第四百一十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無(wú)所有品第二十一之二

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知乃至佛十力亦無(wú)所有。佛十力無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若佛十力、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若四無(wú)所畏乃至十八佛不共法,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知種性法亦無(wú)所有。種性法無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若種性法、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知第八法、預(yù)流法、一來(lái)法、不還法、阿羅漢法、獨(dú)覺(jué)法、菩薩法、如來(lái)法展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。第八法乃至如來(lái)法無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若第八法乃至如來(lái)法,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知預(yù)流亦無(wú)所有。預(yù)流無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若預(yù)流、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)亦無(wú)所有。一來(lái)乃至如來(lái)無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若一來(lái)乃至如來(lái),若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知聲聞亦無(wú)所有。聲聞無(wú)所有故,當(dāng)知獨(dú)覺(jué)亦無(wú)所有。獨(dú)覺(jué)無(wú)所有故,當(dāng)知正等覺(jué)亦無(wú)所有。正等覺(jué)無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知獨(dú)覺(jué)乘亦無(wú)所有。獨(dú)覺(jué)乘無(wú)所有故,當(dāng)知聲聞乘亦無(wú)所有。聲聞乘無(wú)所有故,當(dāng)知如來(lái)亦無(wú)所有。如來(lái)無(wú)所有故,當(dāng)知一切相智亦無(wú)所有。一切相智無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有、無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若聲聞、若獨(dú)覺(jué)、若正等覺(jué)、若大乘、若獨(dú)覺(jué)乘、若聲聞乘、若如來(lái)、若一切相智、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),如涅槃界普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。由此因緣故作是說(shuō):猶如虛空普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說(shuō)‘又如虛空無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn),大乘亦爾,無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn)’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),以一切法無(wú)來(lái)無(wú)去亦復(fù)不住。何以故?善現(xiàn),以一切法若動(dòng)若住不可得故,由此因緣,大乘亦無(wú)來(lái)處、去處、住處可得。所以者何?善現(xiàn),色無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;受、想、行、識(shí)無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;受、想、行、識(shí)本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;受、想、行、識(shí)真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;受、想、行、識(shí)、自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;受、想、行、識(shí)自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),色乃至識(shí)本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),眼處無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼處本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意處本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼處真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意處真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼處自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意處自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼處自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意處自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼處乃至意處本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色處無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法處無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色處本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法處本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色處真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法處真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色處自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法處自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色處自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法處自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),色處乃至法處本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),眼界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼界乃至意界本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),色界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;聲、香、味、觸、法界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),色界乃至法界本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),眼識(shí)界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼識(shí)界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼識(shí)界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼識(shí)界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼識(shí)界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼識(shí)界乃至意識(shí)界本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),眼觸無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼觸乃至意觸本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),地界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),地界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),地界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),地界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),地界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),地界乃至識(shí)界本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),法界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),法界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),法界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),法界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),法界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),法界乃至安隱界等本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施波羅蜜多無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),布施波羅蜜多本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),布施波羅蜜多真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),布施波羅蜜多自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),布施波羅蜜多自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),四念住無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),四念住本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四正斷乃至八圣道支本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),四念住真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四正斷乃至八圣道支真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),四念住自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四正斷乃至八圣道支自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),四念住自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四正斷乃至八圣道支自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),四念住乃至八圣道支本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是乃至佛十力無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),佛十力本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四無(wú)所畏乃至十八佛不共法本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),佛十力真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四無(wú)所畏乃至十八佛不共法真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),佛十力自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),佛十力自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),佛十力乃至十八佛不共法本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩提無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;佛陀無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),菩提本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;佛陀本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),菩提真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;佛陀真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),菩提自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;佛陀自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),菩提自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;佛陀自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),菩提佛陀本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有為界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;無(wú)為界無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),有為界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;無(wú)為界本性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),有為界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;無(wú)為界真如無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),有為界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;無(wú)為界自性無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。善現(xiàn),有為界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住;無(wú)為界自相無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,亦無(wú)所住。何以故?善現(xiàn),有為界、無(wú)為界本性、真如、自性、自相若動(dòng)若住不可得故。

“善現(xiàn),由此因緣,故說(shuō)大乘無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)住可見(jiàn),猶如虛空。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說(shuō)‘又如虛空前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得,三世平等超出三世故名大乘’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),過(guò)去世過(guò)去世空,未來(lái)世未來(lái)世空,現(xiàn)在世現(xiàn)在世空,三世平等三世平等空,超出三世超出三世空,大乘大乘空,菩薩菩薩空。何以故?善現(xiàn),空無(wú)一、二、三、四、五等差別之相,是故大乘三世平等超出三世。

