第四百二十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百二十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分遠(yuǎn)離品第二十四之二

爾時(shí),具壽舍利子謂善現(xiàn)言:“如我解仁者所說義,我乃至見者畢竟不生,色乃至識(shí)畢竟不生,如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生,一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者,六趣受生應(yīng)無差別,不應(yīng)預(yù)流得預(yù)流果,不應(yīng)一來得一來果,不應(yīng)不還得不還果,不應(yīng)阿羅漢得阿羅漢果,不應(yīng)獨(dú)覺得獨(dú)覺菩提,不應(yīng)菩薩得一切相智,不應(yīng)菩薩摩訶薩見六趣生死深生厭患,為撥濟(jì)彼故得五種菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若一切法畢竟不生,云何預(yù)流為預(yù)流果,勤修永斷三結(jié)之道?云何一來為一來果,勤修倍斷貪、瞋、癡道?云何不還為不還果,勤修永斷順下結(jié)道?云何阿羅漢為阿羅漢果,勤修永斷順上結(jié)道?云何獨(dú)覺為獨(dú)覺菩提,勤修獨(dú)悟緣起法道?云何菩薩摩訶薩為度無量無邊有情,修多百千難行苦行,具受無量難忍重苦?云何如來、應(yīng)、正等覺證得無上正等菩提?云何諸佛為度無量有情苦故轉(zhuǎn)妙法輪?”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)報(bào)舍利子言:“非我于彼無生法中,見有六趣受生差別;非我于彼無生法中,見有能入諦現(xiàn)觀者;非我于彼無生法中,見有預(yù)流得預(yù)流果,見有一來得一來果,見有不還得不還果,見有阿羅漢得阿羅漢果,見有獨(dú)覺得獨(dú)覺菩提,見有菩薩得一切相智;非我于彼無生法中,見有菩薩摩訶薩厭患生死得五菩提;非我于彼無生法中,見有聲聞修斷結(jié)道,見有獨(dú)覺勤修獨(dú)悟緣起法道;非我于彼無生法中,見有菩薩摩訶薩為度有情修多苦行受諸重苦,然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想。何以故?舍利子,若起難行苦行想者,終不能為無量無數(shù)無邊有情作大饒益。舍利子,一切菩薩以無所得而為方便,于諸有情起大悲心,住如父母、兄弟、妻子及己身想,為度脫彼發(fā)起無上正等覺心,乃能為彼作大饒益。

“舍利子,一切菩薩應(yīng)作是念:‘如我自性,于一切法以一切種、一切處、一切時(shí)求不可得,內(nèi)外諸法亦復(fù)如是,都無所有皆不可得。’若住此想便不見有難行苦行,由此能為無量無數(shù)無邊有情修多百千難行苦行作大饒益。何以故?是菩薩摩訶薩于一切法、一切有情、一切種、一切處、一切時(shí)無執(zhí)受故。舍利子,非我于彼無生法中,見有如來、應(yīng)、正等覺,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。何以故?舍利子,以一切法、一切有情不可得故。”

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“于意云何?為欲以生法有所證得,為欲以無生法有所證得耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“我不欲以生法有所證得,亦不欲以無生法有所證得�！�

舍利子言:“若如是者,豈都無得、無現(xiàn)觀耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“雖有得、有現(xiàn)觀,而實(shí)不由二法證得。舍利子,但隨世間言說施設(shè)有得、現(xiàn)觀,非勝義中有得、現(xiàn)觀。舍利子,但隨世間言說施設(shè)有預(yù)流、有預(yù)流果,有一來、有一來果,有不還、有不還果,有阿羅漢、有阿羅漢果,有獨(dú)覺、有獨(dú)覺菩提,有菩薩摩訶薩、有菩薩摩訶薩行,有諸佛、有諸佛無上正等菩提,非勝義中有預(yù)流等�！�

舍利子言:“若隨世間言說施設(shè)有得、現(xiàn)觀及預(yù)流等非勝義者,六趣差別亦隨世間言說施設(shè),非勝義耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是。何以故?舍利子,非勝義中有業(yè)異熟及染凈故�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“于意云何?為欲令未生法生,為欲令已生法生耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“我不欲令未生法生,亦不欲令已生法生�！�

舍利子言:“何等是未生法,仁者不欲令彼法生?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,色是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、識(shí)是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故�！�

