第四百二十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百二十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無所有品第二十一之三

“復(fù)次,善現(xiàn),過去布施波羅蜜多過去布施波羅蜜多空,未來現(xiàn)在布施波羅蜜多未來現(xiàn)在布施波羅蜜多空;過去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多過去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空,未來現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多未來現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空。

“善現(xiàn),空中過去布施波羅蜜多不可得。何以故?過去布施波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去布施波羅蜜多可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在布施波羅蜜多不可得。何以故?未來現(xiàn)在布施波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來現(xiàn)在布施波羅蜜多可得?善現(xiàn),空中過去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得。何以故?過去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得。何以故?未來現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來現(xiàn)在凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),過去四念住過去四念住空,未來現(xiàn)在四念住未來現(xiàn)在四念住空;過去四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支過去四正斷乃至八圣道支空,未來現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支未來現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支空。

“善現(xiàn),空中過去四念住不可得。何以故?過去四念住即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去四念住可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在四念住不可得。何以故?未來現(xiàn)在四念住即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來現(xiàn)在四念住可得?善現(xiàn),空中過去四正斷乃至八圣道支不可得。何以故?過去四正斷乃至八圣道支即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去四正斷乃至八圣道支可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支不可得。何以故?未來現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支即是空,空性亦空,空中空尚不可得何況空中有未來現(xiàn)在四正斷乃至八圣道支可得。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是乃至過去佛十力過去佛十力空,未來現(xiàn)在佛十力未來現(xiàn)在佛十力空;過去四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法過去四無所畏乃至十八佛不共法空,未來現(xiàn)在四無所畏乃至十八佛不共法未來現(xiàn)在四無所畏乃至十八佛不共法空。

“善現(xiàn),空中過去佛十力不可得。何以故?過去佛十力即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去佛十力可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在佛十力不可得。何以故?未來現(xiàn)在佛十力即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來現(xiàn)在佛十力可得?善現(xiàn),空中過去四無所畏乃至十八佛不共法不可得。何以故?過去四無所畏乃至十八佛不共法即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去四無所畏乃至十八佛不共法可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在四無所畏乃至十八佛不共法不可得。何以故?未來現(xiàn)在四無所畏乃至十八佛不共法即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來現(xiàn)在四無所畏乃至十八佛不共法可得。

“復(fù)次,善現(xiàn),過去異生過去異生空,未來現(xiàn)在異生未來現(xiàn)在異生空;過去聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來過去聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來空,未來現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來未來現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來空。