“善現(xiàn),此大乘中,等不等相俱不可得,貪離貪相俱不可得,瞋離瞋相俱不可得,癡離癡相俱不可得,慢離慢相俱不可得,如是乃至善非善相俱不可得,有記無(wú)記相俱不可得,常無(wú)常相俱不可得,樂(lè)及苦相俱不可得,我無(wú)我相俱不可得,凈不凈相俱不可得,欲界出欲界相俱不可得,色界出色界相俱不可得,無(wú)色界出無(wú)色界相俱不可得。何以故?善現(xiàn),此大乘中諸法自性不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去色過(guò)去色空,未來(lái)現(xiàn)在色未來(lái)現(xiàn)在色空;過(guò)去受、想、行、識(shí)過(guò)去受、想、行、識(shí)空,未來(lái)現(xiàn)在受、想、行、識(shí)未來(lái)現(xiàn)在受、想、行、識(shí)空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去色不可得。何以故?過(guò)去色即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去色可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在色不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在色即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在色可得?善現(xiàn),空中過(guò)去受、想、行、識(shí)不可得。何以故?過(guò)去受、想、行、識(shí)即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去受、想、行、識(shí)可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在受、想、行、識(shí)不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在受、想、行、識(shí)即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在受、想、行、識(shí)可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去眼處過(guò)去眼處空,未來(lái)現(xiàn)在眼處未來(lái)現(xiàn)在眼處空;過(guò)去耳、鼻、舌、身、意處過(guò)去耳、鼻、舌、身、意處空,未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意處未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意處空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去眼處不可得。何以故?過(guò)去眼處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去眼處可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在眼處不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在眼處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼處可得?善現(xiàn),空中過(guò)去耳、鼻、舌、身、意處不可得。何以故?過(guò)去耳、鼻、舌、身、意處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去耳、鼻、舌、身、意處可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意處不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意處可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去色處過(guò)去色處空,未來(lái)現(xiàn)在色處未來(lái)現(xiàn)在色處空;過(guò)去聲、香、味、觸、法處過(guò)去聲、香、味、觸、法處空,未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法處未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法處空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去色處不可得。何以故?過(guò)去色處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去色處可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在色處不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在色處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在色處可得?善現(xiàn),空中過(guò)去聲、香、味、觸、法處不可得。何以故?過(guò)去聲、香、味、觸、法處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去聲、香、味、觸、法處可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法處不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法處即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法處可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去眼界過(guò)去眼界空,未來(lái)現(xiàn)在眼界未來(lái)現(xiàn)在眼界空;過(guò)去耳、鼻、舌、身、意界過(guò)去耳、鼻、舌、身、意界空,未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意界未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意界空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去眼界不可得。何以故?過(guò)去眼界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去眼界可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在眼界不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在眼界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼界可得?善現(xiàn),空中過(guò)去耳、鼻、舌、身、意界不可得。何以故?過(guò)去耳、鼻、舌、身、意界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去耳、鼻、舌、身、意界可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意界不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意界可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去色界過(guò)去色界空,未來(lái)現(xiàn)在色界未來(lái)現(xiàn)在色界空;過(guò)去聲、香、味、觸、法界過(guò)去聲、香、味、觸、法界空,未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法界未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法界空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去色界不可得。何以故?過(guò)去色界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去色界可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在色界不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在色界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在色界可得?善現(xiàn),空中過(guò)去聲、香、味、觸、法界不可得。何以故?過(guò)去聲、香、味、觸、法界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去聲、香、味、觸、法界可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法界不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在聲、香、味、觸、法界可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去眼識(shí)界過(guò)去眼識(shí)界空,未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界空;過(guò)去耳、鼻、舌、身、意識(shí)界過(guò)去耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空,未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意識(shí)界未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去眼識(shí)界不可得。何以故?過(guò)去眼識(shí)界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去眼識(shí)界可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼識(shí)界可得?善現(xiàn),空中過(guò)去耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不可得。何以故?過(guò)去耳、鼻、舌、身、意識(shí)界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去耳、鼻、舌、身、意識(shí)界可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意識(shí)界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意識(shí)界可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去眼觸過(guò)去眼觸空,未來(lái)現(xiàn)在眼觸未來(lái)現(xiàn)在眼觸空;過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸空,未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去眼觸不可得。何以故?過(guò)去眼觸即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去眼觸可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在眼觸不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在眼觸即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼觸可得?善現(xiàn),空中過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸不可得。何以故?過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸可得。

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去眼觸為緣所生諸受過(guò)去眼觸為緣所生諸受空,未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受空;過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空,未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空。

“善現(xiàn),空中過(guò)去眼觸為緣所生諸受不可得。何以故?過(guò)去眼觸為緣所生諸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去眼觸為緣所生諸受可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受可得?善現(xiàn),空中過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可得。何以故?過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過(guò)去耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受可得?善現(xiàn),空中未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可得。何以故?未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來(lái)現(xiàn)在耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受可得?