第四百二十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百二十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無(wú)邊際品第二十三之四

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法,是時(shí),菩薩摩訶薩于色無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于受、想、行、識(shí)無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)色乃至識(shí)故。

“于眼處無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意處無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)眼處乃至意處故。

“于色處無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于聲、香、味、觸、法處無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)色處乃至法處故。

“于眼界無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意界無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)眼界乃至意界故。

“于色界無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于聲、香、味、觸、法界無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)色界乃至法界故。

“于眼識(shí)界無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)眼識(shí)界乃至意識(shí)界故。

“于眼觸無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)眼觸乃至意觸故。

“于眼觸為緣所生諸受無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故。

“于布施波羅蜜多無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。

“于內(nèi)空無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空故。

“于四念住無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)四念住乃至八圣道支故。

“如是乃至于佛十力無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)佛十力乃至十八佛不共法故。

“于一切三摩地門無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于一切陀羅尼門無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)一切三摩地門、一切陀羅尼門故。

“乃至于一切智無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我;于道相智、一切相智無(wú)受無(wú)取無(wú)住無(wú)著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見(jiàn)一切智、道相智、一切相智故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)色,亦不見(jiàn)受、想、行、識(shí)。何以故?色等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)眼處,亦不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處。何以故?眼處等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)色處,亦不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處。何以故?色處等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)眼界,亦不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意界。何以故?眼界等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)色界,亦不見(jiàn)聲、香、味、觸、法界。何以故?色界等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)眼識(shí)界,亦不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界。何以故?眼識(shí)界等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)眼觸,亦不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意觸。何以故?眼觸等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)眼觸為緣所生諸受,亦不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。何以故?眼觸為緣所生諸受等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)布施波羅蜜多,亦不見(jiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?布施波羅蜜多等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)內(nèi)空,亦不見(jiàn)外空乃至無(wú)性自性空。何以故?內(nèi)空等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)四念住,亦不見(jiàn)四正斷乃至八圣道支。何以故?四念住等性空,無(wú)生滅故。如是乃至不見(jiàn)佛十力,亦不見(jiàn)四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。何以故?佛十力等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)一切三摩地門,亦不見(jiàn)一切陀羅尼門。何以故?一切三摩地門等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)法界,亦不見(jiàn)真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等。何以故?法界等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)一切菩薩摩訶薩行,亦不見(jiàn)諸佛無(wú)上正等菩提。何以故?一切菩薩摩訶薩行等性空,無(wú)生滅故。不見(jiàn)一切智,亦不見(jiàn)道相智、一切相智。何以故?一切智等性空,無(wú)生滅故。

“世尊,色不生不滅即非色,受、想、行、識(shí)不生不滅亦非受、想、行、識(shí)。所以者何?以色等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故色不生不滅即非色,受、想、行、識(shí)不生不滅亦非受、想、行、識(shí)。

“世尊,眼處不生不滅即非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意處。所以者何?以眼處等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼處不生不滅即非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,色處不生不滅即非色處,聲、香、味、觸、法處不生不滅亦非聲、香、味、觸、法處。所以者何?以色處等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故色處不生不滅即非色處,聲、香、味、觸、法處不生不滅亦非聲、香、味、觸、法處。

“世尊,眼界不生不滅即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意界。所以者何?以眼界等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼界不生不滅即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意界。

“世尊,色界不生不滅即非色界,聲、香、味、觸、法界不生不滅亦非聲、香、味、觸、法界。所以者何?以色界等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故色界不生不滅即非色界,聲、香、味、觸、法界不生不滅亦非聲、香、味、觸、法界。

“世尊,眼識(shí)界不生不滅即非眼識(shí)界,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意識(shí)界。所以者何?以眼識(shí)界等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼識(shí)界不生不滅即非眼識(shí)界,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意識(shí)界。

“世尊,眼觸不生不滅即非眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸。所以者何?以眼觸等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼觸不生不滅即非眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸。

“世尊,眼觸為緣所生諸受不生不滅即非眼觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。所以者何?以眼觸為緣所生諸受等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼觸為緣所生諸受不生不滅即非眼觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。

“世尊,布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不生不滅亦非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。所以者何?以布施波羅蜜多等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不生不滅亦非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,內(nèi)空不生不滅即非內(nèi)空,外空乃至無(wú)性自性空不生不滅亦非外空乃至無(wú)性自性空。所以者何?以內(nèi)空等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故內(nèi)空不生不滅即非內(nèi)空,外空乃至無(wú)性自性空不生不滅亦非外空乃至無(wú)性自性空。

“世尊,四念住不生不滅即非四念住,四正斷乃至八圣道支不生不滅亦非四正斷乃至八圣道支。所以者何?以四念住等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故四念住不生不滅即非四念住,四正斷乃至八圣道支不生不滅亦非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,如是乃至佛十力不生不滅即非佛十力,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。所以者何?以佛十力等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故佛十力不生不滅即非佛十力,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,一切三摩地門不生不滅即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。所以者何?以一切三摩地門等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故一切三摩地門不生不滅即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。