舍利子問:“何等是已生法,仁者不欲令彼法生?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,色是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、識(shí)是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“于意云何?為欲令生生,為欲令不生生耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“我不欲令生生,亦不欲令不生生。何以故?舍利子,生與不生,如是二法俱非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對(duì)、一相,謂無相故。由此因緣,我不欲令生生,亦不欲令不生生�！�

時(shí),舍利子又問善現(xiàn):“仁者于所說無生法樂辯說無生相耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,我于所說無生法亦不樂辯說無生相。何以故?舍利子,若無生法,若無生相,若樂辯說,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對(duì)、一相,謂無相故。”

時(shí),舍利子又問善現(xiàn):“于不生法起不生言,此不生言亦不生耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是,誠如所說,于不生法起不生言,此法及言俱無生義。所以者何?舍利子,色不生,受、想、行、識(shí)亦不生。何以故?本性空故。眼處不生,耳、鼻、舌、身、意處亦不生。何以故?本性空故。色處不生,聲、香、味、觸、法處亦不生。何以故?本性空故。眼界不生,耳、鼻、舌、身、意界亦不生。何以故?本性空故。色界不生,聲、香、味、觸、法界亦不生。何以故?本性空故。眼識(shí)界不生,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不生。何以故?本性空故。眼觸不生,耳、鼻、舌、身、意觸亦不生。何以故?本性空故。眼觸為緣所生諸受不生,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不生。何以故?本性空故。地界不生,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不生。何以故?本性空故。身行不生,語行、意行亦不生。何以故?本性空故。布施波羅蜜多不生,乃至一切相智亦不生。何以故?本性空故。舍利子,由此因緣,于不生法起不生言,此法及言俱無生義。舍利子,若所說法、若能說言、說者、聽者皆無生義�！�

爾時(shí),具壽舍利子贊善現(xiàn)言:“說法人中仁為第一,除佛世尊無能及者。何以故?隨所問詰種種法門皆能酬答無滯礙故�！�

善現(xiàn)報(bào)言:“諸佛弟子于一切法無依著者,法爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏。何以故?以一切法無所依故�！�

舍利子言:“云何諸法都無所依?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,色本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;受、想、行、識(shí)亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,眼處本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意處亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,色處本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;聲、香、味、觸、法處亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,眼界本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意界亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,色界本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;聲、香、味、觸、法界亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,眼識(shí)界本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,眼觸本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意觸亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,眼觸為緣所生諸受本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,布施波羅蜜多本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間,乃至般若波羅蜜多亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,內(nèi)空本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間,乃至無性自性空亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,四念住本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間,乃至八圣道支亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,乃至佛十力本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間,乃至十八佛不共法亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,乃至一切智本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間;道相智、一切相智亦本性空故,不依內(nèi)不依外不依兩間。

“舍利子,由此因緣,我說諸法本性空故,都無所依。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí),應(yīng)凈色乃至識(shí),應(yīng)凈眼處乃至意處,應(yīng)凈色處乃至法處,應(yīng)凈眼界乃至意界,應(yīng)凈色界乃至法界,應(yīng)凈眼識(shí)界乃至意識(shí)界,應(yīng)凈眼觸乃至意觸,應(yīng)凈眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,應(yīng)凈布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,應(yīng)凈內(nèi)空乃至無性自性空,應(yīng)凈四念住乃至八圣道支,如是乃至應(yīng)凈佛十力乃至十八佛不共法,乃至應(yīng)凈一切智、道相智、一切相智,應(yīng)凈菩提道。”

爾時(shí),具壽舍利子問善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,六波羅蜜多各有二種。一者、世間;二者、出世間�！�

