第四百一十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分超勝品第二十之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若種性法是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以種性法非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若第八法、預(yù)流法、一來(lái)法、不還法、阿羅漢法、獨(dú)覺(jué)法、菩薩法、如來(lái)法是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以第八法乃至如來(lái)法非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若種性補(bǔ)特伽羅是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以種性補(bǔ)特伽羅非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)補(bǔ)特伽羅是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以第八乃至如來(lái)補(bǔ)特伽羅非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若一切世間天、人、阿素洛等是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以一切世間天、人、阿素洛等非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至安坐妙菩提座,其中所超起無(wú)量種心是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至安坐妙菩提座,其中所超起無(wú)量種心非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以菩薩摩訶薩金剛喻智非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智是實(shí)有,非非有者,則菩薩摩訶薩不應(yīng)用此金剛喻智達(dá)一切法自性皆空,永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),證得一切智智,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以菩薩摩訶薩金剛喻智非實(shí)有,是非有性故,諸菩薩摩訶薩用此金剛喻智達(dá)一切法自性皆空,永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),證得一切智智,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身是實(shí)有,非非有者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)威光妙德,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身非實(shí)有,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)威光妙德超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明是實(shí)有,非非有者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明,不能普照十方各如殑伽沙界,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明非實(shí)有,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所放光明皆能普照十方各如殑伽沙界,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音是實(shí)有,非非有者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音,不能遍告十方無(wú)量無(wú)數(shù)世界所化有情,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音非實(shí)有,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所具六十美妙支音皆能遍告十方無(wú)量無(wú)數(shù)世界所化有情,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪是實(shí)有,非非有者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪非極清凈,亦非一切世間沙門(mén)、婆羅門(mén)等所不能轉(zhuǎn),亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪非實(shí)有,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪最極清凈,一切世間沙門(mén)、婆羅門(mén)等皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所化有情是實(shí)有,非非有者,則諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪,不能令彼諸有情類(lèi)于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所化有情非實(shí)有,是非有性故,諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所轉(zhuǎn)法輪,皆能令彼諸有情類(lèi)于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),由如是等種種因緣故,說(shuō)大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

第二分無(wú)所有品第二十一之一

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說(shuō)‘大乘與虛空等’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?

“善現(xiàn),譬如虛空東西南北四維上下一切方分皆不可得,大乘亦爾,東西南北四維上下一切方分皆不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空長(zhǎng)短、高下、方圓、邪正一切形色皆不可得,大乘亦爾,長(zhǎng)短、高下、方圓、邪正一切形色皆不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,大乘亦爾,青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在,大乘亦爾,非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非增非減、非進(jìn)非退,大乘亦爾,非增非減、非進(jìn)非退,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非染非凈,大乘亦爾,非染非凈,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住、無(wú)異,大乘亦爾,無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住、無(wú)異,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非善非非善、非有記非無(wú)記,大乘亦爾,非善非非善、非有記非無(wú)記,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)覺(jué)、無(wú)知,大乘亦爾,無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)覺(jué)、無(wú)知,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非所知、非所達(dá)、非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),大乘亦爾,非所知、非所達(dá)、非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非果非有果法、非異熟非有異熟法,大乘亦爾,非果非有果法、非異熟非有異熟法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,大乘亦爾,非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有初發(fā)心可得乃至非有第十發(fā)心可得,大乘亦爾,非有初發(fā)心可得乃至非有第十發(fā)心可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可得,大乘亦爾,非有凈觀地乃至如來(lái)地可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮無(wú)色界,大乘亦爾,非墮欲界、非墮色界、非墮無(wú)色界,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有預(yù)流向預(yù)流果、一來(lái)向一來(lái)果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果、菩薩如來(lái)可得,大乘亦爾,非有預(yù)流向乃至如來(lái)可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可得,大乘亦爾,非有聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì)、非相應(yīng)非不相應(yīng),大乘亦爾,非有色非無(wú)色、非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)、非有對(duì)非無(wú)對(duì)、非相應(yīng)非不相應(yīng),故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈,大乘亦爾,非常非無(wú)常、非樂(lè)非苦、非我非無(wú)我、非凈非不凈,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿,大乘亦爾,非空非不空、非有相非無(wú)相、非有愿非無(wú)愿,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,大乘亦爾,非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非暗非明,大乘亦爾,非暗非明,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可得非不可得,大乘亦爾,非可得非不可得,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非蘊(yùn)界處非離蘊(yùn)界處,大乘亦爾,非蘊(yùn)界處非離蘊(yùn)界處,故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可說(shuō)非不可說(shuō),大乘亦爾,非可說(shuō)非不可說(shuō),故說(shuō)大乘與虛空等。