“善現(xiàn),空中過去異生不可得。何以故?過去異生即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去異生可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在異生不可得。何以故?未來現(xiàn)在異生即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來現(xiàn)在異生可得?以我、有情乃至知者、見者皆無所有不可得故。善現(xiàn),空中過去聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來不可得。何以故?過去聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有過去聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來可得?善現(xiàn),空中未來現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來不可得。何以故?未來現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何況空中有未來現(xiàn)在聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來可得?以我、有情乃至知者、見者皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),前際色不可得,后際中際色不可得,三際平等中色亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際色皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際色可得?善現(xiàn),前際受、想、行、識不可得,后際中際受、想、行、識不可得,三際平等中受、想、行、識亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際受、想、行、識皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際受、想、行、識可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼處不可得,后際中際眼處不可得,三際平等中眼處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼處可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意處不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意處不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意處可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際色處不可得,后際中際色處不可得,三際平等中色處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際色處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際色處可得?善現(xiàn),前際聲、香、味、觸、法處不可得,后際中際聲、香、味、觸、法處不可得,三際平等中聲、香、味、觸、法處亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際聲、香、味、觸、法處皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際聲、香、味、觸、法處可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼界不可得,后際中際眼界不可得,三際平等中眼界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼界可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意界不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意界不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意界可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際色界不可得,后際中際色界不可得,三際平等中色界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際色界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際色界可得?善現(xiàn),前際聲、香、味、觸、法界不可得,后際中際聲、香、味、觸、法界不可得,三際平等中聲、香、味、觸、法界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際聲、香、味、觸、法界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際聲、香、味、觸、法界可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼識界不可得,后際中際眼識界不可得,三際平等中眼識界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼識界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼識界可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意識界不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意識界不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意識界亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意識界皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意識界可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼觸不可得,后際中際眼觸不可得,三際平等中眼觸亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼觸皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際眼觸可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意觸不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意觸不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意觸亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意觸皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意觸可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際眼觸為緣所生諸受不可得,后際中際眼觸為緣所生諸受不可得,三際平等中眼觸為緣所生諸受亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際眼觸為緣所生諸受皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有眼觸為緣所生諸受可得?善現(xiàn),前際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可得,后際中際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可得,三際平等中耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際布施波羅蜜多不可得,后際中際布施波羅蜜多不可得,三際平等中布施波羅蜜多亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際布施波羅蜜多皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際布施波羅蜜多可得?善現(xiàn),前際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得,后際中際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不可得,三際平等中凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際四念住不可得,后際中際四念住不可得,三際平等中四念住亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際四念住皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際四念住可得?善現(xiàn),前際四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不可得,后際中際四正斷乃至八圣道支不可得,三際平等中四正斷乃至八圣道支亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際四正斷乃至八圣道支皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際四正斷乃至八圣道支可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),如是乃至前際佛十力不可得,后際中際佛十力不可得,三際平等中佛十力亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際佛十力皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際佛十力可得?善現(xiàn),前際四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得,后際中際四無所畏乃至十八佛不共法不可得,三際平等中四無所畏乃至十八佛不共法亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際四無所畏乃至十八佛不共法皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際四無所畏乃至十八佛不共法可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前際異生不可得,后際中際異生不可得,三際平等中異生亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際異生皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際異生可得?以我、有情乃至知者、見者皆無所有不可得故。善現(xiàn),前際聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來不可得,后際中際聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來不可得,三際平等中聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來亦不可得。所以者何?善現(xiàn),平等中前后中際聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前后中際聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來可得?以我、有情乃至知者、見者皆無所有不可得故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,住此三際平等性中,精勤修學(xué)一切相智,無取著故速得圓滿。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩三際平等大乘。若菩薩摩訶薩住如是大乘中,超勝一切世間天、人、阿素洛等,疾能證得一切相智,利益安樂一切有情�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,善哉!善哉!如來、應(yīng)、正等覺善能正說菩薩摩訶薩大乘。世尊,如是大乘最尊最勝、最上最妙,過去諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),已能證得一切相智,利益安樂一切有情;未來諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),當(dāng)能證得一切相智,利益安樂一切有情;現(xiàn)在十方無量、無數(shù)、無邊世界諸菩薩摩訶薩于此中學(xué),今能證得一切相智,利益安樂一切有情。是故大乘最尊最勝、最上最妙,能為一切菩薩摩訶薩真勝所依,能令菩薩摩訶薩速能證得一切相智,利益安樂一切有情�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn),過去未來現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩,皆依大乘精勤修學(xué),速證無上正等菩提,利益安樂諸有情類。是故大乘最尊最勝、最上最妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等�！�

