第三卷 佛地經(jīng)論

第三卷 佛地經(jīng)論

經(jīng)曰。爾時(shí)世尊告妙生菩薩。妙生當(dāng)知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清凈法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。

論曰。如是已說教起因緣分。次當(dāng)顯示圣教所說分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所被故。何故不告聲聞眾耶。以諸菩薩專意悕求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正行不速成辦。故不告彼。若爾何故。說此經(jīng)時(shí)預(yù)在眾會(huì)。為顯時(shí)眾最高大故�；�作此類。為令回向菩提聲聞發(fā)趣大故。引令入眾�；蛑T菩薩現(xiàn)作此名故不相違。

略由四相安立佛地。一由數(shù)故。二由攝故。三由名故。四由決擇差別義故。今于此中且說數(shù)攝及名差別。

一由數(shù)者。謂有五種法。后說自相。其數(shù)自顯。何故說數(shù)。為決定故。唯有五法不增不減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種身。一者自性。二者受用。三者變化。后當(dāng)廣說。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相所緣差別。以一切法為境界故。安立所緣言攝一切。安立自相唯攝自體合為一故。大覺地中無邊功德。略有二種。一者有為。二者無為。無為功德凈法界攝。凈法界者。即是真如無為功德。皆是真如體相差別。有為功德。四智所攝。無漏位中智用強(qiáng)故。以智名顯。一切種心心所有法。及彼品類。若就實(shí)義。一一智品具攝一切功德法門。若就粗相。妙觀察智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進(jìn)為其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如意足。以三摩地為自性故。觀察智攝。任持一切陀羅尼門。三摩地門。下經(jīng)說故。如是其余靜慮解脫等持等至。陀羅尼門三摩地門。無諍愿智通無礙解。如來十八不共佛法力無畏等。多分?jǐn)z在妙觀察智。神境智通多分?jǐn)z在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若說漏盡相續(xù)中有四智所攝。若說彼緣漏盡涅槃。多分?jǐn)z在大圓鏡智平等性智。第七遍行行智力者。四智所攝�；鄣戎T根慧等諸力。多分?jǐn)z在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分?jǐn)z在平等性智�？嗟仁�智真無漏者。多分?jǐn)z在大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分?jǐn)z在大圓鏡智。永斷一切習(xí)氣相續(xù)。多分?jǐn)z在清凈法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有漏。多分?jǐn)z在后二智中。諸相隨好。多分?jǐn)z在成所作智。其余佛法。如其所應(yīng)隨相應(yīng)攝。如是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若俱有法。若所變現(xiàn)品類差別。清凈法界攝真如上諸相功德。是故五法具攝一切佛地功德。

三由名者。謂清凈法界。廣說乃至成所作智。清凈法界者。謂離一切煩惱所知客塵障垢。一切有為無為等法無倒實(shí)性。一切圣法生長依因。一切如來真實(shí)自體。無始時(shí)來自性清凈。具足種種過十方界極微塵數(shù)性相功德。無生無滅猶如虛空。遍一切法一切有情。平等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一切相一切分別一切名言。皆不能得。唯是清凈圣智所證。二空無我所顯真如。為其自性。諸圣分證諸佛圓證。如是名為清凈法界。大圓鏡智者。謂離一切我我所執(zhí)一切所取能取分別。所緣行相不可了知。不愚不忘。一切境界不分別知。境相差別一切時(shí)方無間無斷。永離一切煩惱障垢有漏種子。一切清凈無漏功德種子圓滿。能現(xiàn)能生一切境界諸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。如是名為大圓鏡智。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大悲恒共相應(yīng)。常無間斷。建立佛地?zé)o住涅槃隨諸有情所樂。示現(xiàn)受用身土種種影像。妙觀察智不共所依。如是名為平等性智。妙觀察智者。謂于一切境界差別。常觀無礙攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。于大眾會(huì)能現(xiàn)一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。如是名為妙觀察智。成所作智者。謂能遍于一切世界。隨所應(yīng)化應(yīng)熟有情。示現(xiàn)種種無量無數(shù)不可思議佛變化事。方便利樂一切有情常無間斷。如是名為成所作智。