“世尊,法界不生不滅即非法界,真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等不生不滅亦非真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等。所以者何?以法界等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故法界不生不滅即非法界,真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等不生不滅亦非法界真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等。

“世尊,一切菩薩摩訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無(wú)上正等菩提不生不滅亦非諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何?以一切菩薩摩訶薩行等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故一切菩薩摩訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無(wú)上正等菩提不生不滅亦非諸佛無(wú)上正等菩提。

“世尊,一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智。所以者何?以一切智等與不生不滅無(wú)二、無(wú)二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智。

“世尊,色不二即非色,受、想、行、識(shí)不二亦非受、想、行、識(shí);眼處不二即非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不二亦非耳、鼻、舌、身、意處;色處不二即非色處,聲、香、味、觸、法處不二亦非聲、香、味、觸、法處;眼界不二即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不二亦非耳、鼻、舌、身、意界;色界不二即非色界,聲、香、味、觸、法界不二亦非聲、香、味、觸、法界;眼識(shí)界不二即非眼識(shí)界,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不二亦非耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;眼觸不二即非眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸不二亦非耳、鼻、舌、身、意觸;眼觸為緣所生諸受不二即非眼觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不二亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;布施波羅蜜多不二即非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不二亦非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;內(nèi)空不二即非內(nèi)空,外空乃至無(wú)性自性空不二亦非外空乃至無(wú)性自性空;四念住不二即非四念住,四正斷乃至八圣道支不二亦非四正斷乃至八圣道支;如是乃至佛十力不二即非佛十力,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法不二亦非四無(wú)所畏乃至十八佛不共法;一切三摩地門不二即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不二亦非一切陀羅尼門;法界不二即非法界,真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等不二亦非真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等;一切菩薩摩訶薩行不二即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無(wú)上正等菩提不二即非諸佛無(wú)上正等菩提;一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智。

“世尊,色入無(wú)二法數(shù),受、想、行、識(shí)入無(wú)二法數(shù);眼處入無(wú)二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意處入無(wú)二法數(shù);色處入無(wú)二法數(shù),聲、香、味、觸、法處入無(wú)二法數(shù);眼界入無(wú)二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意界入無(wú)二法數(shù);色界入無(wú)二法數(shù),聲、香、味、觸、法界入無(wú)二法數(shù);眼識(shí)界入無(wú)二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意識(shí)界入無(wú)二法數(shù);眼觸入無(wú)二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意觸入無(wú)二法數(shù);眼觸為緣所生諸受入無(wú)二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受入無(wú)二法數(shù);布施波羅蜜多入無(wú)二法數(shù),凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多入無(wú)二法數(shù);內(nèi)空入無(wú)二法數(shù),外空乃至無(wú)性自性空入無(wú)二法數(shù);四念住入無(wú)二法數(shù),四正斷乃至八圣道支入無(wú)二法數(shù);如是乃至佛十力入無(wú)二法數(shù),四無(wú)所畏乃至十八佛不共法入無(wú)二法數(shù);一切三摩地門入無(wú)二法數(shù),一切陀羅尼門入無(wú)二法數(shù);法界入無(wú)二法數(shù),真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等入無(wú)二法數(shù);一切菩薩摩訶薩行入無(wú)二法數(shù),諸佛無(wú)上正等菩提入無(wú)二法數(shù);一切智入無(wú)二法數(shù),道相智、一切相智入無(wú)二法數(shù)。”

第二分遠(yuǎn)離品第二十四之一

爾時(shí),具壽舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“如仁者所說(shuō),若時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法者,云何菩薩摩訶薩?云何般若波羅蜜多?云何觀察諸法?”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)對(duì)曰:“尊者所問(wèn)‘云何菩薩摩訶薩?’者,舍利子,勤求無(wú)上正等菩提利樂(lè)有情故名菩薩,具如實(shí)覺(jué)能遍了知一切法相而無(wú)所執(zhí)故復(fù)名摩訶薩�！�

時(shí),舍利子又問(wèn)善現(xiàn):“云何菩薩摩訶薩能遍了知一切法相而無(wú)所執(zhí)?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切色相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切受、想、行、識(shí)相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切眼處相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意處相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切色處相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切聲、香、味、觸、法處相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切眼界相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意界相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切色界相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切聲、香、味、觸、法界相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切眼識(shí)界相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意識(shí)界相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切眼觸相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意觸相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切眼觸為緣所生諸受相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切布施波羅蜜多相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切內(nèi)空相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切外空乃至無(wú)性自性空相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切四念住相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切四正斷乃至八圣道支相而無(wú)所執(zhí);如是乃至如實(shí)了知一切佛十力相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切四無(wú)所畏乃至十八佛不共法相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切三摩地門相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切陀羅尼門相而無(wú)所執(zhí);如實(shí)了知一切法界相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等相而無(wú)所執(zhí);乃至如實(shí)了知一切一切智相而無(wú)所執(zhí),如實(shí)了知一切道相智、一切相智相而無(wú)所執(zhí)�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“復(fù)何名為一切法相?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,若由如是諸行、相、狀表知諸法是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內(nèi)、是外、是有漏、是無(wú)漏、是有為、是無(wú)為,此等名為一切法相。

“復(fù)次,舍利子,尊者所問(wèn)‘云何般若波羅蜜多?’者,舍利子,有勝妙慧遠(yuǎn)有所離故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而能遠(yuǎn)離?”

