第七卷 佛地經(jīng)論

第七卷 佛地經(jīng)論

經(jīng)曰。爾時世尊而說頌曰。

論曰。當(dāng)說四頌總攝上義。略顯佛地凈法界相。如來地中一切有為無為功德。皆是清凈法界攝持。皆是清凈法界之相。所相能相俱名相故。于四頌中前三頌半別顯其相。后半總結(jié)。別顯相中。有義此中初半顯示清凈法界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次半顯示四智所攝眷屬功德。后半顯示五法所成三身差別。復(fù)有義者。此中顯示清凈法界。有六種相�？倲z一切佛地功德。謂自性相因相果相若作業(yè)相若相應(yīng)相若差別相。如其次第初有一頌余各半頌。

經(jīng)曰。一切法真如二障清凈相。

論曰。有義此顯清凈法界。謂一切法空無我性所顯真如。永離二障本性清凈。今復(fù)離染能為一切善法所依。是故說名清凈法界。一切法者。謂世出世有漏無漏蘊(yùn)界處等。真如即是諸法實性無顛倒性。與一切法不一不異。體唯一味。隨相分多或說二種。謂生空無我法空無我。真如實非空無我性。離分別故。絕戲論故。但由修習(xí)空無我觀。滅障真如我我所執(zhí)而證得。故名空無我。或說三種。謂善不善無記。真如是此三法真實性故。或說四種。謂三界系不系。真如是此四法真實性故�；蛘f五種。謂心真如廣說乃至無為真如。亦是五法真實性故�；蛘f六種。謂色真如廣說乃至無為真如。五蘊(yùn)無為真實性故�；蛘f七種。一流轉(zhuǎn)真如。謂一切行無始世來流轉(zhuǎn)實性。二實相真如。謂一切法二空無我所顯實性。三唯識真如。謂一切法唯識實性。四安立真如。謂有漏法苦諦實性。五邪行真如謂業(yè)煩惱集諦實性。六清凈真如。謂善無為滅諦實性。七正行真如。謂諸有為無漏善法道諦實性�；蛘f八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門所顯真如。或說九種。謂九品道除九品障所顯真如�；蛘f十種。謂于十地除十無明所顯真如。即十法界。如攝大乘廣辯名相。如是增數(shù)乃至窮盡。一切法門皆是真如差別之相。而真如體非一非多。分別言說皆不能辯。由離一切虛妄顛倒。假名真如。能為一切善法所依。假名法界。離損減謗假名實有。離增益謗假名空無。分析推求諸法虛假。極至于此更不可度。唯此是真假名實際。是無分別最勝圣智所證境界。假名勝義。如是廣說。言二障者。一煩惱障。二所知障。惱亂身心令不寂靜。名煩惱障。覆所知境無顛倒性。令不顯現(xiàn)。名所知障。煩惱障者。謂執(zhí)實我薩迦耶見以為上首。百二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發(fā)業(yè)若所得果。皆攝在中。皆以煩惱為根本故。所知障者。謂執(zhí)遍計所執(zhí)諸法薩迦耶見以為上首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所發(fā)業(yè)并所得果。皆攝在中。皆以法執(zhí)及無明等為根本故。有義法執(zhí)及無明等。遍在一切善惡無記。有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了達(dá)法無我故。皆似相分見分起故。有義唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地。說諸無明但有二種。一者不善。二者無記。復(fù)有二種。一者染污。二不染污。不言有善。不可非善善心相應(yīng)。性相違故。又善心品必與無癡善根相應(yīng)。癡即無明不可一心癡無癡并如貪無貪嗔無嗔等。不相應(yīng)故。不可法執(zhí)不與癡俱。若無無明無倒執(zhí)故。如執(zhí)有我定無明俱。此亦應(yīng)爾。又諸善心性無迷執(zhí)。皆信等俱順無我解。與二空觀為前方便。不可法執(zhí)導(dǎo)法空觀。我執(zhí)未曾見此事故。是故有漏無漏善心。決定不與二執(zhí)無明愛等相應(yīng)。違教理故。一切異熟無記心品亦無法執(zhí)及無明等。分別力劣不能執(zhí)故。若有倒執(zhí)成法我見。有無明等阿賴耶識。不應(yīng)唯與五法相應(yīng)。見無明等慧等攝故。又若此識有法執(zhí)者。無所熏故應(yīng)念念失。不須對治則成大過。煩惱障中無此事故。又法空觀初現(xiàn)前時。此識應(yīng)斷。障治相違不俱行故。若爾所余有漏種子應(yīng)無所依。所修功德應(yīng)無熏習(xí)。無所熏故。不可說言熏習(xí)鏡智。相應(yīng)凈識非無記故。猶未得故。阿賴耶識既無法執(zhí)。余轉(zhuǎn)識中異熟果者。亦應(yīng)如是性類同故。于五識中亦無法執(zhí)。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說。能遍計心唯是意識。故知五識不緣遍計所執(zhí)自性。如無分別無推求見。不能計我。故亦不能計度諸法。然由意識計我計法起愛恚等。引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見而有愛恚無明等法二障所攝。是故二執(zhí)分別推求。唯在第六第七意識。若愛恚等非見所攝。不推求者亦在五識。諸我執(zhí)等煩惱障體。唯在不善有覆無記二心中有。若法執(zhí)等所知障體。亦在無覆無記心中。二乘無學(xué)亦現(xiàn)行故。無學(xué)位中無有不善有覆無記。此就二乘名為無覆。若望菩薩是染污故。亦名有覆。故所知障亦名無覆。亦名有覆。一體二名所望別故。煩惱障中有所知障。是所依故。必執(zhí)有法而計我故。體雖無二而用有別。如一識體取境用多。由此熏生一種子體亦有多用。起時雖俱而漸次斷。圣道勢力有分齊故。若所知障就二乘說無覆無記。四無記中何無記攝。異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾何者非異熟生。如增上緣余所不攝皆此攝故。威儀等心不堅執(zhí)故。非普遍故。無二障體。若善無覆無記心中無法執(zhí)者。云何不能了達(dá)法空。亦無我執(zhí)云何不能了達(dá)生空。此既由與第七識中我執(zhí)俱故。不達(dá)生空。亦應(yīng)由與第七識中法執(zhí)俱故。不達(dá)法空。既似相分見分而起。云何不名法執(zhí)所攝。諸佛菩薩無漏智等亦有二分。云何非執(zhí)。是故緣生相分見分依他起攝。若于此上妄計心外�；蚨ㄐ杂蟹矫麨閳�(zhí)。故所知障在第七者。遍與六識三性心俱。非相應(yīng)品且止廣諍。應(yīng)釋本文。清凈相者。謂此真如本性清凈。二障所覆。如凈虛空煙云等障相似不凈。得出世間證真如道漸除二障所有種子。猶如大風(fēng)吹煙云等。金剛喻定現(xiàn)在前時。滅離一切障種子盡。得凈法界究竟轉(zhuǎn)依。名清凈相。如是已顯前五法中清凈法界。有義此顯自性一分法界凈相。即六相中自性一分文同前釋。