復(fù)次建立如是五法。因故果故。果差別故。因者即是清凈法界。是能生長圣法因故。果謂圣智緣彼生故。依止彼故。此圣智果差別有四。隨起建立。謂緣法界任持一切。隨聞法故。于諸有情證得自他平等性故。開示正法勝方便故。利他因故。

復(fù)次建立如是五法。佛自體故。因故果故。佛自體者。清凈真如為體相故。及緣此境無分別智為體相故。因謂無量常無間斷。于諸有情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智觀察可化不可化故。隨其所宜成所作故。復(fù)次建立如是五法。謂于佛地果位差別。即智斷果為佛地體。斷果即是清凈法界。于中一切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。于佛果地諸心心法分位所現(xiàn)。諸功德中智最殊勝。以智為名�？倲z一切有為德故。

復(fù)次如是所說法門建立五法。總攝佛地一切佛法�？倲z無為諸功德故。聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功德故。于諸有情常現(xiàn)起佛利益安樂平等事故。陀羅尼門三摩地門。無邊無量福智莊嚴(yán)所隨逐故。能成一切利樂有情變化事故。

復(fù)次如是所說四智。轉(zhuǎn)何法得。攝大乘說。轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)得。何故轉(zhuǎn)心而得心法。非得心法。四無漏心智相應(yīng)故。假說名智故。論說言問正智。當(dāng)言實(shí)有。當(dāng)言假有。答當(dāng)言俱有。此中智是實(shí)有。若智眷屬諸心心法亦名為智。說之為假。故有二種。此中無漏心心法等智為主故。皆說名智。轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依得四無漏智相應(yīng)心。謂大圓鏡心。廣說乃至成所作心。轉(zhuǎn)第八識(shí)得大圓鏡智相應(yīng)心。能持一切功德種子。能現(xiàn)能生一切身土智影像故。轉(zhuǎn)第七識(shí)得平等性智相應(yīng)心。遠(yuǎn)離二執(zhí)自他差別。證得一切平等性故。轉(zhuǎn)第六識(shí)得妙觀察智相應(yīng)心。能觀一切皆無礙故。轉(zhuǎn)五現(xiàn)識(shí)得成所作智相應(yīng)心。能現(xiàn)成辦外所作故。復(fù)有義者。轉(zhuǎn)第六識(shí)得成所作。轉(zhuǎn)五現(xiàn)識(shí)得妙觀察。此不應(yīng)爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故。如是轉(zhuǎn)去生死位中。四相應(yīng)品心及心法。轉(zhuǎn)得佛果四相應(yīng)品心及心法。皆說名智。