善現(xiàn)答言:“此于諸蘊(yùn)、諸處、諸界、諸煩惱見(jiàn)及六趣等皆能遠(yuǎn)離故名般若波羅蜜多。又,舍利子,有勝妙慧遠(yuǎn)有所到故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而能遠(yuǎn)到?”

善現(xiàn)答言:“此于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,此于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,此于四念住乃至八圣道支皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,如是乃至此于佛十力乃至十八佛不共法皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,乃至此于一切智、道相智、一切相智皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多。舍利子,由此因緣說(shuō)為般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,尊者所問(wèn)‘云何觀察諸法?’者,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),觀察色乃至識(shí),非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼處乃至意處,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察色處乃至法處,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼界乃至意界,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察色界乃至法界,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼識(shí)界乃至意識(shí)界,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼觸乃至意觸,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察四念住乃至八圣道支,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不共法,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察一切三摩地門、一切陀羅尼門,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“如是乃至觀察一切智、道相智、一切相智非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“舍利子,此等名為觀察諸法。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)作如是觀察諸法�！�

爾時(shí),具壽舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“仁者何緣作如是說(shuō):色不生不滅即非色,受、想、行、識(shí)不生不滅亦非受、想、行、識(shí),如是乃至一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,色色性空,受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)性空,此性空中無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)色乃至識(shí)。由斯故說(shuō):色不生不滅即非色,受、想、行、識(shí)不生不滅亦非受、想、行、識(shí)。舍利子,如是乃至一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,此性空中無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)一切智、道相智、一切相智。由斯故說(shuō):一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智。”

爾時(shí),具壽舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“仁者何緣作如是說(shuō):色不二即非色,受、想、行、識(shí)不二亦非受、想、行、識(shí),如是乃至一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,若色若不二,若受、想、行、識(shí)若不二,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。由斯故說(shuō):色不二即非色,受、想、行、識(shí)不二亦非受、想、行、識(shí)。舍利子,如是乃至若一切智若不二,若道相智、一切相智若不二,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。由斯故說(shuō):一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智。”

爾時(shí),具壽舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“仁者何緣作如是說(shuō):色入無(wú)二法數(shù),受、想、行、識(shí)入無(wú)二法數(shù),如是乃至一切智入無(wú)二法數(shù),道相智、一切相智入無(wú)二法數(shù)?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“舍利子,色不異無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅不異色,色即是無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅即是色;受、想、行、識(shí)不異無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅不異受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)即是無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅即是受、想、行、識(shí)。由斯故說(shuō):色入無(wú)二法數(shù),受、想、行、識(shí)入無(wú)二法數(shù)。舍利子,如是乃至一切智不異無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅不異一切智,一切智即是無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅即是一切智;道相智、一切相智不異無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅不異道相智、一切相智,道相智、一切相智即是無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅即是道相智、一切相智。由斯故說(shuō):一切智入無(wú)二法數(shù),道相智、一切相智入無(wú)二法數(shù)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法,是時(shí)菩薩摩訶薩見(jiàn)我無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)見(jiàn)者無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)色無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)識(shí)無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)眼處無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)意處無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)色處無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)法處無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)眼界無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)意界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)色界無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)法界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)眼識(shí)界無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)意識(shí)界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)眼觸無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)意觸無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)眼觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)意觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)布施波羅蜜多無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)般若波羅蜜多無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)內(nèi)空無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)無(wú)性自性空無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)四念住無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)八圣道支無(wú)生,畢竟凈故;如是乃至見(jiàn)佛十力無(wú)生,畢竟凈故,乃至見(jiàn)十八佛不共法無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)一切三摩地門無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)一切陀羅尼門無(wú)生,畢竟凈故;如是乃至見(jiàn)一切智無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)道相智、一切相智無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)異生法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)異生無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)預(yù)流法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)預(yù)流無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)一來(lái)法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)一來(lái)無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)不還法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)不還無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)阿羅漢法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)阿羅漢無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)獨(dú)覺(jué)法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)獨(dú)覺(jué)無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)一切菩薩法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)一切菩薩無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)諸佛法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)諸佛無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)一切有情法無(wú)生,畢竟凈故,見(jiàn)一切有情無(wú)生,畢竟凈故。”