經(jīng)曰。法智彼所緣自在無盡相。

論曰。有義此顯大圓鏡智法者。即是依他起性緣法鏡智名為法智。大圓鏡智亦緣世俗依他起性�，F(xiàn)彼影故。不迷彼故。彼所緣者。彼謂真如非彼法智。雖復(fù)隔句義勢相應(yīng)。故無有過。法智用彼為所緣故。名彼所緣。非謂法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實性。窮生死際內(nèi)證彼故。此說鏡智緣一切法自相共相。依他起性圓成實性俱為境故。遍計所執(zhí)但是凡愚妄心所計非圣智境。故不說緣。如論中說遍計所執(zhí)唯凡智境。圓成實性唯圣智境。依他起性亦凡智境。亦圣智境。遍計所執(zhí)以無體故。非圣所證。若爾圣智不知一切。彼既是無智何所知。若知為有則成顛倒。若知為無則非遍計所執(zhí)。自性心所現(xiàn)無依他起攝。真如理無圓成實攝。是故圣智雖知有無而不緣彼。遍計所執(zhí)自性為境。言自在者。大圓鏡智六到彼岸所修成故。具十自在妙用無礙。無盡相者。窮生死際。無間無斷相續(xù)常故。相謂所相�；驈�(fù)能相。表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯自性一分。佛果四智即六相中自性一分。有為功德法者即是大圓鏡智。由對治力轉(zhuǎn)去一切粗重所依阿賴耶識。轉(zhuǎn)得清凈依他起性。遠(yuǎn)離一切心慮分別。所緣能緣平等平等不可宣說。緣生法性不增不減。內(nèi)證行相能現(xiàn)一切諸法影像。于一切境普能照了無分別故�？傉f名法智者。即是平等性智。由對治力轉(zhuǎn)去執(zhí)著眾生及法第七末那。轉(zhuǎn)得清凈依他起性緣鏡智等及凈法界平等平等。內(nèi)證行相故名為智。彼所緣者。即余二智。由對治力轉(zhuǎn)去世間分別六識。轉(zhuǎn)得清凈依他起性�；虺鍪篱g�；蚴莱鍪馈１撕笏�得緣上真如及法智等。依他起性以為境界。無執(zhí)分別似所緣現(xiàn)。分別自內(nèi)所證能證。用彼上說真如法智。為所緣故名彼所緣。如是四智妙用無礙。故名自在。窮生死際常用不息。故名無盡。大圓鏡智平等性智。常無間斷故名無盡。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而暫作意即能現(xiàn)前。數(shù)起無窮亦名無盡。相謂體相皆從緣生。說名清凈依他起性。皆無顛倒說名清凈。圓成實性皆有內(nèi)證。照境作用似境顯現(xiàn)。說名為智。如是等義能表自體。故名為相。