第二分隨順品第二十二

爾時,具壽滿慈子白佛言:“世尊,如來先令尊者善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多,而今何故乃說大乘?”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“世尊,我前所說諸大乘義,將無違越所說般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“汝前所說諸大乘義,皆于般若波羅蜜多一切隨順無所違越。何以故?善現(xiàn),一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨(dú)覺法、若菩薩法、若如來法,如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨(dú)覺法、若菩薩法、若如來法,皆悉攝入甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若布施波羅蜜多,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若空解脫門,若無相、無愿解脫門;若佛十力,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若一切智,若道相智、一切相智;若無忘失法,若恒住舍性,善現(xiàn),諸如是等一切善法、菩提分法,若聲聞法、若獨(dú)覺法、若菩薩法、若如來法,如是一切皆悉攝入甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若大乘,若般若波羅蜜多,若靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多;若色,若受、想、行、識;若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若聲、香、味、觸、法界;若眼識界,若耳、鼻、舌、身、意識界;若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸;若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若四靜慮,若四無量、四無色定;若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若空解脫門,若無相、無愿解脫門;若善法,若非善法;若有記法,若無記法;若有漏法,若無漏法;若有為法,若無為法;若世間法,若出世間法;若苦圣諦,若集、滅、道圣諦;若欲界,若色、無色界;若內(nèi)空,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若法界,若真如、實際、不思議界、安隱界等;若陀羅尼,若三摩地;若佛十力,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若諸如來,若佛所覺所說法、律;若菩提,若涅槃。如是等一切法,皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。善現(xiàn),由此因緣,汝前所說諸大乘義,皆于般若波羅蜜多一切隨順無所違越。所以者何?

“善現(xiàn),大乘不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大乘;大乘不異靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若般若波羅蜜多,若靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,其性無二、無二分故。

“善現(xiàn),大乘不異四念住,四念住不異大乘;大乘不異四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,四正斷乃至八圣道支不異大乘。何以故?若大乘,若四念住,若四正斷乃至八圣道支,其性無二、無二分故。

“善現(xiàn),大乘乃至不異佛十力,佛十力不異大乘;大乘不異四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,四無所畏乃至十八佛不共法不異大乘。何以故?若大乘,若佛十力,若四無所畏乃至十八佛不共法,其性無二、無二分故。

“善現(xiàn),由此因緣,汝前所說諸大乘義,皆于般若波羅蜜多一切隨順無所違越,若說大乘則說般若波羅蜜多,若說般若波羅蜜多則說大乘,由此二名義無異故�！�

第二分無邊際品第二十三之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,前際諸菩薩摩訶薩皆無所有、都不可得,后際諸菩薩摩訶薩皆無所有、都不可得,中際諸菩薩摩訶薩皆無所有、都不可得。

“世尊,色無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;受、想、行、識無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,眼處無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;耳、鼻、舌、身、意處無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,色處無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;聲、香、味、觸、法處無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,眼界無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;耳、鼻、舌、身、意界無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,色界無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;聲、香、味、觸、法界無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,眼識界無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;耳、鼻、舌、身、意識界無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,眼觸無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;耳、鼻、舌、身、意觸無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,眼觸為緣所生諸受無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,布施波羅蜜多無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,四念住無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,空解脫門無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際、無相、無愿解脫門無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,佛十力無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,內(nèi)空無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,法界無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;真如、實際、不思議界、安隱界等無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,聲聞乘無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際;獨(dú)覺乘、大乘無邊際故,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊際。