復(fù)次如是所說四智相應(yīng)心品。為何所緣。大圓鏡智相應(yīng)心品。若一相說。唯緣真如無分別智。非后得智。所緣行相不可知故。若具相說。緣一切法。莊嚴(yán)論說。大圓鏡智普于一切所知境界。不愚迷故。此經(jīng)中說。如依圓鏡眾像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡。諸處境識(shí)眾像影現(xiàn)。言諸處者。謂內(nèi)六處。言諸境者。謂外六境。言諸識(shí)者。謂六種識(shí)。如是智上有十八界眾像影現(xiàn)。故知此智緣一切法。由此鏡智于一切時(shí)緣一切法。故說如來具一切智。若不爾者。余智不定知一切法。如來不應(yīng)名一切智。如是鏡智。內(nèi)緣自體功德種子。外緣一切。若真若俗所知境界�，F(xiàn)身土等一切影像。緣真義邊名無分別智。緣俗義邊名后得智。雖緣一切行相微細(xì)不可了知。如阿賴耶。雖緣三境。以微細(xì)故。亦言緣境。不可了知故。不應(yīng)以不可了知證此鏡智。唯緣真如無分別智。非后得智。諸心心法。體雖是一義用有多。隨用差別。分為二智。亦無有過。要達(dá)真理方了事俗。故雖一心義說先后。或似后得名后得智。余亦如是。平等性智相應(yīng)心品。有義。唯緣大圓鏡智。如染污意。緣阿賴耶為境界故。有義。唯緣真如實(shí)際。緣平等性為境界故。如實(shí)義者。此智亦緣一切為境。普緣一切平等性故。莊嚴(yán)論說。平等性智緣一切有情。自他平等故。隨諸有情勝解。示現(xiàn)佛影像故。此經(jīng)中說。證得十相平等性故。此平等性通真及俗。故緣一切亦無過失。若不緣俗即不能隨一切有情勝解示現(xiàn)諸佛影像。亦不應(yīng)以染污末那類平等智。唯緣鏡智。凡圣異故。違圣教故。余不類故。妙觀察智相應(yīng)心品。普觀一切自相共相。皆無障礙故。緣一切所知境界。成所作智相應(yīng)心品。有義。唯緣五種現(xiàn)境。莊嚴(yán)論說。如來五根一一皆于五境轉(zhuǎn)故。如實(shí)義者。成所作智亦緣一切于一切境皆無障故。莊嚴(yán)論說。成所作智于一切界起種種化。無有數(shù)量不可思議。作諸有情一切義利。此經(jīng)中說。成所作智起作三業(yè)諸變化事。決擇眾生八萬四千心行差別。宣說對(duì)治作四記論。受領(lǐng)去來現(xiàn)在等義。若不普緣一切境界。無此功能。又說。佛心無障自在。一一皆能照一切境。但作意力。或緣一法。或緣一切。且說五根于五境轉(zhuǎn)。不言唯爾故不成證。集量論說。諸心心法皆證自體。名為現(xiàn)量。若不爾者。如不曾見不應(yīng)憶念。是故四智相應(yīng)心品。一一亦能照知自體。云何不與世法相違。刀不自割指端不能觸指端故。不見燈等能自照耶。云何得知燈等自照�，F(xiàn)見無闇分明顯現(xiàn)。若不自照應(yīng)有闇障。應(yīng)不現(xiàn)見。由此故知燈等自照。燈等非闇何須照耶。如瓶衣等。體雖非闇無燈等照邊有闇障。不得現(xiàn)見。燈等照時(shí)除彼邊闇。令得現(xiàn)見。說名為照。燈等亦爾。自體生時(shí)邊闇障除。令現(xiàn)得見故名自照。諸心心法雖有勝劣皆能外緣。內(nèi)證自體。猶如光明既能照他亦能自照。非如刀等諸法。法爾不可一類此就粗相諸心心法。各有相見二分而說。集量論中辯心心法皆有三分。一所取分。二能取分。三自證分。如是三分不一不異。第一所量。第二能量。第三量果。若細(xì)分別。要有四分。其義方成。三分如前。更有第四證自證分。初二是外。后二是內(nèi)。初唯所知。余通二種。謂第二分唯知第一�；蛄糠橇炕颥F(xiàn)或比。第三自證能證第二。及證第四。第四自證能證第三。第三第四皆現(xiàn)量攝。由此道理。雖是一體。多分合成。不即不離。內(nèi)外并知無無窮過。是故經(jīng)言。

眾生心二性內(nèi)外一切分

所取能取纏見種種差別

此頌意言。眾生心性二分合成。若內(nèi)若外皆有所取能取纏繞。見有種種或量非量�；颥F(xiàn)或比多分差別。四智心品雖有多分。然皆無漏現(xiàn)量所攝。此義廣如余處分別。義用分多非體有異。如一法上苦無常等。種種義別而體是一。

