第四百二十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百二十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無邊際品第二十三之四

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法,是時(shí),菩薩摩訶薩于色無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于受、想、行、識無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見色乃至識故。

“于眼處無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意處無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見眼處乃至意處故。

“于色處無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于聲、香、味、觸、法處無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見色處乃至法處故。

“于眼界無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意界無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見眼界乃至意界故。

“于色界無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于聲、香、味、觸、法界無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見色界乃至法界故。

“于眼識界無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意識界無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見眼識界乃至意識界故。

“于眼觸無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意觸無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見眼觸乃至意觸故。

“于眼觸為緣所生諸受無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故。

“于布施波羅蜜多無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故。

“于內(nèi)空無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見內(nèi)空乃至無性自性空故。

“于四念住無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見四念住乃至八圣道支故。

“如是乃至于佛十力無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見佛十力乃至十八佛不共法故。

“于一切三摩地門無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于一切陀羅尼門無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見一切三摩地門、一切陀羅尼門故。

“乃至于一切智無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我;于道相智、一切相智無受無取無住無著,亦不施設(shè)為我。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不見一切智、道相智、一切相智故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見色,亦不見受、想、行、識。何以故?色等性空,無生滅故。不見眼處,亦不見耳、鼻、舌、身、意處。何以故?眼處等性空,無生滅故。不見色處,亦不見聲、香、味、觸、法處。何以故?色處等性空,無生滅故。不見眼界,亦不見耳、鼻、舌、身、意界。何以故?眼界等性空,無生滅故。不見色界,亦不見聲、香、味、觸、法界。何以故?色界等性空,無生滅故。不見眼識界,亦不見耳、鼻、舌、身、意識界。何以故?眼識界等性空,無生滅故。不見眼觸,亦不見耳、鼻、舌、身、意觸。何以故?眼觸等性空,無生滅故。不見眼觸為緣所生諸受,亦不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。何以故?眼觸為緣所生諸受等性空,無生滅故。不見布施波羅蜜多,亦不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?布施波羅蜜多等性空,無生滅故。不見內(nèi)空,亦不見外空乃至無性自性空。何以故?內(nèi)空等性空,無生滅故。不見四念住,亦不見四正斷乃至八圣道支。何以故?四念住等性空,無生滅故。如是乃至不見佛十力,亦不見四無所畏乃至十八佛不共法。何以故?佛十力等性空,無生滅故。不見一切三摩地門,亦不見一切陀羅尼門。何以故?一切三摩地門等性空,無生滅故。不見法界,亦不見真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等。何以故?法界等性空,無生滅故。不見一切菩薩摩訶薩行,亦不見諸佛無上正等菩提。何以故?一切菩薩摩訶薩行等性空,無生滅故。不見一切智,亦不見道相智、一切相智。何以故?一切智等性空,無生滅故。

“世尊,色不生不滅即非色,受、想、行、識不生不滅亦非受、想、行、識。所以者何?以色等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故色不生不滅即非色,受、想、行、識不生不滅亦非受、想、行、識。

“世尊,眼處不生不滅即非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意處。所以者何?以眼處等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼處不生不滅即非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意處。

“世尊,色處不生不滅即非色處,聲、香、味、觸、法處不生不滅亦非聲、香、味、觸、法處。所以者何?以色處等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故色處不生不滅即非色處,聲、香、味、觸、法處不生不滅亦非聲、香、味、觸、法處。

“世尊,眼界不生不滅即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意界。所以者何?以眼界等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼界不生不滅即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意界。

“世尊,色界不生不滅即非色界,聲、香、味、觸、法界不生不滅亦非聲、香、味、觸、法界。所以者何?以色界等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故色界不生不滅即非色界,聲、香、味、觸、法界不生不滅亦非聲、香、味、觸、法界。

“世尊,眼識界不生不滅即非眼識界,耳、鼻、舌、身、意識界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意識界。所以者何?以眼識界等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼識界不生不滅即非眼識界,耳、鼻、舌、身、意識界不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意識界。

