第四百一十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分念住等品第十七之二

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四神足。云何為四?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修勤三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修心三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,修觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡?依離、依無(wú)染、依滅、回向舍,是為第四。善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂五根。云何為五?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所修信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂五力。云何為五?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所修信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂七等覺(jué)支。云何為七?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所修念等覺(jué)支、擇法等覺(jué)支、精進(jìn)等覺(jué)支、喜等覺(jué)支、輕安等覺(jué)支、定等覺(jué)支、舍等覺(jué)支,依離、依無(wú)染、依滅、回向舍。善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂八圣道支。云何為八?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所修正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,依離、依無(wú)染、依滅、回向舍。善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。云何為三?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,觀一切法自相皆空,其心安住,名空解脫門(mén),亦名空三摩地,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,觀一切法自相空故皆無(wú)有相,其心安住,名無(wú)相解脫門(mén),亦名無(wú)相三摩地,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,觀一切法自相空故皆無(wú)所愿,其心安住,名無(wú)愿解脫門(mén),亦名無(wú)愿三摩地,是為第三。善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂十一智。云何十一?謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無(wú)生智、如說(shuō)智。

“云何法智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知五蘊(yùn)差別相,是為法智。

“云何類智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知眼乃至意、色乃至法皆是無(wú)常,是為類智。

“云何他心智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知他有情心、心所法無(wú)所疑滯,是為他心智。

“云何世俗智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知諸有情修行差別,是為世俗智。

“云何苦智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知苦應(yīng)不生,是為苦智。

“云何集智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知集應(yīng)永斷,是為集智。

“云何滅智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知滅應(yīng)作證,是為滅智。

“云何道智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知道應(yīng)修習(xí),是為道智。

“云何盡智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知貪、瞋、癡盡,是為盡智。

“云何無(wú)生智?善現(xiàn),若智以無(wú)所得而為方便,知諸有趣永不復(fù)生,是為無(wú)生智。

“云何如說(shuō)智?善現(xiàn),如來(lái)所有一切相智,是為如說(shuō)智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂三根:一、未知當(dāng)知根,二、已知根,三、具知根。

“云何未知當(dāng)知根?善現(xiàn),若諸有學(xué)補(bǔ)特伽羅,于諸圣諦未已現(xiàn)觀,所有信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是為未知當(dāng)知根。

“云何已知根?善現(xiàn),若諸有學(xué)補(bǔ)特伽羅,于諸圣諦已得現(xiàn)觀,所有信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是為已知根。

“云何具知根?善現(xiàn),謂諸無(wú)學(xué)補(bǔ)特伽羅,若阿羅漢、若獨(dú)覺(jué)、若已住十地菩薩摩訶薩、若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),所有信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是為具知根。

“善現(xiàn),若此三根,以無(wú)所得為方便者,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂三三摩地。云何為三?一、有尋有伺三摩地;二、無(wú)尋唯伺三摩地;三、無(wú)尋無(wú)伺三摩地。

“云何有尋有伺三摩地?善現(xiàn),若離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂(lè),入初靜慮具足住,是為有尋有伺三摩地。

“云何無(wú)尋唯伺三摩地?善現(xiàn),若初靜慮、第二靜慮中間定,是為無(wú)尋唯伺三摩地。

“云何無(wú)尋無(wú)伺三摩地?善現(xiàn),若第二靜慮乃至非想非非想處定,是為無(wú)尋無(wú)伺三摩地。

“善現(xiàn),若此三種,以無(wú)所得為方便者,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂十隨念。云何為十?謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂靜隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現(xiàn),若此十種,以無(wú)所得為方便者,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、八解脫、九次第定等所有善法,以無(wú)所得為方便者,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂如來(lái)十力。云何為十?