經(jīng)曰。普遍真如智修習(xí)證圓滿。

論曰。有義此顯平等性智。謂初地中初現(xiàn)觀時。得此平等無分別智。觀真如等一切平等。于后諸地漸次修習(xí)轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)凈。乃至佛地證得圓滿。究竟清凈證法界等。一切理事皆悉平等。如是顯示前五法中平等性智。有義此顯六中因相。謂初地中無分別智。觀初法界見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱。及隨煩惱。并滅見斷不染無明分別法執(zhí)最粗一分。顯初法界智種增長。從此已后于一切地。修道位中無分別智。觀余法界如如。于彼一切法門。聞思修等加行智等方便等位漸次修習(xí)。如是如是隨其所應(yīng)。漸伏修斷十六煩惱。及隨煩惱。并隨所應(yīng)漸滅修斷不染無明俱生法執(zhí)。所余諸分。顯余法界智種增長。由此為因乃至佛地。證得法界四智圓滿。

經(jīng)曰。安立眾生二諸種無盡果。

論曰。有義此顯妙觀察智。謂此妙智能為眾生說妙法等。安立眾生利益安樂。故名為二。即此二種有多品類。故名諸種。如是二事窮生死際。常作不絕。故言無盡。此即名果。是智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義此顯六中果相。謂凈法界及四妙智。皆能安立一切眾生。利益安樂。令修善因。名為利益。令得樂果名為安樂。又令離惡名為利益。令其攝善名為安樂。又拔其苦名為利益。施與其樂名為安樂。此世他世世出世等。應(yīng)知亦爾。品類眾多故名諸種。窮未來際故名無盡。如是二事諸種無盡。是凈法界及四智果。由此起故。

經(jīng)曰。身語及心化善巧方便業(yè)。

論曰。有義此顯成所作智。謂智能起身語心化。稱順機(jī)宜故名善巧。加行不絕故名方便。此即名業(yè)�；驈�(fù)此智善巧方便。能起身語心三化業(yè)。如是顯示前五法中成所作智。有義此顯六中業(yè)相。謂凈法界及四妙智。能起身語心三化業(yè)。及與善巧并方便業(yè)。成所作智起身語心三種化業(yè)。妙觀察智起善巧業(yè)。觀機(jī)宜等極巧便故。其余二智及凈法界起方便業(yè)。以能任運(yùn)與一切業(yè)為方便故。身化三種。一自身相應(yīng)。謂化自身為輪王等種種形類。及現(xiàn)種種諸本生事。二他身相應(yīng)。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身上示現(xiàn)種種變化形類。三非身相應(yīng)。謂現(xiàn)大地為七寶等�；颥F(xiàn)無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類。離自他身別現(xiàn)化作。情非情色種種形類。動地放光風(fēng)香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛化身業(yè)。如是語化亦有三種。一自身相應(yīng)。謂佛自身化現(xiàn)梵音。遍告無邊諸世界等。種種語業(yè)。二他身相應(yīng)。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等說。非已分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。三非身相應(yīng)。謂化山海草木等類。乃至虛空。亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業(yè)。心化唯二。一自身相應(yīng)。謂自心上化現(xiàn)種種。心及心法影像差別。二他身相應(yīng)。謂令他心亦現(xiàn)種種。心及心法影像差別。此并相分似見分現(xiàn)。有義定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情令愚昧者解深細(xì)法。令失念者得正憶念。名化他心。然心無化。無形質(zhì)故。如論說言。心無形故不可變化。又說化身無心心法。此就二乘及諸異生定力而說。彼定力劣不能化現(xiàn)無形質(zhì)法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現(xiàn)。若不爾者。云何如來現(xiàn)貪嗔等。云何聲聞及傍生等知如來心。云何經(jīng)說化無量類皆令有心。云何上說諸化意業(yè)。云何經(jīng)說有依他心。但諸化色同實色用�；�根及心但有相現(xiàn)。不同實用。又就下類故作是說。若爾云何不化非情令心相現(xiàn)。非情已是心等相分。云何復(fù)令有心相現(xiàn)。若心相現(xiàn)則名有情。非非情攝。是故化心但說二種。如前已說。妙觀察智能觀自證陀羅尼門三摩地等。能觀有情根欲性等。說妙法藥名善巧業(yè)。其余二智及凈法界。與諸功德為所依止。能起種種利有情事。名方便業(yè)。