“世尊,眼觸不生不滅即非眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸。所以者何?以眼觸等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼觸不生不滅即非眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸。

“世尊,眼觸為緣所生諸受不生不滅即非眼觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。所以者何?以眼觸為緣所生諸受等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故眼觸為緣所生諸受不生不滅即非眼觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不生不滅亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。

“世尊,布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不生不滅亦非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。所以者何?以布施波羅蜜多等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故布施波羅蜜多不生不滅即非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不生不滅亦非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“世尊,內(nèi)空不生不滅即非內(nèi)空,外空乃至無性自性空不生不滅亦非外空乃至無性自性空。所以者何?以內(nèi)空等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故內(nèi)空不生不滅即非內(nèi)空,外空乃至無性自性空不生不滅亦非外空乃至無性自性空。

“世尊,四念住不生不滅即非四念住,四正斷乃至八圣道支不生不滅亦非四正斷乃至八圣道支。所以者何?以四念住等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故四念住不生不滅即非四念住,四正斷乃至八圣道支不生不滅亦非四正斷乃至八圣道支。

“世尊,如是乃至佛十力不生不滅即非佛十力,四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共法。所以者何?以佛十力等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故佛十力不生不滅即非佛十力,四無所畏乃至十八佛不共法不生不滅亦非四無所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,一切三摩地門不生不滅即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。所以者何?以一切三摩地門等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故一切三摩地門不生不滅即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不生不滅亦非一切陀羅尼門。

“世尊,法界不生不滅即非法界,真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等不生不滅亦非真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等。所以者何?以法界等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故法界不生不滅即非法界,真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等不生不滅亦非法界真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等。

“世尊,一切菩薩摩訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正等菩提。所以者何?以一切菩薩摩訶薩行等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故一切菩薩摩訶薩行不生不滅即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提不生不滅亦非諸佛無上正等菩提。

“世尊,一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智。所以者何?以一切智等與不生不滅無二、無二處。何以故?以不生不滅法非一、非二、非多、非別。是故一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智。

“世尊,色不二即非色,受、想、行、識不二亦非受、想、行、識;眼處不二即非眼處,耳、鼻、舌、身、意處不二亦非耳、鼻、舌、身、意處;色處不二即非色處,聲、香、味、觸、法處不二亦非聲、香、味、觸、法處;眼界不二即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不二亦非耳、鼻、舌、身、意界;色界不二即非色界,聲、香、味、觸、法界不二亦非聲、香、味、觸、法界;眼識界不二即非眼識界,耳、鼻、舌、身、意識界不二亦非耳、鼻、舌、身、意識界;眼觸不二即非眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸不二亦非耳、鼻、舌、身、意觸;眼觸為緣所生諸受不二即非眼觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不二亦非耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;布施波羅蜜多不二即非布施波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不二亦非凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;內(nèi)空不二即非內(nèi)空,外空乃至無性自性空不二亦非外空乃至無性自性空;四念住不二即非四念住,四正斷乃至八圣道支不二亦非四正斷乃至八圣道支;如是乃至佛十力不二即非佛十力,四無所畏乃至十八佛不共法不二亦非四無所畏乃至十八佛不共法;一切三摩地門不二即非一切三摩地門,一切陀羅尼門不二亦非一切陀羅尼門;法界不二即非法界,真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等不二亦非真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等;一切菩薩摩訶薩行不二即非一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提不二即非諸佛無上正等菩提;一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智。

“世尊,色入無二法數(shù),受、想、行、識入無二法數(shù);眼處入無二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意處入無二法數(shù);色處入無二法數(shù),聲、香、味、觸、法處入無二法數(shù);眼界入無二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意界入無二法數(shù);色界入無二法數(shù),聲、香、味、觸、法界入無二法數(shù);眼識界入無二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意識界入無二法數(shù);眼觸入無二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意觸入無二法數(shù);眼觸為緣所生諸受入無二法數(shù),耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受入無二法數(shù);布施波羅蜜多入無二法數(shù),凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多入無二法數(shù);內(nèi)空入無二法數(shù),外空乃至無性自性空入無二法數(shù);四念住入無二法數(shù),四正斷乃至八圣道支入無二法數(shù);如是乃至佛十力入無二法數(shù),四無所畏乃至十八佛不共法入無二法數(shù);一切三摩地門入無二法數(shù),一切陀羅尼門入無二法數(shù);法界入無二法數(shù),真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等入無二法數(shù);一切菩薩摩訶薩行入無二法數(shù),諸佛無上正等菩提入無二法數(shù);一切智入無二法數(shù),道相智、一切相智入無二法數(shù)。”