舍利子問:“云何世間布施波羅蜜多?云何出世間布施波羅蜜多?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,若菩薩摩訶薩為大施主,能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者,須食與食,須飲與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香華與香華,須莊嚴(yán)具與莊嚴(yán)具,須舍宅與舍宅,須醫(yī)藥與醫(yī)藥,須燈明與燈明,須坐臥具與坐臥具,如是一切隨其所須余資生具悉皆施與。若復(fù)有來乞男與男,乞女與女,乞妻妾與妻妾,乞官秩與官秩,乞國城與國城,乞王位與王位,乞頭目與頭目,乞耳鼻與耳鼻,乞手足與手足,乞肢節(jié)與肢節(jié),乞血肉與血肉,乞骨髓與骨髓,乞僮仆與僮仆,乞生類與生類,如是一切隨其所求,內(nèi)外之物悉皆施與。雖作是施而有所依,謂作是念:‘我施彼受,我為施主,我不慳貪,我隨佛教一切能舍,我行布施波羅蜜多。’彼行施時(shí),以有所得而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。復(fù)作是念:‘我持此福施諸有情,令獲此世后世安樂,乃至證得無余涅槃。’彼著三輪而行布施。何等為三?所謂自想、他想、施想。由著此三輪而行施故,名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間?以與世間同共行故,不動(dòng)不出世間法故,由斯故說世間布施波羅蜜多。

“舍利子,若菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈。何等為三?一者、不執(zhí)我為施者;二者、不執(zhí)彼為受者;三者、不著施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩以大悲為上首,所修施福普施有情,于諸有情都無所得,雖與有情平等共有回向無上正等菩提,而于其中不見少相,由都無所執(zhí)而行施故,名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間?不與世間同共行故,能動(dòng)能出世間法故,由斯故說出世布施波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何世間凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?云何出世間凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,若菩薩摩訶薩修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若時(shí),有所依者著三輪故,名為世間波羅蜜多,以與世間同共行故,不動(dòng)不出世間法故。若菩薩摩訶薩修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若時(shí),無所依者三輪凈故,名出世間波羅蜜多,不與世間同共行故,能動(dòng)能出世間法故。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道�！�

爾時(shí),具壽舍利子問善現(xiàn)言:“何謂菩薩摩訶薩菩提道?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道,四念住乃至八圣道支是菩薩摩訶薩菩提道,空解脫門、無相、無愿解脫門是菩薩摩訶薩菩提道,內(nèi)空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩菩提道,真如、法界、實(shí)際、不思議界等是菩薩摩訶薩菩提道,一切三摩地門、一切陀羅尼門是菩薩摩訶薩菩提道,佛十力乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子,如是等無量無邊大功德聚皆是菩薩摩訶薩菩提道。”

時(shí),舍利子贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!誠如所說。善現(xiàn),如是大功德聚,為由何等波羅蜜多勢(shì)力所辦?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,如是所說大功德聚,皆由般若波羅蜜多勢(shì)力所辦。何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多能與一切善法為母,一切聲聞、獨(dú)覺、菩薩、諸佛善法從此生故。舍利子,如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法,一切聲聞、獨(dú)覺、菩薩、諸佛善法依此住故。舍利子,過去菩薩摩訶薩眾,修行般若波羅蜜多極圓滿故,已證無上正等菩提;未來菩薩摩訶薩眾,修行般若波羅蜜多極圓滿故,當(dāng)證無上正等菩提;現(xiàn)在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩眾,修行般若波羅蜜多極圓滿故,現(xiàn)證無上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多,心無疑惑亦不迷悶,當(dāng)知是菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離,謂無所得而為方便,常勤救濟(jì)一切有情。當(dāng)知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝作意,所謂大悲相應(yīng)作意�！�

時(shí),舍利子謂善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離,成就大悲相應(yīng)作意者,則一切有情亦應(yīng)成菩薩摩訶薩。所以者何?以一切有情亦于此住及此作意常不舍離,則諸菩薩摩訶薩與一切有情應(yīng)無差別。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)報(bào)舍利子言:“善哉!善哉!誠如所說,能如實(shí)知我所說意,雖似難我而成我義。何以故?