經(jīng)曰。定及總持門無邊二成就。

論曰。有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此顯六種相中相應(yīng)之相。定門即是八萬四千三摩地門�？偝珠T者。八萬四千陀羅尼門。如是二種通生一切有為功德。通顯一切無為功德。通引一切神力作用利眾生事。故名為門。無邊二者。福德智慧二種莊嚴(yán)。于中差別有無量種。八萬四千福德智慧�；�無量劫修所成故。說名無邊。前五波羅蜜多。名為福德。后五波羅蜜多名為智慧�；螂S所應(yīng)自性眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴(yán)。四智品中一一具足。恒共相應(yīng)。亦復(fù)依止清凈法界。與凈法界不相舍離。故名成就。

經(jīng)曰。自性法受用變化差別轉(zhuǎn)。

論曰。有義此顯五法所成。三身差別。有義此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清凈法界體性無有差別。而有三身種種相異轉(zhuǎn)變不同。故名差別。自性法者。即是如來初自性身體常不變。故名自性。力無畏等諸功德法所依止故。亦名法身。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是后變化身。為欲利益安樂眾生。示現(xiàn)種種變化事故。體義依義眾德聚義。總名為身。如是略釋三身名義。

又法身者。究竟轉(zhuǎn)依真如為相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所顯。一切如來平等自性。微妙難測。滅諸分別絕諸戲論。故契經(jīng)言。諸佛法身不應(yīng)尋思。非尋思境。超過一切尋思戲論。受用身者。一切功德圓滿為相。一切佛法共所集成。能起一切自在作用。一切白法增上所起。一切如來。各別自體微妙難測。居純凈土任運(yùn)湛然。盡未來際自受法樂�，F(xiàn)種種形說種種法。令大菩薩亦受法樂。變化身者。一切神變圓滿為相。一切化用共所集成。示現(xiàn)一切自在作用。一切白法增上所引。一切如來各別化用微妙難測。居凈穢土�，F(xiàn)種種形說種種法。成熟下位菩薩二乘及異生眾。令入大地。出離三界脫諸惡趣。如是略釋三身相用。