“世尊,即色,菩薩摩訶薩無所有不可得,離色,菩薩摩訶薩無所有不可得;即受、想、行、識,菩薩摩訶薩無所有不可得,離受、想、行、識,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即眼處,菩薩摩訶薩無所有不可得,離眼處,菩薩摩訶薩無所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意處,菩薩摩訶薩無所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意處,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即色處,菩薩摩訶薩無所有不可得,離色處,菩薩摩訶薩無所有不可得;即聲、香、味、觸、法處,菩薩摩訶薩無所有不可得,離聲、香、味、觸、法處,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即眼界,菩薩摩訶薩無所有不可得,離眼界,菩薩摩訶薩無所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意界,菩薩摩訶薩無所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意界,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即色界,菩薩摩訶薩無所有不可得,離色界,菩薩摩訶薩無所有不可得;即聲、香、味、觸、法界,菩薩摩訶薩無所有不可得,離聲、香、味、觸、法界,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即眼識界,菩薩摩訶薩無所有不可得,離眼識界,菩薩摩訶薩無所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意識界,菩薩摩訶薩無所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意識界,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即眼觸,菩薩摩訶薩無所有不可得,離眼觸,菩薩摩訶薩無所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意觸,菩薩摩訶薩無所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意觸,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即眼觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無所有不可得,離眼觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無所有不可得;即耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無所有不可得,離耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即布施波羅蜜多,菩薩摩訶薩無所有不可得,離布施波羅蜜多,菩薩摩訶薩無所有不可得;即凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,菩薩摩訶薩無所有不可得,離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即四念住,菩薩摩訶薩無所有不可得,離四念住,菩薩摩訶薩無所有不可得;即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,菩薩摩訶薩無所有不可得,離四正斷乃至八圣道支,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即空解脫門,菩薩摩訶薩無所有不可得,離空解脫門,菩薩摩訶薩無所有不可得;即無相、無愿解脫門,菩薩摩訶薩無所有不可得,離無相、無愿解脫門,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即佛十力,菩薩摩訶薩無所有不可得,離佛十力,菩薩摩訶薩無所有不可得;即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,菩薩摩訶薩無所有不可得,離四無所畏乃至十八佛不共法,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即內(nèi)空,菩薩摩訶薩無所有不可得,離內(nèi)空,菩薩摩訶薩無所有不可得;即外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,菩薩摩訶薩無所有不可得,離外空乃至無性自性空,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即法界,菩薩摩訶薩無所有不可得,離法界,菩薩摩訶薩無所有不可得;即真如、實際、不思議界、安隱界等,菩薩摩訶薩無所有不可得,離真如、實際、不思議界、安隱界等,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,即聲聞乘,菩薩摩訶薩無所有不可得,離聲聞乘,菩薩摩訶薩無所有不可得;即獨(dú)覺乘、大乘,菩薩摩訶薩無所有不可得,離獨(dú)覺乘、大乘,菩薩摩訶薩無所有不可得。

“世尊,我于是等一切法,以一切種、一切處、一切時求諸菩薩摩訶薩都無所見竟不可得,云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩?世尊,諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩者,但有假名都無自性。如說我等畢竟不生,但有假名都無自性,諸法亦爾,畢竟不生,但有假名都無自性。

“世尊,何等色畢竟不生?何等受、想、行、識畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名色,亦不名受、想、行、識。

“世尊,何等眼處畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意處畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼處,亦不名耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,何等色處畢竟不生?何等聲、香、味、觸、法處畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名色處,亦不名聲、香、味、觸、法處。

“世尊,何等眼界畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意界畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼界,亦不名耳、鼻、舌、身、意界。

“世尊,何等色界畢竟不生?何等聲、香、味、觸、法界畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名色界,亦不名聲、香、味、觸、法界。

“世尊,何等眼識界畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意識界畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼識界,亦不名耳、鼻、舌、身、意識界。

“世尊,何等眼觸畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意觸畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼觸,亦不名耳、鼻、舌、身、意觸。

“世尊,何等眼觸為緣所生諸受畢竟不生?何等耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名眼觸為緣所生諸受,亦不名耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。

“世尊,何等布施波羅蜜多畢竟不生?何等凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名布施波羅蜜多,亦不名凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,何等四念住畢竟不生?何等四正斷乃至八圣道支畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名四念住,亦不名四正斷乃至八圣道支。

“世尊,何等空解脫門畢竟不生?何等無相、無愿解脫門畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名空解脫門,亦不名無相、無愿解脫門。

“世尊,何等佛十力畢竟不生?何等四無所畏乃至十八佛不共法畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名佛十力,亦不名四無所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,何等內(nèi)空畢竟不生?何等外空乃至無性自性空畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名內(nèi)空,亦不名外空乃至無性自性空。

“世尊,何等法界畢竟不生?何等真如、實際、不思議界、安隱界等畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名法界,亦不名真如、實際、不思議界、安隱界等。

“世尊,何等聲聞乘畢竟不生?何等獨(dú)覺乘、大乘畢竟不生?世尊,若畢竟不生則不名聲聞乘,亦不名獨(dú)覺乘、大乘。

“世尊,我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多,教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩?

“世尊,離畢竟不生,亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞如是說,心不沉沒亦不憂悔,其心不驚不恐不怖,當(dāng)知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多�！