“善現(xiàn),若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知因果等法處非處相,是為第一。

“善現(xiàn),若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在種種諸業(yè)法受因果別相,是為第二。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知世間非一種種界相,是為第三。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類非一勝解種種勝解,是為第四。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類諸根勝劣,是為第五。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知遍行行相,是為第六。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類根、力、覺(jué)支、解脫、靜慮、等持、等至、染凈差別,是為第七。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類有無(wú)量種宿住差別,是為第八。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸有情類有無(wú)量種死生差別,是為第九。

“若無(wú)所得而為方便,如實(shí)了知諸漏永盡,得無(wú)漏心解脫,得無(wú)漏慧解脫,于現(xiàn)法中自作證具足住,能正了知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受后有,是為第十。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無(wú)所畏。云何為四?

“善現(xiàn),若無(wú)所得而為方便,自稱我是正等覺(jué)者,設(shè)有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言于是法非正等覺(jué),我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第一。

“善現(xiàn),若無(wú)所得而為方便,自稱我已永盡諸漏,設(shè)有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言如是漏未得永盡,我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第二。

“善現(xiàn),若無(wú)所得而為方便,為諸弟子說(shuō)障道法,設(shè)有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言習(xí)此法不能障道,我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第三。

“善現(xiàn),若無(wú)所得而為方便,為諸弟子說(shuō)盡苦道,設(shè)有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,依法立難及令憶念,言修此道不能盡苦,我于彼難正見(jiàn)無(wú)因。以于彼難見(jiàn)無(wú)因故,得安隱住無(wú)怖無(wú)畏,自稱我處大仙尊位,于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無(wú)上,一切沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天魔梵、或余世間,皆無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。是為第四。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四無(wú)礙解。云何為四?一、義無(wú)礙解;二、法無(wú)礙解;三、詞無(wú)礙解;四、辯無(wú)礙解。善現(xiàn),如是四無(wú)礙解,若無(wú)所得而為方便,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂十八佛不共法。云何十八?善現(xiàn),謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),常無(wú)誤失,無(wú)卒暴音,無(wú)忘失念,無(wú)種種想,無(wú)不定心,無(wú)不擇舍,志欲無(wú)退,精進(jìn)無(wú)退,念無(wú)退,慧無(wú)退,解脫無(wú)退,解脫知見(jiàn)無(wú)退,一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),一切語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),于過(guò)去世所起智見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙,于未來(lái)世所起智見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙,于現(xiàn)在世所起智見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。善現(xiàn),如是十八佛不共法,無(wú)不皆以無(wú)所得為方便,當(dāng)知是菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂陀羅尼門(mén)。何等陀羅尼門(mén)?謂字平等性、語(yǔ)平等性入諸字門(mén)。云何字平等性、語(yǔ)平等性入諸字門(mén)?

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,入[(哀-口)@可]字門(mén),悟一切法本不生故;入洛字門(mén),悟一切法離塵垢故;入跛字門(mén),悟一切法勝義教故;入者字門(mén),悟一切法無(wú)死生故;入娜字門(mén),悟一切法遠(yuǎn)離名相無(wú)得失故;入砢字門(mén),悟一切法出世間故愛(ài)支條緣永被害故;入柁字門(mén),悟一切法調(diào)伏寂靜真如平等無(wú)分別故;入婆字門(mén),悟一切法離縛解故;入荼字門(mén),悟一切法離熱矯穢得清凈故;入沙字門(mén),悟一切法無(wú)掛礙故;入縛字門(mén),悟一切法語(yǔ)音道斷故;入[多+頁(yè)]字門(mén),悟一切法真如不動(dòng)故;入也字門(mén),悟一切法如實(shí)不生故;入瑟吒字門(mén),悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字門(mén),悟一切法作者不可得故;入娑字門(mén),悟一切法時(shí)平等性不可得故;入磨字門(mén),悟一切法我所執(zhí)性不可得故;入伽字門(mén),悟一切法行動(dòng)取性不可得故;入他字門(mén),悟一切法所依處性不可得故;入阇字門(mén),悟一切法能所生起不可得故;入濕縛字門(mén),悟一切法安隱之性不可得故;入達(dá)字門(mén),悟一切法能持界性不可得故;入舍字門(mén),悟一切法寂靜性不可得故;入佉字門(mén),悟一切法如虛空性不可得故;入羼字門(mén),悟一切法窮盡性不可得故;入薩[多+頁(yè)]字門(mén),悟一切法任持處非處令不動(dòng)轉(zhuǎn)性不可得故;入若字門(mén),悟一切法所了知性不可得故;入刺他字門(mén),悟一切法執(zhí)著義性不可得故;入阿字門(mén),悟一切法能為因性不可得故;入薄字門(mén),悟一切法可破壞性不可得故;入縛字門(mén),悟一切法欲樂(lè)覆性不可得故;入颯磨字門(mén),悟一切法可憶念性不可得故;入嗑縛字門(mén),悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字門(mén),悟一切法勇健性不可得故;入鍵字門(mén),悟一切法厚平等性不可得故;入搋字門(mén),悟一切法積集性不可得故;入拿字門(mén),悟一切法離諸喧諍無(wú)往無(wú)來(lái)行住坐臥不可得故;入頗字門(mén),悟一切法遍滿果報(bào)不可得故;入塞迦字門(mén),悟一切法聚積蘊(yùn)性不可得故;入逸娑字門(mén),悟一切法衰老性相不可得故;入酌字門(mén),悟一切法聚集足跡不可得故;入吒字門(mén),悟一切法相驅(qū)迫性不可得故;入擇字門(mén),悟一切法究竟處所不可得故。

