第二卷 佛地經(jīng)論

第二卷 佛地經(jīng)論

經(jīng)曰。是薄伽梵最清凈覺。不二現(xiàn)行趣無相法。住于佛住逮得一切佛平等性。到無障處不可轉(zhuǎn)法所行無礙其所成立不可思議。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無疑滯。于一切行成就大覺。于諸法智無有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別。一切菩薩正所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如來解脫。妙智究竟證無中邊。佛地平等極于法界。盡虛空性窮未來際。

論曰。次顯諸佛異余大師。故說世尊功德殊勝。又為其余生凈信故。顯示世尊功德圓滿。應(yīng)知。此中二十一種殊勝功德。顯薄伽梵最清凈覺。謂佛世尊普于一切有為無為所應(yīng)覺境正開覺故。又于一切所應(yīng)覺境凈妙圓滿正開覺故。又于一切如所有性盡所有性正開覺故。名薄伽梵最清凈覺。不二現(xiàn)行者。顯示世尊一向無障殊勝功德。謂凡夫二乘現(xiàn)行二障世尊無故。以諸凡夫現(xiàn)行生死。起諸雜染住著生死。聲聞獨(dú)覺現(xiàn)行涅槃。一向棄背利樂他事住著涅槃。世尊無彼現(xiàn)行二障。是故說名不二現(xiàn)行。趣無相法者。顯示世尊調(diào)化方便殊勝功德。謂無相法即是涅槃。佛善了知三乘有情。隨彼堪能調(diào)化方便。如實(shí)為說令彼趣證無相法故。住于佛住者。顯示世尊觀所調(diào)化殊勝功德。謂住大悲晝夜六時觀世間故。逮得一切佛平等性者。顯示世尊得一切佛相似事業(yè)殊勝功德。謂證諸佛相似事業(yè)平等性故。到無障處者。顯示世尊永斷所治殊勝功德。謂已證得解脫一切煩惱所知二障智故。及已永斷一切障故。不可轉(zhuǎn)法者。顯示世尊降伏外道殊勝功德。謂佛正法一切外道不能退轉(zhuǎn)。降伏彼已顯正道故。所行無礙者。顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者。即色等境。此所行境。擾亂心故。障礙善故。說名魔怨。諸佛世尊心善安定極悅意境亦不能亂。所有功德極善成滿。一切惡境不能為礙。以能摧伏一切境界。一切所行不能拘礙。是故說名所行無礙。其所成立不可思議者。顯示世尊安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教。超過一切尋思境故。游于三世平等法性者。顯示世尊記別三世殊勝功德。謂如現(xiàn)在記別過去未來世事皆無礙故。其身流布一切世界者。顯示世尊現(xiàn)從睹史天宮來下殊勝功德。謂現(xiàn)化身普于一切世界洲渚。同時流下入母胎故。于一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝功德。謂于諸法已得能除一切疑惑決定智故。于一切行成就大覺者。顯示世尊于一切乘所化有情能隨所應(yīng)。示現(xiàn)自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差別。如其所應(yīng)現(xiàn)自身故。于諸法智無有疑惑者。顯示世尊妙善了達(dá)一切法智。能隨所應(yīng)恒正教誨殊勝功德。謂于諸法懷疑惑者。無有堪能隨應(yīng)教誨。唯佛世尊證見諸法智善決定。能隨所應(yīng)無倒教誨無休廢故。凡所現(xiàn)身不可分別者。顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德。謂諸佛身非是虛妄分別所起。無煩惱業(yè)生離染故。以如來身非是雜染分別起故。不可分別一切菩薩正所求智者。顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故。勤修加行非聲聞等。是故佛智唯諸菩薩正所應(yīng)求。得佛無二住勝彼岸者。顯示世尊自性身分殊勝功德。謂佛法身無差別相故。名無二。佛無二住即是法身。真如為體無差別相。于中一切二相分別皆不現(xiàn)行。緣彼勝定常住其中。故名為住。即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名為得。不相間雜如來解脫妙智究竟者。顯示世尊受用身分殊勝功德。謂受用身不相間雜。一切如來受用身體各各別故。如來妙智能令一切眾生解脫。故名如來解脫妙智。佛于此智已得究竟。如是即說如來妙智不相間雜。于凈佛土現(xiàn)受用身亦不相雜。大集會中現(xiàn)種種身。與諸菩薩受用法樂亦不相雜。如來于此智所現(xiàn)身。亦到究竟證無中邊。佛地平等者。顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊。遠(yuǎn)離一切有為無為中邊相故。遠(yuǎn)離方處中邊相故。如是真如即是佛地平等法性。證此佛地平等性故。遍知一切為無為等于中不染。極于法界者。顯示世尊證得果相殊勝功德。謂得窮極清凈法界。如是法界是修道果。次后二種殊勝功德。顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者。顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空經(jīng)成壞劫性常無盡。如來一切真實(shí)功德亦復(fù)如是。常無斷盡。如未來際無有盡期。利他功德亦復(fù)如是。窮未來際常作一切有情利益安樂事故。