復(fù)次如是所說四智相應(yīng)心品。為有相分見分等耶。定有見分照所照境。有自證分通照見分證自證分。證自證分照自證分故。亦定有若無如是三分差別。應(yīng)無所緣。應(yīng)不名智。相分不定。有義。真實(shí)無漏心品無障礙故。親照前境無逐心變似前境相。以無漏心說名無相無分別故。又說緣境不思議故。有義。真實(shí)無漏心品。亦有相分。諸心心法法爾似境顯現(xiàn)名緣。非如鉗等動(dòng)作取物。非如燈等舒光照物。如明鏡等現(xiàn)影照物。由似境現(xiàn)分明照了名無障礙。不執(zhí)不計(jì)說名無相。亦無分別妙用難測名不思議。非不現(xiàn)影。若言無相則無相分。言無分別應(yīng)無見分。都無相見應(yīng)如虛空�；蛲媒堑葢�(yīng)不名智。無執(zhí)計(jì)故。言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像。如是則違處處經(jīng)論。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依不得色者。轉(zhuǎn)四蘊(yùn)依應(yīng)無識(shí)等。則成大過。有義。無漏無分別智相應(yīng)心品。無分別故。所緣真如不離體故。如照自體無別相分。若后得智相應(yīng)心品有分別故。所緣境界�；螂x體故。如有漏心似境相現(xiàn)分明緣照。若無漏心緣離體境。無似彼相而得緣者。觀所緣論不應(yīng)說言五識(shí)上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起雖有相似有漏法者然非有漏。如有漏心似無漏相非無漏故。且止廣論。如是分別但就世俗言說道理。非就勝義。若就勝義離言絕慮。既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論不可思議。

復(fù)次如是所說四智相應(yīng)心品。有幾心法共相應(yīng)耶。有二十一。謂五遍行五各別境。十一唯善。于一切處常遍行故。如來恒樂了所知境欲無減故。印境勝解常無減故。了曾受境念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極凈信等常相應(yīng)故。無染污故。無睡眠故。無惡作故。現(xiàn)證一切無尋伺故。有漏心品勝劣不定。所緣拘礙心法相應(yīng)或多或少。無漏心品自在無礙。心法平等互不相障。

復(fù)次如是所說四智相應(yīng)心品。何位初得。何位現(xiàn)行無漏種性無始本有依異熟識(shí)生滅相續(xù)。發(fā)心已去由外熏習(xí)漸漸增長。大圓鏡智相應(yīng)心品。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。轉(zhuǎn)滅一切有漏種子異熟識(shí)等。爾時(shí)方得最初現(xiàn)行一切佛果無漏種子。圓滿依附。盡未來際常無間斷平等性智相應(yīng)心品。菩薩初地初現(xiàn)觀時(shí)最初現(xiàn)行。從此已去后后地中。修令增長清凈圓滿。無漏觀等現(xiàn)在前時(shí)恒常現(xiàn)行。若有漏心現(xiàn)在前時(shí)。則便間斷。如是展轉(zhuǎn)乃至十地。最后心時(shí)自此已后盡未來際。常無間斷。如有漏位阿賴耶識(shí)。恒與末那一識(shí)俱起。無漏位中大圓鏡智。亦應(yīng)常與平等性智一時(shí)而起故。平等智亦無間斷。妙觀察智相應(yīng)心品亦在初地。初現(xiàn)觀時(shí)最初現(xiàn)行。從此已后漸修增長。若有漏心正現(xiàn)前時(shí)�；�無心時(shí)。則便間斷。如是展轉(zhuǎn)乃至佛果。若入滅定亦不現(xiàn)行。成所作智相應(yīng)心品。有義。初地已上諸位皆得現(xiàn)行。墮法流故。如實(shí)義者。佛果方起。以十地中有異熟識(shí)所變五根非無漏故。能依五識(shí)亦非無漏。有漏五根發(fā)無漏識(shí)曾未見故。于佛果上此智亦不恒現(xiàn)在前。作意起故。數(shù)數(shù)間斷。