又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經(jīng)說真如是法身故。論說轉(zhuǎn)去阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉(zhuǎn)第八得。故知前二攝自性身。此經(jīng)中說。成所作智起諸化業(yè)。莊嚴(yán)論說。成所作智。于一切界發(fā)起種種無量難思諸變化事。故知后一攝變化身。平等性智如余論說。能于凈土隨諸菩薩所樂。示現(xiàn)種種佛身。妙觀察智亦如論說。于大集會能現(xiàn)一切自在作用說法斷疑。又說轉(zhuǎn)去諸轉(zhuǎn)識故得受用身。故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智殊勝攝。故知三身皆得有智。有義初一攝自性身。四智自性相應(yīng)共有。及為地上菩薩所現(xiàn)。一分細(xì)相攝受用身。若為地前諸菩薩等所現(xiàn)。一分粗相化用攝變化身。諸經(jīng)皆說清凈真如為法身故。贊佛論說。如來法身無生滅故。莊嚴(yán)論說。佛自性身本性常故。能斷金剛般若論說。受持演說彼經(jīng)功德。于佛法身為證得因。于余二身為生因故。諸經(jīng)論說。究竟轉(zhuǎn)依以為法身。轉(zhuǎn)依即是清凈真如。非對治道。故知法身唯凈法界真如為性。莊嚴(yán)論說。大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用身。然說轉(zhuǎn)去阿賴耶識得法身者。此說轉(zhuǎn)去第八識中二障種子。顯得清凈轉(zhuǎn)依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。又受用身略有二種。一自受用。三無數(shù)劫修所成故。二他受用。為諸菩薩受法樂故。是故四智相應(yīng)共有。及一分化為受用身。經(jīng)論皆說。化身為化地前眾生現(xiàn)種種相。既是地前眾生境界。故知非是真實功德。但是化用。經(jīng)論唯說成所作智能起化業(yè)非即化身。雖三種身智殊勝攝。法身是智所依證故�；�身是智所起用故。似智現(xiàn)故假說為智。亦無有過。如是三身受用變化既有生滅。云何經(jīng)說諸佛身常。由二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受用種種法樂無休廢故。于十方界數(shù)數(shù)現(xiàn)化無斷絕故。如常受樂。如常施食。故說名常。莊嚴(yán)論說。常有三種。一本性常。謂自性身。此身本來性常住故。二不斷常。謂受用身。恒受法樂無間斷故。三相續(xù)常。謂變化身。沒已復(fù)現(xiàn)化無盡故。如是法身雖離一切分別戲論。而無生滅故說名常。二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。恒相續(xù)故說名為常。經(jīng)說如來色受等法。一切常住。依此道理非無生滅。無漏種子修習(xí)增長所生起故。生者皆滅一向記故。色心皆見是無常故。常住色心曾不見故。

如是三身。云何形量。法身清凈真如為體。真如即是諸法實性。法無邊際。法身亦爾。遍一切法無處不有。猶如虛空。不可說其形量大小就相而言。遍一切處。受用身者。有色非色。非色諸法無形質(zhì)故。亦不可說形量大小。若就依身及所知境。亦得說言遍一切處。色有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三無數(shù)劫修感色身相好等業(yè)。轉(zhuǎn)五根等有漏色身。得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴(yán)。其身周遍法界稱實凈土。于生死中業(yè)有分限。阿賴耶識所變身形大小不定。且如此界。瞻部洲人善業(yè)最劣。所得色身極長四肘。東勝身洲善業(yè)次勝。身長八肘。如是善業(yè)漸漸增勝。所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天。感色業(yè)中最殊勝故。所得色身一萬六千瑜膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故。身形轉(zhuǎn)大。如經(jīng)廣說。金剛喻定現(xiàn)在前時。滅一切障善根勢力量無邊故。所得色身充滿法界遍實凈土。大圓鏡智相應(yīng)凈識。所變身土無限量故。諸佛識變同處同時。其相相似不相障礙。盡未來際無間無斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂。是故說名受用身土。如是身土唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根能證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無見頂相。無邊法音。一切色根作用無限以遍滿故。言化色者。由悲愿力。為入大地諸菩薩眾�，F(xiàn)種種身種種相好種。種言音依種種土。形量不定。變化身者。亦非愿力。為化地前諸有情故�，F(xiàn)變化身。通色非色。非色即是變化意業(yè)。力無畏等諸功德相。無形質(zhì)故無有形量。色者變化身語業(yè)等。隨時隨處隨眾所宜。所現(xiàn)身形其量不定。如經(jīng)廣說。

如是三身。一切如來為有差別為無差別。法身實性一切如來皆共有故。無有差別。就能證因有差別故。假說差別。其余二身各別因感。各別自性實有差別。但無別執(zhí)。同處相似利樂意樂事業(yè)平等說無差別。是故說言。一切諸佛由所依止意樂事業(yè)。于三種身如其次第說無差別。所依法界無差別故。利樂意樂無差別故。共作事業(yè)無差別故。

如是三身為有各別諸功德不。如來法身清凈真如轉(zhuǎn)依為相真實善有本性清凈。遠(yuǎn)離一切雜染法故。一切功德所依止故。一切功德真實性故。說名具足一切功德。無有色心差別功德。佛受用身具足一切色心等法真實功德。及為他現(xiàn)化相功德。佛變化身唯具一切現(xiàn)色心等化相功德。是故三身皆說具有過殑伽沙數(shù)量功德。