“善現(xiàn),此擇字門(mén)是能悟入法空邊際,除此諸字表諸法空更不可得。何以故?此諸字義,不可宣說(shuō),不可顯示,不可書(shū)持,不可執(zhí)取,不可觀察,離諸相故。善現(xiàn),譬如虛空是一切物所歸趣處,此諸字門(mén)亦復(fù)如是,諸法空義皆入此門(mén)方得顯了。

“善現(xiàn),入此[(哀-口)@可]字等,名入諸字門(mén)。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若于如是入諸字門(mén)得善巧智,于諸言音所詮、所表皆無(wú)掛礙,于一切法平等空性盡能證持,于眾言音咸得善巧。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能聽(tīng)如是入諸字門(mén)印相、印句,聞已受持、讀誦、通利、為他解說(shuō),不徇名譽(yù)利養(yǎng)恭敬,由此因緣得二十種功德勝利。云何二十?謂得強(qiáng)憶念,得勝慚愧,得堅(jiān)固力,得法旨趣,得增上覺(jué),得殊勝慧,得無(wú)礙辯,得總持門(mén),得無(wú)疑惑,得違順語(yǔ)不生恚愛(ài),得無(wú)高下平等而住,得于有情言音善巧,得蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、諦善巧,得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧,得根勝劣智善巧、他心智善巧,得觀星歷善巧,得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧,得漏盡智善巧,得說(shuō)處非處智善巧,得往來(lái)智善巧、威儀路善巧。善現(xiàn),是為得二十種功德勝利。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,所得如是陀羅尼門(mén),當(dāng)知是為菩薩摩訶薩大乘相。”

第二分修治地品第十八之一

“復(fù)次,善現(xiàn),汝問(wèn)‘齊何當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘?’者,若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí),從一地趣一地,齊此當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

“云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從一地趣一地?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知一切法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所趣。何以故?善現(xiàn),以一切法無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)從無(wú)趣,由彼諸法無(wú)變壞故。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于所從趣地不恃、不思惟,雖修治地業(yè)而不見(jiàn)彼地。是為菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí),從一地趣一地。