“善現(xiàn),由如是等種種因緣,故說(shuō)大乘與虛空等。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說(shuō)‘猶如虛空普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,大乘亦爾,普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),有情無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有;虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊故,當(dāng)知虛空亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊;虛空無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊故,當(dāng)知大乘亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,若虛空無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,若大乘無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我無(wú)所有故,當(dāng)知有情亦無(wú)所有。有情無(wú)所有故,當(dāng)知命者亦無(wú)所有。命者無(wú)所有故,當(dāng)知生者亦無(wú)所有。生者無(wú)所有故,當(dāng)知養(yǎng)者亦無(wú)所有。養(yǎng)者無(wú)所有故,當(dāng)知士夫亦無(wú)所有。士夫無(wú)所有故,當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無(wú)所有。補(bǔ)特伽羅無(wú)所有故,當(dāng)知意生亦無(wú)所有。意生無(wú)所有故,當(dāng)知儒童亦無(wú)所有。儒童無(wú)所有故,當(dāng)知作者亦無(wú)所有。作者無(wú)所有故,當(dāng)知受者亦無(wú)所有。受者無(wú)所有故,當(dāng)知知者亦無(wú)所有。知者無(wú)所有故,當(dāng)知見(jiàn)者亦無(wú)所有。見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知法界亦無(wú)所有。法界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若法界、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色亦無(wú)所有。色無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若色、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知受、想、行、識(shí)展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。受、想、行、識(shí)無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若受、想、行、識(shí),若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼處亦無(wú)所有。眼處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若眼處、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意處展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。耳、鼻、舌、身、意處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若耳、鼻、舌、身、意處,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色處亦無(wú)所有。色處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若色處、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知聲、香、味、觸、法處展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。聲、香、味、觸、法處無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若聲、香、味、觸、法處,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼界亦無(wú)所有。眼界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若眼界、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意界展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。耳、鼻、舌、身、意界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若耳、鼻、舌、身、意界,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知色界亦無(wú)所有。色界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若色界、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知聲、香、味、觸、法界展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。聲、香、味、觸、法界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若聲、香、味、觸、法界,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼識(shí)界亦無(wú)所有。眼識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若眼識(shí)界、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意識(shí)界展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼觸亦無(wú)所有。眼觸無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若眼觸、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意觸展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若耳、鼻、舌、身、意觸,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知眼觸為緣所生諸受亦無(wú)所有。眼觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若眼觸為緣所生諸受、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知布施波羅蜜多亦無(wú)所有。布施波羅蜜多無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若布施波羅蜜多、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知內(nèi)空亦無(wú)所有。內(nèi)空無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若內(nèi)空、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。外空乃至無(wú)性自性空無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若外空乃至無(wú)性自性空,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知四念住亦無(wú)所有。四念住無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若四念住、若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者無(wú)所有故,當(dāng)知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支展轉(zhuǎn)亦無(wú)所有。四正斷乃至八圣道支無(wú)所有故,當(dāng)知虛空亦無(wú)所有。虛空無(wú)所有故,當(dāng)知大乘亦無(wú)所有。大乘無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)量亦無(wú)所有。無(wú)量無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)數(shù)亦無(wú)所有。無(wú)數(shù)無(wú)所有故,當(dāng)知無(wú)邊亦無(wú)所有。無(wú)邊無(wú)所有故,當(dāng)知一切法亦無(wú)所有。由此因緣,故說(shuō)大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見(jiàn)者,若四正斷乃至八圣道支,若虛空、若大乘、若無(wú)量、若無(wú)數(shù)、若無(wú)邊、若一切法,如是一切皆無(wú)所有不可得故。