如是四智相應(yīng)心品種子。本有無始法爾不從熏生。名本性住種性。發(fā)心已后外緣熏發(fā)漸漸增長。名習(xí)所成種性。初地已上隨其所應(yīng)乃得現(xiàn)起。數(shù)復(fù)熏習(xí)轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝。乃至證得金剛喻定。從此已后雖數(shù)現(xiàn)行不復(fù)熏習(xí)。更令增長功德圓滿不可增故。持種凈識(shí)既非無記不可熏故。前佛后佛功德多少成過失故。如是四智相應(yīng)心品。一向是善。一向無漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖復(fù)現(xiàn)化作生死身業(yè)煩惱等似苦集諦。實(shí)是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二十八蘊(yùn)等。而實(shí)非是蘊(yùn)處界攝。離戲論故。離諸相故。如是五法皆通假實(shí)。不待名言。此余根境皆實(shí)有故。若待名言。此余根境皆假有故。又凈法界真如為體。是實(shí)有故。依真建立擇滅等相。是假有故。諸心智等青黃色等。是實(shí)有故。不放逸等長短色等。是假有故。且止廣論應(yīng)釋本文。

四由決擇差別義中。略有三分。一者決擇五法差別。二者決擇受用和合一味事智。三者總頌凈法界相具諸功德。三身差別五法別中。如其次第一一決擇。

經(jīng)曰。妙生當(dāng)知。清凈法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清凈法界。雖復(fù)遍至種種相類所知境界。而不可說有種種相。體唯一味。

論曰。次當(dāng)顯示凈法界相。釋難決擇法界差別。謂有難言。若諸如來法界為性。法界則用。真如為體。真如即是諸法共相。諸法既有種種差別。法界隨彼。云何無有種種差別。法界若有種種差別。云何清凈。非頗胝迦種種依止共相應(yīng)故無種種相。為釋此難故說最初太虛空喻。譬如虛空雖遍諸色種種相中者。如世虛空雖遍一切有形礙色等不等類差別相中。品類差別故名種種。自體集在覺慧等上分明顯現(xiàn)。故名為相。即是行相而不可說有種種相者。而此虛空不可宣說有諸形礙種種色相。由此虛空其性自爾不應(yīng)說故名不可說�；虿荒苷f名不可說。謂此虛空其性如是。不可宣說有其種種能表色相。亦不可說有其種種所表色相。而見虛空有種種相。及可說有種種相者。此見空中種種色相。非見虛空。及假說有種種色相。如青黃等。或長短等。非實(shí)是有。非假說有則有實(shí)事。云何遍在一切色中。無種種相體唯一味者。非此虛空由與種種色相應(yīng)故成種種相。不舍自性體唯有一無障礙味。無異相故。如是如來清凈法界等者。如世虛空有體無體。雖遍一切形礙色中。而不隨成形礙差別。亦不可說有諸色相。雖亦說有唯假非實(shí)。由此虛空不舍自相取他相故。如雖假說虛空虛空而虛空性實(shí)不可說。清凈法界亦復(fù)如是。雖假說言真空真空。而真空性實(shí)不可說。由此虛空先所說因種種依止共相應(yīng)故。如頗胝迦。法界應(yīng)有種種別者。有不定過�，F(xiàn)見虛空。雖與種種色相相應(yīng)。而無諸色種種相故。如煙霧等共相應(yīng)故。有時(shí)見空有種種相。由自虛妄分別力故。但見煙等有種種相。非見虛空。以虛空性不可見故。如是由自虛妄分別增益力故。但見色等有種種相。非凈法界。凈法界中雖無真實(shí)種種境界言說法教。而有種種境界法教差別相轉(zhuǎn)。非由彼有種種相故。亦令法界有種種相。以凈法界離名言故。一切名言皆用分別所起為境。然諸法教亦不唐捐。是證法界展轉(zhuǎn)因故。如見字書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流。能展轉(zhuǎn)說離言說義。如以眾彩彩畫虛空甚為希有。若以言說說離言義。復(fù)過于彼。如說。�；�。譬如有人以種種色彩畫無色無見無對(duì)無表虛空。如墻壁等。甚為希有。諸佛世尊證得甚深離言說法。能以言說為諸有情補(bǔ)特伽羅。宣說開示復(fù)難于彼。如是廣說。又頗胝迦法界為性亦清凈故。非同法喻。所立因義。隨一不成或俱不成。