第二分遠(yuǎn)離品第二十四之一

爾時(shí),具壽舍利子問善現(xiàn)言:“如仁者所說,若時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法者,云何菩薩摩訶薩?云何般若波羅蜜多?云何觀察諸法?”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)對曰:“尊者所問‘云何菩薩摩訶薩?’者,舍利子,勤求無上正等菩提利樂有情故名菩薩,具如實(shí)覺能遍了知一切法相而無所執(zhí)故復(fù)名摩訶薩�！�

時(shí),舍利子又問善現(xiàn):“云何菩薩摩訶薩能遍了知一切法相而無所執(zhí)?”

善現(xiàn)對曰:“舍利子,諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切色相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切受、想、行、識相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切眼處相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意處相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切色處相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切聲、香、味、觸、法處相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切眼界相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意界相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切色界相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切聲、香、味、觸、法界相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切眼識界相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意識界相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切眼觸相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意觸相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切眼觸為緣所生諸受相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切布施波羅蜜多相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切內(nèi)空相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切外空乃至無性自性空相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切四念住相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切四正斷乃至八圣道支相而無所執(zhí);如是乃至如實(shí)了知一切佛十力相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切四無所畏乃至十八佛不共法相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切三摩地門相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切陀羅尼門相而無所執(zhí);如實(shí)了知一切法界相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等相而無所執(zhí);乃至如實(shí)了知一切一切智相而無所執(zhí),如實(shí)了知一切道相智、一切相智相而無所執(zhí)�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“復(fù)何名為一切法相?”

善現(xiàn)對曰:“舍利子,若由如是諸行、相、狀表知諸法是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內(nèi)、是外、是有漏、是無漏、是有為、是無為,此等名為一切法相。

“復(fù)次,舍利子,尊者所問‘云何般若波羅蜜多?’者,舍利子,有勝妙慧遠(yuǎn)有所離故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而能遠(yuǎn)離?”

善現(xiàn)答言:“此于諸蘊(yùn)、諸處、諸界、諸煩惱見及六趣等皆能遠(yuǎn)離故名般若波羅蜜多。又,舍利子,有勝妙慧遠(yuǎn)有所到故名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“此于何法而能遠(yuǎn)到?”

善現(xiàn)答言:“此于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,此于內(nèi)空乃至無性自性空皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,此于四念住乃至八圣道支皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,如是乃至此于佛十力乃至十八佛不共法皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多,乃至此于一切智、道相智、一切相智皆能遠(yuǎn)到故名般若波羅蜜多。舍利子,由此因緣說為般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,尊者所問‘云何觀察諸法?’者,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),觀察色乃至識,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼處乃至意處,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察色處乃至法處,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼界乃至意界,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察色界乃至法界,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼識界乃至意識界,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼觸乃至意觸,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察內(nèi)空乃至無性自性空,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察四念住乃至八圣道支,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“如是乃至觀察佛十力乃至十八佛不共法,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“觀察一切三摩地門、一切陀羅尼門,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“如是乃至觀察一切智、道相智、一切相智非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈、非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿、非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。

“舍利子,此等名為觀察諸法。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)作如是觀察諸法�！�

爾時(shí),具壽舍利子問善現(xiàn)言:“仁者何緣作如是說:色不生不滅即非色,受、想、行、識不生不滅亦非受、想、行、識,如是乃至一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智?”