一切如來所化有情為共不共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。福德智慧一切平等。三無數(shù)劫勤修行愿。同為拔濟(jì)一切有情求菩提故。如說一佛所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根后熟。又觀慈氏因行先滿釋迦后滿。遂于一處入火光定。令釋迦見。七日七夜不下一足。一頌贊嘆。令超慈氏在前成佛。又佛將欲入涅槃時。作如是言。我所應(yīng)度皆已度訖。又契經(jīng)說。佛涅槃時觀一所化。現(xiàn)在非想非非想處。當(dāng)生此間應(yīng)受佛化。留一化身潛住此界。先所受身現(xiàn)入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化為說妙法成阿羅漢。爾時化身方?jīng)]不現(xiàn)。又諸經(jīng)中處處宣說。能化所化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者。有共不共。無始時來種性法爾更相系屬。或多屬一�；蛞粚俣唷Ｆ兴_因時成熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已或共化度�；騽e化度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化一切生故。唯應(yīng)一佛常住世間教化眾生。余佛皆應(yīng)入永寂滅。佛亦不應(yīng)化余眾生令趣大乘。以無用故。但應(yīng)化彼令得三乘入永寂滅。以易得故。誰有智者舍易就難然燈助日。是故所化非一向共。若所化生一向不共菩薩不應(yīng)發(fā)弘誓愿。歷事諸佛修學(xué)大乘蘇達(dá)那等。亦不應(yīng)事多善知識諸佛。不應(yīng)以己所化付囑后佛。如是等事皆悉相違。是故不應(yīng)一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然諸有情于無緣佛不肯受化。亦不見聞。雖一一佛盡未來際。常住世間教化無量諸有情類。而隨所宜現(xiàn)種種化�；颥F(xiàn)等覺或現(xiàn)涅槃�；蛎�釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者。宜見釋迦化相得度。故留化待亦不相違。若諸如來同一所化。何佛現(xiàn)前而化彼耶。諸佛皆有悲愿力故。不可一化余皆止息。但有緣佛同處同時。后得智上各現(xiàn)一化。其狀相似不相障礙。更相和雜為增上緣。令所化生識如是變。謂見一佛為現(xiàn)神通為說正法。如是等事不可思議。非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂。正屬自利功德所攝。為增上緣益眾生故。兼屬利他。又與二身俱利功德為所依故。二利所攝。受用身者。具有二分。一自受法樂分。謂三無數(shù)劫修自利行滿足所證色等實身。令自受用微妙喜樂。二他受法樂分。謂三無數(shù)劫修利他行。滿足所證色等化身。為入大地諸菩薩眾�，F(xiàn)種種形說種種法。令諸菩薩受大法樂。由此二分�；蛘f此身唯自利攝�；蛘f此身唯利他攝�；蛘f俱攝。皆不相違。變化身者。唯為利他現(xiàn)諸化相。故利他攝。

如是三身有四分故。得為四句。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身為化地前雜類生故�；虼只蛎睢；蛄�歡喜或令怖畏。改轉(zhuǎn)不定。但名變化不名受用。不必令受現(xiàn)法樂故。三亦受用亦變化。謂為地上菩薩所現(xiàn)種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉(zhuǎn)不決定故。四非受用非變化謂自性身�；蛱幷f佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用。俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用。俱名生身。隨眾所宜數(shù)現(xiàn)生故。

又余經(jīng)說。有十種佛。一現(xiàn)等覺佛。二弘誓愿佛。三業(yè)異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗后五勝義。隨其所應(yīng)三身所攝。如是等類隨相應(yīng)知。

經(jīng)曰。如是凈法界諸佛之所說。

論曰。如是如來清凈法界諸佛同說。具足佛地五種功德三身差別�；蜃孕缘攘�句義相。由此四頌略說佛地一切功德。及前廣說。應(yīng)知總名圣教所說。

經(jīng)曰。時薄伽梵說是經(jīng)已。妙生菩薩摩訶薩等。諸大聲聞世間天人阿素洛等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。

論曰。此中顯示聞法眾會依教奉行。由佛凈識悲愿所引。變似契經(jīng)增上緣力。時眾自心善根成熟。似彼相現(xiàn)。謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。諸聲聞等或現(xiàn)化作或是真實。受用變化二土同處。聽法徒眾所聞雖同所見各異不相障礙。上亦見下下不見上。各各利益安樂事成。

佛地甚深諸句義我今隨分已略釋

功德普施諸群生愿速等成無上果

諸有書寫所生福后后勝善等流果

愿此相續(xù)盡未來利益安樂諸含識