“云何菩薩摩訶薩修治地業(yè)?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住初地時(shí),應(yīng)善修治十種勝業(yè)。云何為十?一者、以無(wú)所得而為方便,修治增上意樂(lè)業(yè),利益事相不可得故;二者、以無(wú)所得而為方便,修治一切有情平等心業(yè),一切有情不可得故;三者、以無(wú)所得而為方便,修治布施業(yè),施者、受者及所施物不可得故;四者、以無(wú)所得而為方便,修治親近善友業(yè),于諸善友無(wú)執(zhí)著故;五者、以無(wú)所得而為方便,修治求法業(yè),諸所求法不可得故;六者、以無(wú)所得而為方便,修治常樂(lè)出家業(yè),所棄舍家不可得故;七者、以無(wú)所得而為方便,修治愛(ài)樂(lè)佛身業(yè),相隨好因不可得故;八者、以無(wú)所得而為方便,修治開(kāi)闡法教業(yè),所分別法不可得故;九者、以無(wú)所得而為方便,修治破憍慢業(yè),諸興盛法不可得故;十者、以無(wú)所得而為方便,修治諦語(yǔ)業(yè),一切語(yǔ)言不可得故。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住初地時(shí),應(yīng)善修治此十勝業(yè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí),應(yīng)于八法思惟修習(xí)令速圓滿。云何為八?一者、清凈尸羅;二者、知恩報(bào)恩;三者、住安忍力;四者、受勝歡喜;五者、不舍有情;六者、常起大悲;七者、于諸師長(zhǎng)以敬信心,諮承供養(yǎng)如事諸佛;八者、勤求修習(xí)波羅蜜多。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí),于此八法應(yīng)思應(yīng)學(xué)令速圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí),應(yīng)住五法。云何為五?一者、勤求多聞常無(wú)厭足,于所聞法不著文字;二者、以無(wú)染心常行法施,雖廣開(kāi)化而不自高;三者、為嚴(yán)凈土植諸善根,雖用回向而不自舉;四者、為化有情,雖不厭倦無(wú)邊生死而不憍逸;五者、雖住慚愧而無(wú)所著。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí),應(yīng)常安住如是五法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí),應(yīng)于十法受持不舍。云何為十?一者、住阿練若常不舍離;二者、常好少欲;三者、常好喜足;四者、常不舍離杜多功德;五者、于諸學(xué)處常不棄舍;六者、于諸欲樂(lè)深生厭離;七者、常樂(lè)發(fā)起寂滅俱心;八者、舍一切物;九者、心不滯沒(méi);十者、于一切物常無(wú)顧戀。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí),于如是十法應(yīng)受持不舍。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí),應(yīng)遠(yuǎn)離十法。云何為十?一者、應(yīng)遠(yuǎn)離居家;二者、應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼;三者、應(yīng)遠(yuǎn)離家慳;四者、應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍;五者、應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他;六者、應(yīng)遠(yuǎn)離十不善業(yè)道;七者、應(yīng)遠(yuǎn)離增上傲慢;八者、應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒;九者、應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫;十者、應(yīng)遠(yuǎn)離貪、瞋、癡。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí),應(yīng)常遠(yuǎn)離如是十法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí),應(yīng)圓滿六法。云何為六?所謂六種波羅蜜多,即是布施乃至般若。復(fù)應(yīng)遠(yuǎn)離六法。云何為六?一者、聲聞心;二者、獨(dú)覺(jué)心;三者、熱惱心;四者、見(jiàn)乞者來(lái)不喜愁戚心;五者、舍所有物追戀憂悔心;六者、于來(lái)求者方便矯誑心。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí),常應(yīng)圓滿前說(shuō)六法,及應(yīng)遠(yuǎn)離后說(shuō)六法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí),應(yīng)遠(yuǎn)離二十法。云何二十?一者、應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見(jiàn)者執(zhí);二者、應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí);三者、應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí);四者、應(yīng)遠(yuǎn)離相執(zhí);五者、應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)執(zhí);六者、應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí);七者、應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí);八者、應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí);九者、應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí);十者、應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí);十一者、應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí);十二者、應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí);十三者、應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí);十四者、應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理、不如理執(zhí);十五者、應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見(jiàn)執(zhí);十六者、應(yīng)遠(yuǎn)離依法見(jiàn)執(zhí);十七者、應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見(jiàn)執(zhí);十八者、應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見(jiàn)執(zhí);十九者、應(yīng)遠(yuǎn)離依空見(jiàn)執(zhí);二十者、應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。

