟空?畢竟謂若法畢竟不可得。當(dāng)知畢竟由畢竟空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為畢竟空。

“云何無(wú)際空?無(wú)際謂無(wú)初際、后際、中際可得,若法無(wú)初際、中、后際可得,是法無(wú)來(lái)亦無(wú)所去。當(dāng)知無(wú)際由無(wú)際空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為無(wú)際空。

“云何無(wú)散空?散謂諸法有放、有棄、有舍可得,若法無(wú)放、棄、舍可得,說(shuō)名無(wú)散。此中無(wú)散由無(wú)散空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為無(wú)散空。

“云何本性空?本性謂一切法若有為性、若無(wú)為性,如是本性非聲聞作、非獨(dú)覺(jué)作、非菩薩作、非諸佛作、亦非余作,其性法爾,故名本性。當(dāng)知本性由本性空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為本性空。

“云何相空?相謂諸法自相、共相。當(dāng)知此中相由相空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為相空。

“云何一切法空?一切法謂色乃至識(shí)、眼乃至意、色乃至法、眼識(shí)乃至意識(shí)、眼觸乃至意觸、眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,若有為法、若無(wú)為法,名一切法。此中一切法由一切法空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為一切法空。

“云何無(wú)性空?無(wú)性謂此中無(wú)少性可得。當(dāng)知無(wú)性由無(wú)性空,非常非壞。所以者何?本性爾故。是為無(wú)性空。

“云何無(wú)性自性空?無(wú)性自性謂一切法無(wú)能和合者性有所和合自性,眾緣生故。當(dāng)知無(wú)性自性由無(wú)性自性空,非常非壞。所以者何?本性爾故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有性由有性空,無(wú)性由無(wú)性空,自性由自空性,他性由他性空。

“云何有性由有性空?有性謂有為法,即是五蘊(yùn)。如是有性由有性空,色等五蘊(yùn)不可得故,無(wú)生性故。

“云何無(wú)性由無(wú)性空?無(wú)性謂無(wú)為法,此中無(wú)為法由無(wú)為法空,即是無(wú)性由無(wú)性空。

“云何自性由自性空?謂一切法皆自性空,此空非智所作,非見(jiàn)所作,亦非余所作,故名自性由自性空。

“云何他性由他性空?謂一切法,如來(lái)出世、若不出世,法住、法定、法界、真如、不虛妄性、不變異性、實(shí)際、法爾由他性空,故名他性由他性空。

“善現(xiàn),是為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)大乘之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩大乘相者,謂健行三摩地、寶印三摩地、師子游戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法踴三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、等持王三摩地、善安立三摩地、放光三摩地、力眾三摩地、等踴三摩地、入言詞決定三摩地、等入增語(yǔ)三摩地、觀方三摩地、持印三摩地、無(wú)忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、無(wú)量光三摩地、無(wú)著無(wú)障三摩地、斷諸法輪三摩地、舍寶三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、無(wú)相住三摩地、不思惟三摩地、無(wú)垢燈三摩地、無(wú)邊光三摩地、發(fā)光三摩地、普照三摩地、凈堅(jiān)三摩地、無(wú)垢光三摩地、發(fā)妙樂(lè)三摩地、電燈三摩地、無(wú)盡三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、不可毀三摩地、開(kāi)發(fā)三摩地、日燈三摩地、凈月三摩地、凈光三摩地、無(wú)動(dòng)三摩地、發(fā)明三摩地、應(yīng)作不應(yīng)作三摩地、智幢相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、法平等性三摩地、舍愛(ài)樂(lè)三摩地、法踴滿三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無(wú)變異三摩地、無(wú)品類三摩地、入名相三摩地、無(wú)相行三摩地、離翳暗三摩地、具行三摩地、不變動(dòng)三摩地、度境界三摩地、離集眾德三摩地、決定住三摩地、凈妙花三摩地、具覺(jué)支三摩地、無(wú)邊辯三摩地、無(wú)等等三摩地、普超一切三摩地、決判一切三摩地、散猶豫三摩地、無(wú)所住三摩地、一相莊嚴(yán)三摩地、引發(fā)行相三摩地、一行相三摩地、離行相三摩地、妙行相三摩地、達(dá)諸有底散壞三摩地、寶堅(jiān)固三摩地、解脫音聲文字三摩地、入施設(shè)語(yǔ)言三摩地、炬熾然三摩地、嚴(yán)凈相三摩地、無(wú)標(biāo)幟三摩地、具妙相三摩地、不喜一切苦樂(lè)三摩地、無(wú)盡行相三摩地、具總持三摩地、攝伏一切正性邪性三摩地、息違順三摩地、離愛(ài)憎三摩地、無(wú)垢明三摩地、具堅(jiān)固三摩地、滿月凈光三摩地、大莊嚴(yán)三摩地、普照世間三摩地、定平等性三摩地、遠(yuǎn)離塵垢三摩地、有諍無(wú)諍平等理趣三摩地、無(wú)巢穴無(wú)標(biāo)幟無(wú)愛(ài)樂(lè)三摩地、決定安住真如三摩地、離身語(yǔ)意穢惡三摩地、如虛空三摩地、無(wú)染無(wú)著三摩地。如是等三摩地有無(wú)量百千,是為菩薩摩訶薩大乘之相。