“舍利子,有情非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。有情無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。有情無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。有情空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。有情遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。有情寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,色乃至識(shí)非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。色乃至識(shí)無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。色乃至識(shí)無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。色乃至識(shí)空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。色乃至識(shí)遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。色乃至識(shí)寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。色乃至識(shí)無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,眼處乃至意處非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼處乃至意處無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。眼處乃至意處無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。眼處乃至意處空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。眼處乃至意處遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼處乃至意處寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,色處乃至法處非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。色處乃至法處無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。色處乃至法處無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。色處乃至法處空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。色處乃至法處遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。色處乃至法處寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。色處乃至法處無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,眼界乃至意界非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。眼界乃至意界無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。眼界乃至意界空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。眼界乃至意界遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼界乃至意界寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼界乃至意界無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,色界乃至法界非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。色界乃至法界無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。色界乃至法界無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。色界乃至法界空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。色界乃至法界遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。色界乃至法界寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,眼識(shí)界乃至意識(shí)界非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼識(shí)界乃至意識(shí)界無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。眼識(shí)界乃至意識(shí)界無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。眼識(shí)界乃至意識(shí)界空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。眼識(shí)界乃至意識(shí)界遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼識(shí)界乃至意識(shí)界寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼識(shí)界乃至意識(shí)界無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,眼觸乃至意觸非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼觸乃至意觸無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。眼觸乃至意觸無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。眼觸乃至意觸空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼觸乃至意觸寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃至意觸無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,地界乃至識(shí)界非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。地界乃至識(shí)界無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。地界乃至識(shí)界無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。地界乃至識(shí)界空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。地界乃至識(shí)界遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。地界乃至識(shí)界寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。地界乃至識(shí)界無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,內(nèi)空乃至無性自性空非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。內(nèi)空乃至無性自性空無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。內(nèi)空乃至無性自性空無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。內(nèi)空乃至無性自性空空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。內(nèi)空乃至無性自性空遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。內(nèi)空乃至無性自性空寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。內(nèi)空乃至無性自性空無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,四念住乃至八圣道支非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。四念住乃至八圣道支無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。四念住乃至八圣道支無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。四念住乃至八圣道支空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。四念住乃至八圣道支遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。四念住乃至八圣道支寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。四念住乃至八圣道支無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。佛十力乃至十八佛不共法無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。佛十力乃至十八佛不共法無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。佛十力乃至十八佛不共法空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。佛十力乃至十八佛不共法寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,一切三摩地門、一切陀羅尼門非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。一切三摩地門、一切陀羅尼門無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。一切三摩地門、一切陀羅尼門無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。一切三摩地門、一切陀羅尼門空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。一切三摩地門、一切陀羅尼門遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。一切三摩地門、一切陀羅尼門寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。一切三摩地門、一切陀羅尼門無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,一切智、道相智、一切相智非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。一切智、道相智、一切相智無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。一切智、道相智、一切相智無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。一切智、道相智、一切相智空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。一切智、道相智、一切相智遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。一切智、道相智、一切相智寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。一切智、道相智、一切相智無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提非有故,當(dāng)知如是住及作意亦非有。聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提無實(shí)故,當(dāng)知如是住及作意亦無實(shí)。聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提無性故,當(dāng)知如是住及作意亦無性。聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提空故,當(dāng)知如是住及作意亦空。聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提遠(yuǎn)離故,當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提寂靜故,當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提無覺知故,當(dāng)知如是住及作意亦無覺知。

“舍利子,由此因緣,諸菩薩摩訶薩于如是住及此作意常不舍離,與諸有情亦無差別,以一切法無差別故。”

爾時(shí),世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多,此皆如來威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多者,皆應(yīng)如汝之所宣說。若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多者,皆應(yīng)隨汝所說而學(xué)。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學(xué)般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾�！�

具壽善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩眾宣說如是甚深般若波羅蜜多時(shí),于此三千大千世界六種變動(dòng),謂動(dòng)、極動(dòng)、等極動(dòng),踴、極踴、等極踴,震、極震、等極震,擊、極擊、等極擊,吼、極吼、等極吼,爆、極爆、等極爆;又此三千大千世界東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、中踴邊沒、邊踴中沒。

爾時(shí),世尊即便微笑,具壽善現(xiàn)即白佛言:“何因何緣現(xiàn)此微笑?”

佛告善現(xiàn):“如我今者于此三千大千世界,為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多,今于東方無量無數(shù)無邊世界,各有如來、應(yīng)、正等覺,亦為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多;南西北方四維上下無量無數(shù)無邊世界,亦各有如來、應(yīng)、正等覺,為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多。如我今者于此三千大千世界宣說般若波羅蜜多故,有十二那庾多天、人、阿素洛等得無生法忍。今于十方無量無數(shù)無邊世界,亦各有如來、應(yīng)、正等覺宣說般若波羅蜜多故,亦各有無量無數(shù)無邊有情皆發(fā)無上正等覺心獲大利樂�！