“復(fù)應(yīng)圓滿二十法。云何二十?一者、應(yīng)圓滿通達(dá)空;二者、應(yīng)圓滿證無(wú)相;三者、應(yīng)圓滿知無(wú)愿;四者、應(yīng)圓滿三輪清凈;五者、應(yīng)圓滿悲愍有情及于有情無(wú)所執(zhí)著;六者、應(yīng)圓滿一切法平等見(jiàn)及于此中無(wú)所執(zhí)著;七者、應(yīng)圓滿一切有情平等見(jiàn)及于此中無(wú)所執(zhí)著;八者、應(yīng)圓滿通達(dá)真實(shí)理趣及于此中無(wú)所執(zhí)著;九者、應(yīng)圓滿無(wú)生忍智;十者、應(yīng)圓滿說(shuō)一切法一相理趣;十一者、應(yīng)圓滿滅除分別;十二者、應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想;十三者、應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見(jiàn);十四者、應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱;十五者、應(yīng)圓滿止觀地。十六者應(yīng)圓滿調(diào)伏心性;十七者、應(yīng)圓滿寂靜心性;十八者、應(yīng)圓滿無(wú)礙智性;十九者、應(yīng)圓滿無(wú)所愛(ài)染;二十者、應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí),常應(yīng)遠(yuǎn)離如前所說(shuō)二十種法,及應(yīng)圓滿如后所說(shuō)二十種法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí),應(yīng)圓滿四法。云何為四?一者、應(yīng)圓滿悟入一切有情心行;二者、應(yīng)圓滿游戲諸神通;三者、應(yīng)圓滿見(jiàn)諸佛土如其所見(jiàn)而自嚴(yán)凈種種佛土;四者、應(yīng)圓滿承事供養(yǎng)諸佛世尊于如來(lái)身如實(shí)觀察。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí),于此四法應(yīng)勤圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí),應(yīng)圓滿四法。云何為四?一者、應(yīng)圓滿根勝劣智;二者、應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土;三者、應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定;四者、應(yīng)圓滿隨諸有情善根應(yīng)熟故入諸有自現(xiàn)化生。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí),于此四法應(yīng)勤圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí),應(yīng)圓滿十二法。云何十二?一者、應(yīng)圓滿攝受無(wú)邊處所大愿隨有所愿皆令證得;二者、應(yīng)圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智;三者、應(yīng)圓滿無(wú)礙辯說(shuō);四者、應(yīng)圓滿入胎具足;五者、應(yīng)圓滿出生具足;六者、應(yīng)圓滿家族具足;七者、應(yīng)圓滿種姓具足;八者、應(yīng)圓滿眷屬具足;九者、應(yīng)圓滿生身具足;十者、應(yīng)圓滿出家具足;十一者、應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹(shù)具足;十二者、應(yīng)圓滿一切功德成辦具足。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí),應(yīng)勤圓滿此十二法。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩住第十地已,與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)別。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治增上意樂(lè)業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修集一切殊勝善根,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治增上意樂(lè)業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治一切有情平等心業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,引發(fā)慈、悲、喜、舍四無(wú)量心,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治一切有情平等心業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治布施業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切有情,無(wú)所分別而行布施,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治布施業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治親近善友業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見(jiàn)諸善友勸化有情,令其修習(xí)一切智智,即便親近恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆、諮受正法,晝夜承奉無(wú)懈倦心,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治親近善友業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治求法業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,勤求如來(lái)無(wú)上正法,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治求法業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治常樂(lè)出家業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩一切生處,恒厭居家喧雜迫迮猶如牢獄,常欣佛法清凈出家,寂靜無(wú)為如空無(wú)礙,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治常樂(lè)出家業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治愛(ài)樂(lè)佛身業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩才一睹見(jiàn)佛形相已,乃至證得一切智智,終不舍于念佛作意,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治愛(ài)樂(lè)佛身業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治開(kāi)闡法教業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于佛在世及涅槃后,為諸有情開(kāi)闡法教,初中后善文義巧妙,純一圓滿清白梵行,所謂契經(jīng)乃至論議,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治開(kāi)闡法教業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治破憍慢業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常懷謙敬,伏憍慢心,由此不生下姓卑族,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治破憍慢業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治諦語(yǔ)業(yè)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩稱知而說(shuō)言行相符,是為菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,修治諦語(yǔ)業(yè)。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住初地時(shí),應(yīng)善修治此十勝業(yè)。