“善現(xiàn),此中云何名為健行三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能領(lǐng)受諸定行處,是故名為健行三摩地。

“云何名為寶印三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能印諸定行相差別,是故名為寶印三摩地。

“云何名為師子游戲三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持游戲自在,是故名為師子游戲三摩地。

“云何名為妙月三摩地?謂若住此三摩地時(shí),如凈滿月普照諸定,是故名為妙月三摩地。

“云何名為月幢相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能任持諸定幢相,是故名為月幢相三摩地。

“云何名為一切法踴三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能踴出一切勝定,是故名為一切法踴三摩地。

“云何名為觀頂三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能觀察諸勝定頂,是故名為觀頂三摩地。

“云何名為法界決定三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能于法界決定照了,是故名為法界決定三摩地。

“云何名為決定幢相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),決定能持諸定幢相,是故名為決定幢相三摩地。

“云何名為金剛喻三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能摧諸定非彼所伏,是故名為金剛喻三摩地。

“云何名為入法印三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能悟入一切法印,是故名為入法印三摩地。

“云何名為等持王三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定中皆得自在,是故名為等持王三摩地。

“云何名為善安立三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于等持王能善安立,是故名為善安立三摩地。

“云何名為放光三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定光普能開(kāi)發(fā),是故名為放光三摩地。

“云何名為力眾三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能發(fā)諸定眾多勢(shì)力,是故名為力眾三摩地。

“云何名為等踴三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸勝定平等踴出,是故名為等踴三摩地。

“云何名為入言詞決定三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于定言詞必能悟入,是故名為入言詞決定三摩地。

“云何名為等入增語(yǔ)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定名平等悟入訓(xùn)釋理趣,是故名為等入增語(yǔ)三摩地。

“云何名為觀方三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定方普能觀照,是故名為觀方三摩地。

“云何名為持印三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能總?cè)纬种T定妙印,是故名為持印三摩地。

“云何名為無(wú)忘失三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定相能無(wú)忘失,是故名為無(wú)忘失三摩地。

“云何名為諸法等趣海印三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸勝定平等趣入,如大海印攝受眾流,是故名為諸法等趣海印三摩地。

“云何名為遍覆虛空三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持能遍覆護(hù),無(wú)所簡(jiǎn)別如太虛空,是故名為遍覆虛空三摩地。

“云何名為金剛輪三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能任持一切勝定,令不散壞如金剛輪,是故名為金剛輪三摩地。

“云何名為無(wú)量光三摩地?謂若住此三摩地時(shí),放無(wú)量光照有情類,令彼憶念曾所受法及作種種大饒益事,是故名為無(wú)量光三摩地。

“云何名為無(wú)著無(wú)障三摩地?謂若住此三摩地時(shí),離諸染著及一切障,是故名為無(wú)著無(wú)障三摩地。

“云何名為斷諸法輪三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于一切法證無(wú)生理,令生死苦永不相續(xù),是故名為斷諸法輪三摩地。

“云何名為舍寶三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定相尚能棄舍,況諸煩惱及余法相而不能舍?是故名為舍寶三摩地。

“云何名為遍照三摩地?謂若住此三摩地時(shí),遍照諸定令甚光顯,是故名為遍照三摩地。

“云何名為不眴三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于一切法無(wú)所求愿,是故名為不眴三摩地。

“云何名為無(wú)相住三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不見(jiàn)諸定中有少法可住,是故名為無(wú)相住三摩地。

“云何名為不思惟三摩地?謂若住此三摩地時(shí),所有下劣心、心所法悉皆不轉(zhuǎn),是故名為不思惟三摩地。

“云何名為無(wú)垢燈三摩地?謂若住此三摩地時(shí),如持凈燈照了諸定,是故名為無(wú)垢燈三摩地。

“云何名為無(wú)邊光三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能發(fā)大光照無(wú)邊際,是故名為無(wú)邊光三摩地。

“云何名為發(fā)光三摩地?謂若住此等持無(wú)間能發(fā)一切勝定光明,是故名為發(fā)光三摩地。

“云何名為普照三摩地?謂若得此等持無(wú)間即能普照諸勝定門,是故名為普照三摩地。

“云何名為凈堅(jiān)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),得諸等持凈平等性,是故名為凈堅(jiān)三摩地。

“云何名為無(wú)垢光三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能普蠲除一切定垢,亦能照了一切等持,是故名為無(wú)垢光三摩地。

“云何名為發(fā)妙樂(lè)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能領(lǐng)受諸定妙樂(lè),是故名為發(fā)妙樂(lè)三摩地。

“云何名為電燈三摩地?謂若住此三摩地時(shí),照諸等持如電光焰,是故名為電燈三摩地。

“云何名為無(wú)盡三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持不見(jiàn)有盡,是故名為無(wú)盡三摩地。