經(jīng)曰。又如虛空雖遍諸色不相舍離。而不為彼過所染污。如是如來清凈法界。雖遍一切眾生心性。由真實(shí)故不相舍離。而不為彼過所染污。

論曰。復(fù)有難言。若凈法界遍在一切所知境界。亦與貪等諸煩惱垢共相應(yīng)故。云何不如所余有漏心心法品成不清凈。為釋此難故。說第二太虛空喻。又如虛空。雖遍諸色不相舍離者。無有別處。故名不相舍離。遍在內(nèi)行不見出外故。既在內(nèi)行不見出外。不可定言是一是異。若有別處。是則虛空應(yīng)有形礙。應(yīng)是無常。而不為色過所染污者。如太虛空雖遍一切形礙色內(nèi)。而不為色過失所染。色過失者。謂是生長貪嗔等因。非青黃等種種異相。又于空中所有云霧黑影色等。能令太虛舍凈相故。及能障礙凈見生故。名色過失。又于心上所增境相名色過失。為順?biāo)�意故作前說。非太虛空為彼諸色過失所染。自性凈故。如是如來清凈法界雖遍一切眾生心性由真實(shí)故不相舍離者。如佛自心真實(shí)清凈。本性光潔本性凈故。一切眾生心性亦爾。本性真實(shí)本性清凈。心本性者。即是真如。一切眾生心平等性。如說由何說心平等。由空性故說心平等。如是廣說。心本性者。即心法性遍在一切眾生心性。是故說名心平等性。為辯如是心法性故。說由真實(shí)不相舍離。由是有情本凈心性。雖本性凈復(fù)由今時(shí)客塵障垢新遠(yuǎn)離故。安立如來其心清凈。又諸有情心平等性。即是真實(shí)是圓成實(shí)自性攝故。由諸有情心平等性真實(shí)相故。表不舍離。諸眾生心又是心性真實(shí)相故。表不舍離。一切有情心性而轉(zhuǎn)。此意說言。由遍轉(zhuǎn)故不相舍離。而不為彼過所染污者。本性清凈故。過謂貪等。能令心相成過失故。成垢染故。雖為客塵分別所轉(zhuǎn)。非彼體故。不可全舍。可令清凈。依此密意說如是言。此心本性清凈光潔心之法性。說名為心。非離心法性有異性凈心。云何有情心有貪等。自分別力所任持故。心之顛倒未永斷故。此由無明力所起故。此義意言。譬如虛空本性雖凈。而為眩翳損肉眼故。顛倒相現(xiàn)似不清凈。如是法界本性雖凈。由自分別所起貪等眾因緣力。無明眩翳損慧眼故。顛倒相現(xiàn)似不清凈。若一切種清凈慧眼恒不見穢。又凈法界若無差別。一切種凈則名一切如來法身。亦名如來真實(shí)體性。于一切時(shí)常無變故。由此法界一切有情心相續(xù)中平等有故。說如是言。一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。為引不定種性有情。令心決定趣大乘故。就有如來種性有情。說如是言。一切有情皆當(dāng)作佛。如有說言。一切無常一切皆苦。如是皆說少分一切非全一切若不爾者。便違所說。五種種性諸佛功德。應(yīng)當(dāng)有盡。無所度故。則違所說。如來功德常無斷盡。不應(yīng)無益。常住世間本期度生求佛果故。此凈法界雖遍一切平等皆有。而由自障力所持故。如世生盲不見日月。如有頌言。