善現(xiàn)對曰:“舍利子,色色性空,受、想、行、識受、想、行、識性空,此性空中無生無滅亦無色乃至識。由斯故說:色不生不滅即非色,受、想、行、識不生不滅亦非受、想、行、識。舍利子,如是乃至一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,此性空中無生無滅亦無一切智、道相智、一切相智。由斯故說:一切智不生不滅即非一切智,道相智、一切相智不生不滅亦非道相智、一切相智�！�

爾時(shí),具壽舍利子問善現(xiàn)言:“仁者何緣作如是說:色不二即非色,受、想、行、識不二亦非受、想、行、識,如是乃至一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智?”

善現(xiàn)對曰:“舍利子,若色若不二,若受、想、行、識若不二,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。由斯故說:色不二即非色,受、想、行、識不二亦非受、想、行、識。舍利子,如是乃至若一切智若不二,若道相智、一切相智若不二,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無色、無見、無對、一相,所謂無相。由斯故說:一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智�！�

爾時(shí),具壽舍利子問善現(xiàn)言:“仁者何緣作如是說:色入無二法數(shù),受、想、行、識入無二法數(shù),如是乃至一切智入無二法數(shù),道相智、一切相智入無二法數(shù)?”

善現(xiàn)對曰:“舍利子,色不異無生無滅,無生無滅不異色,色即是無生無滅,無生無滅即是色;受、想、行、識不異無生無滅,無生無滅不異受、想、行、識,受、想、行、識即是無生無滅,無生無滅即是受、想、行、識。由斯故說:色入無二法數(shù),受、想、行、識入無二法數(shù)。舍利子,如是乃至一切智不異無生無滅,無生無滅不異一切智,一切智即是無生無滅,無生無滅即是一切智;道相智、一切相智不異無生無滅,無生無滅不異道相智、一切相智,道相智、一切相智即是無生無滅,無生無滅即是道相智、一切相智。由斯故說:一切智入無二法數(shù),道相智、一切相智入無二法數(shù)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀察諸法,是時(shí)菩薩摩訶薩見我無生,畢竟凈故,乃至見見者無生,畢竟凈故;見色無生,畢竟凈故,乃至見識無生,畢竟凈故;見眼處無生,畢竟凈故,乃至見意處無生,畢竟凈故;見色處無生,畢竟凈故,乃至見法處無生,畢竟凈故;見眼界無生,畢竟凈故,乃至見意界無生,畢竟凈故;見色界無生,畢竟凈故,乃至見法界無生,畢竟凈故;見眼識界無生,畢竟凈故,乃至見意識界無生,畢竟凈故;見眼觸無生,畢竟凈故,乃至見意觸無生,畢竟凈故;見眼觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故,乃至見意觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故;見布施波羅蜜多無生,畢竟凈故,乃至見般若波羅蜜多無生,畢竟凈故;見內(nèi)空無生,畢竟凈故,乃至見無性自性空無生,畢竟凈故;見四念住無生,畢竟凈故,乃至見八圣道支無生,畢竟凈故;如是乃至見佛十力無生,畢竟凈故,乃至見十八佛不共法無生,畢竟凈故;見一切三摩地門無生,畢竟凈故,見一切陀羅尼門無生,畢竟凈故;如是乃至見一切智無生,畢竟凈故,見道相智、一切相智無生,畢竟凈故;見異生法無生,畢竟凈故,見異生無生,畢竟凈故;見預(yù)流法無生,畢竟凈故,見預(yù)流無生,畢竟凈故;見一來法無生,畢竟凈故,見一來無生,畢竟凈故;見不還法無生,畢竟凈故,見不還無生,畢竟凈故;見阿羅漢法無生,畢竟凈故,見阿羅漢無生,畢竟凈故;見獨(dú)覺法無生,畢竟凈故,見獨(dú)覺無生,畢竟凈故;見一切菩薩法無生,畢竟凈故,見一切菩薩無生,畢竟凈故;見諸佛法無生,畢竟凈故,見諸佛無生,畢竟凈故;見一切有情法無生,畢竟凈故,見一切有情無生,畢竟凈故�！