“云何菩薩摩訶薩清凈尸羅?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不起聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,及余破戒障菩提法,是為菩薩摩訶薩清凈尸羅。

“云何菩薩摩訶薩知恩報(bào)恩?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時(shí),得他小恩尚能重報(bào),況大恩惠而當(dāng)不酬?是為菩薩摩訶薩知恩報(bào)恩。

“云何菩薩摩訶薩安住忍力?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩一切有情設(shè)皆侵害,而能于彼無(wú)恚害心,是為菩薩摩訶薩住安忍力。

“云何菩薩摩訶薩受勝歡喜?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見(jiàn)諸有情于三乘行已得成就深心歡喜,是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。

“云何菩薩摩訶薩不舍有情?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲普撥濟(jì)一切有情,是為菩薩摩訶薩不舍有情。

“云何菩薩摩訶薩常起大悲?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時(shí)恒作是念:‘我為饒益一一有情,假使各如無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙劫,在大地獄受諸重苦,或燒、或煮、或斫、或截,若刺、若懸、若磨、若搗,受如是等無(wú)量苦事,乃至令彼諸有情類乘于佛乘而入圓寂,如是一切有情界盡,我大悲心曾無(wú)懈廢。’是為菩薩摩訶薩常起大悲。

“云何菩薩摩訶薩于諸師長(zhǎng)以敬信心,諮承供養(yǎng)如事諸佛?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為求無(wú)上正等菩提,恭順師長(zhǎng)無(wú)所顧戀,是為菩薩摩訶薩于諸師長(zhǎng)以敬信心,諮承供養(yǎng)如事諸佛。

“云何菩薩摩訶薩勤求修習(xí)波羅蜜多?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切波羅蜜多,專心求學(xué)不顧余事,是為菩薩摩訶薩勤求修習(xí)波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第二地時(shí),于此八法應(yīng)思應(yīng)學(xué)令速圓滿。

“云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無(wú)厭足,于所聞法不著文字?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩發(fā)勤精進(jìn),作是念言:‘若此佛土、若十方界,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)正法,我當(dāng)聽(tīng)聞、受持、讀誦、修學(xué)究竟令無(wú)所遺,而于其中不著文字。’是為菩薩摩訶薩勤求多聞常無(wú)厭足,于所聞法不著文字。

“云何菩薩摩訶薩以無(wú)染心常行法施,雖廣開(kāi)化而不自高?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為諸有情宣說(shuō)正法,尚不自為持此善根回向菩提,況求余事?雖多化導(dǎo)而不自恃,是為菩薩摩訶薩以無(wú)染心常行法施,雖廣開(kāi)化而不自高。

“云何菩薩摩訶薩為嚴(yán)凈土植諸善根,雖用回向而不自舉?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩勇猛精進(jìn)修諸善根,為欲莊嚴(yán)諸佛凈國(guó)及清凈自他心土,雖為是事而不自高,是為菩薩摩訶薩為嚴(yán)凈土植諸善根,雖用回向而不自舉。

“云何菩薩摩訶薩為化有情,雖不厭倦無(wú)邊生死而不憍逸?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為欲成就一切有情,植諸善根嚴(yán)凈佛土,乃至未滿一切智智,雖受無(wú)邊生死勤苦,而無(wú)厭倦亦不自高,是為菩薩摩訶薩為化有情,雖不厭倦無(wú)邊生死而不憍逸。

“云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無(wú)所著?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩專求無(wú)上正等菩提,于諸聲聞、獨(dú)覺(jué)作意具慚愧故終不暫起,而于其中亦無(wú)所著,是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無(wú)所著。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第三地時(shí),應(yīng)常安住如是五法。