眾生罪不現(xiàn)如月于破器

遍滿諸世間由法光如日

由此道理。如先所說。亦與貪等諸煩惱垢共相應(yīng)故。如余有漏心心法品。清凈法界成不凈者。有不定過。虛空雖與色垢相應(yīng)。非不凈故。心心法品雖與貪等煩惱相應(yīng)。而用清凈法界為性。非不凈故。非同法喻。如說意樂不清凈者。見心不凈隨彼亦說法界不凈。由清凈相不顯現(xiàn)故。意樂凈者。見與貪等垢相應(yīng)心本性清凈無垢穢故。法界常凈。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故。譬如虛空。非諸有情過所染污。此說法界遍一切者。所執(zhí)法空普皆有故。不待成立。

經(jīng)曰。又如虛空含容一切身語意業(yè)。而此虛空無有起作。如是如來清凈法界。含容一切智所變化利眾生事。清凈法界無有起作。

論曰。復(fù)有難言。若諸如來清凈法界真如為體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情事因緣智生。若容智生則有起作。云何如來真如為相。為釋此難故。說第三太虛空喻。又如虛空含容一切身語意業(yè)者。如太虛空。雖無作意而能容受有情三業(yè)。身語二業(yè)有形礙故。可須容受。意業(yè)云何。非無形質(zhì)。有對(duì)礙故。須他容受。即以此事名為容受。謂彼生時(shí)不為障礙。有對(duì)礙物亦以生時(shí)無障礙故。說言虛空之所容受。此法亦爾。生時(shí)無障而得生故。亦得說言虛空容受。又有對(duì)物無對(duì)礙時(shí)。容受余物得往來故。依此法上假立虛空。意業(yè)亦爾。將欲滅時(shí)容受余物。令得生起。何為不得。依此法上假立虛空。若異此者實(shí)有虛空遍一切處。云何容受。若體實(shí)有不障礙故余法得生名容受者。一切無色實(shí)有體法皆無障礙。并能容受應(yīng)名虛空。余處說言。唯色無故名虛空者。就世共知粗相而說。是故虛空容受三業(yè)亦無過失。而此虛空無有起作者。非此虛空如是分別。我容受此不容受彼。雖無作意而能容受。日月燈等所有光明亦復(fù)如是。雖無作意此彼分別。法爾生時(shí)能照諸色。如意寶珠亦復(fù)如是。雖無作意而能滿足眾生意愿。所余亦爾。且舉虛空類顯一切。如是如來清凈法界含容一切智所變化利眾生事者。謂諸如來清凈法界任性而住。無有作意。安立一切利眾生事。一切智者。圓鏡智等。一切所變化者。身語意化。一切利眾生事者。謂能成辦一切有情勝利樂事。清凈法界皆能含容。彼法生時(shí)為助因故。清凈法界無有起作者。作意名起。能令其心舍余境界趣余緣故。心動(dòng)名作。心慮動(dòng)搖有所作故。謂凈法界雖無作意。心慮動(dòng)搖而能容受諸智變化利有情事。復(fù)次含容一切智所變化。利眾生事者。謂凈法界含容一切受用變化二身。所作利有情因無窮盡故。極廣大故。無對(duì)礙故。雖無分別而增上力能生彼故。此總義言如虛空等容色生等作用轉(zhuǎn)時(shí)。雖無有我我所作意戲論分別。而法爾力廣作一切差別作用。如是如來住無漏界。雖無一切我我所等作意戲論種種分別。而先所修大愿力故。能起一切智所變化利眾生事。如是如來第一難思安住法身。由先愿力所任持故。一切相好功德莊嚴(yán)。窮生死際劫量相續(xù)。雖無分別。而作一切智所變化利眾生事。如來雖無如是分別。我于如是如是事業(yè)。當(dāng)作不作。而本愿力一切能作。如先發(fā)愿�；蛉胨�眠或入滅定。雖無作意隨所要期覺悟出定。如�；劢�(jīng)作如是說。如諸苾芻要期鐘聲而入滅定。不聞鐘聲亦無分別。由要期力應(yīng)時(shí)出定。如是廣說。