“云何名為具威光三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持威光獨(dú)盛,是故名為具威光三摩地。

“云何名為離盡三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)諸等持一切無(wú)盡,而不見(jiàn)有少分法相,是故名為離盡三摩地。

“云何名為不可毀三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持見(jiàn)無(wú)瑕隙,是故名為不可毀三摩地。

“云何名為開(kāi)發(fā)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)諸等持無(wú)不開(kāi)發(fā),是故名為開(kāi)發(fā)三摩地。

“云何名為日燈三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸定門發(fā)光普照,是故名為日燈三摩地。

“云何名為凈月三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持破暗如月,是故名為凈月三摩地。

“云何名為凈光三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持得無(wú)礙解,是故名為凈光三摩地。

“云何名為無(wú)動(dòng)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持無(wú)掉慢動(dòng)亦無(wú)戲論,是故名為無(wú)動(dòng)三摩地。

“云何名為發(fā)明三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸定門發(fā)明普照,是故名為發(fā)明三摩地。

“云何名為應(yīng)作不應(yīng)作三摩地?謂若住此三摩地時(shí),照諸等持一切應(yīng)作、不應(yīng)作事皆令顯了,是故名為應(yīng)作不應(yīng)作三摩地。

“云何名為智幢相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)諸等持妙智幢相,是故名為智幢相三摩地。

“云何名為金剛鬘三摩地?謂若住此三摩地時(shí),雖能通達(dá)一切法,而不見(jiàn)有一切相,是故名為金剛鬘三摩地。

“云何名為住心三摩地?謂若住此三摩地時(shí),心不動(dòng)搖、不轉(zhuǎn)、不照,亦不損減,不念有心,是故名為住心三摩地。

“云何名為普明三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定明普能觀照,是故名為普明三摩地。

“云何名為善住三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持善能安住,是故名為善住三摩地。

“云何名為寶積三摩地?謂若住此三摩地時(shí),觀諸等持皆如寶積,是故名為寶積三摩地。

“云何名為妙法印三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能印諸等持以無(wú)印印故,是故名為妙法印三摩地。

“云何名為法平等性三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不見(jiàn)有少法離平等性者,是故名為法平等性三摩地。

“云何名為舍愛(ài)樂(lè)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于一切定及一切法俱舍愛(ài)樂(lè),是故名為舍愛(ài)樂(lè)三摩地。

“云何名為法踴滿三摩地?謂若住此三摩地時(shí),一切法相悉皆踴出,一切佛法無(wú)不圓滿,是故名為法踴滿三摩地。

“云何名為飄散三摩地?謂若住此三摩地時(shí),能令諸定飄散諸法,是故名為飄散三摩地。

“云何名為分別法句三摩地?謂若住此三摩地時(shí),善能分別諸定法句,是故名為分別法句三摩地。

“云何名為平等字相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),得諸等持平等字相甚可愛(ài)樂(lè),是故名為平等字相三摩地。

“云何名為離文字相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持不得文字可愛(ài)樂(lè)相,是故名為離文字相三摩地。

“云何名為斷所緣三摩地?謂若住此三摩地時(shí),斷諸等持所緣境相,是故名為斷所緣三摩地。

“云何名為無(wú)變異三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不得諸法變異之相,是故名為無(wú)變異三摩地。

“云何名為無(wú)品類三摩地?謂若住此三摩地時(shí),不得諸法品類別相,是故名為無(wú)品類三摩地。

“云何名為入名相三摩地?謂若住此三摩地時(shí),悟入諸法名相差別,是故名為入名相三摩地。

“云何名為無(wú)相行三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定相都無(wú)所得,是故名為無(wú)相行三摩地。

“云何名為離翳暗三摩地?謂若住此三摩地時(shí),普能遣除諸定翳暗,是故名為離翳暗三摩地。

“云何名為具行三摩地?謂若住此三摩地時(shí),見(jiàn)諸等持行相差別,是故名為具行三摩地。

“云何名為不變動(dòng)三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸等持不見(jiàn)變動(dòng),是故名為不變動(dòng)三摩地。

“云何名為度境界三摩地?謂若住此三摩地時(shí),超諸等持所緣境相,是故名為度境界三摩地。

“云何名為離集眾德三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于一切法及一切定不得集相,以一切法不可集故,是故名為離集眾德三摩地。

“云何名為決定住三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于諸定心雖決定住,而知其相竟不可得,是故名為決定住三摩地。

“云何名為凈妙花三摩地?謂若住此三摩地時(shí),令諸等持皆得清凈,嚴(yán)飾光顯猶如妙花,是故名為凈妙花三摩地。

“云何名為具覺(jué)支三摩地?謂若住此三摩地時(shí),修七覺(jué)支速得圓滿,是故名為具覺(jué)支三摩地。

“云何名為無(wú)邊辯三摩地?謂若住此三摩地時(shí),于一切法得無(wú)邊辯,是故名為無(wú)邊辯三摩地。

“云何名為無(wú)等等三摩地?謂若住此三摩地時(shí),得諸等持無(wú)等等性,是故名為無(wú)等等三摩地。