復(fù)次此中總別顯示世尊殊勝功德。初句是總。由所余句開顯其義。如是乃名善說法要。由二十一殊勝功德。是故說名最清凈覺。不二現(xiàn)行者。顯示世尊于所知境一切無障智轉(zhuǎn)功德。謂聲聞等于諸境界智有障礙。極遠(yuǎn)時方無邊差別。諸佛法中無智轉(zhuǎn)故。如來不爾。一切時方無邊差別。諸佛法中一切種智無障礙轉(zhuǎn)。于諸法相無知不知二種現(xiàn)行。是故說名不二現(xiàn)行。由此故名最清凈覺。余句皆應(yīng)如是配屬。趣無相法者。顯示世尊能入無二殊勝功德。謂自能入永離一切分別自相。解脫一切煩惱纏垢。離有無相清凈真如亦令他入。住于佛住者。顯示世尊任運(yùn)佛事不休息住殊勝功德。謂無功用利有情事無有間斷。安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者。顯示世尊于法身中所依意樂作業(yè)無別殊勝功德。謂一切佛真如凈智。一切利益安樂意樂。受用變化二利他事無差別故。到無障處者。顯示世尊已修一切障法對治殊勝功德。謂已修習(xí)一切煩惱及所知障對治圣道。已到解脫一切障處。所依所趣故名為處。不可轉(zhuǎn)法者。顯示世尊不為一切外道所伏殊勝功德。謂教證法皆不為他所退轉(zhuǎn)故。所行無礙者。顯示世尊雖生世間世法不礙殊勝功德。謂生世間利等八法不能礙故。其所成立不可思議者。顯示世尊安立正法殊勝功德。謂十二分殊勝教法。出過一切尋思所行。非諸愚夫所能測度。宣說一切自相共相故名安立。游于三世平等法性者。顯示世尊能正記別殊勝功德。謂于三世流轉(zhuǎn)句義。曾現(xiàn)當(dāng)生展轉(zhuǎn)記別無顛倒故。記別去來皆如現(xiàn)在。分明無倒故名平等。其身流布一切世界者。顯示世尊同時普于一切世界。示現(xiàn)受用及變化身殊勝功德。謂于一切無邊世界。隨所化宜現(xiàn)琉璃等妙色身故。于一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝功德。謂自決定乃能令他生決定故。于一切行成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功德。謂隨所化有情所宜現(xiàn)同類身。令彼入故。于諸法智無有疑惑者。顯示世尊了達(dá)當(dāng)來法生妙智殊勝功德。謂于出過聲聞等境。微細(xì)善種如瓦石中細(xì)金種子。如是等境無顛倒相皆遍知故。凡所現(xiàn)身不可分別者。顯示世尊隨其勝解如應(yīng)示現(xiàn)殊勝功德。謂佛世尊雖無分別如末尼珠由諸如來增上力故。亦由自身勝解力故。見如來身如金色等。然諸如來無有分別。無異分別。廣說如經(jīng)。或同彼類。不可分別一切菩薩正所求智者。顯示世尊無量所依所化有情調(diào)伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依一切有情調(diào)伏方便。此由如來增上力故。得聞?wù)�法。思修次第獲得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉(zhuǎn)相續(xù)無間而轉(zhuǎn)。得佛無二住勝彼岸者。顯示世尊平等法身波羅蜜多最極成滿殊勝功德。謂于佛地?zé)o二法身。一切施等波羅蜜多平等圓滿不相間雜。如來解脫妙智究竟者。顯示世尊隨其勝解示現(xiàn)無雜清凈佛土殊勝功德。謂觀有情勝解差別。示現(xiàn)種種不相間雜金等佛土。證無中邊佛地平等者。顯示世尊三身方處無有分限殊勝功德。謂證平等無初中后。諸佛三身于其佛地佛凈土中。無有一切方處分限。極于法界者。顯示世尊窮生死際。常現(xiàn)起作一切有情利益安樂殊勝功德。謂此法界善清凈故。窮生死際。常起等流契經(jīng)等法。為當(dāng)來世所化有情。如應(yīng)如時恒現(xiàn)起作利益安樂。盡虛空性窮未來際者。顯示世尊無盡究竟殊勝功德。謂如虛空常無窮盡。諸佛法界所起功德亦復(fù)如是。無窮盡故。如未來際無有盡期。利樂一切有情加行無休息故。諸佛功德為性是常無盡。究竟為性無常相續(xù)不斷。無盡究竟不可定說。以佛法身清凈法界理性功德性是常故。受用變化二身功德。雖性無常無斷盡故。無盡究竟。一切如來本發(fā)弘愿。為有情故求大菩提。若諸有情盡得滅度。爾時諸佛有為功德何不斷滅。諸有情界無有一切盡滅度時。故佛功德無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來一切有情有五種性。一聲聞種性。二獨(dú)覺種性。三如來種性。四不定種性。五無有出世功德種性。如余經(jīng)論廣說其相。分別建立前四種性。雖無時限然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出世功德因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便示現(xiàn)神通。說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因得生人趣。乃至非想非非想處。必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復(fù)為現(xiàn)通說法教化。彼復(fù)修善得生善趣。后還退墮受諸苦惱。諸佛方便復(fù)更拔濟(jì)。如是展轉(zhuǎn)窮未來際。不能令其畢竟滅度。雖余經(jīng)中宣說一切有情之類皆有佛性皆當(dāng)作佛。然就真如法身佛性�；蚓蜕俜忠磺杏星榉奖愣�說。為令不定種性有情。決定速趣無上正等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功德無有斷盡。此利他德依自利德乃得無斷。是故如來有為功德從因生故。雖念念滅而無斷盡。由佛功德無盡究竟。是故成就最清凈覺。其余諸句皆應(yīng)如是一一配屬。何故先說諸佛凈土。后說世尊如是功德。為顯如是諸佛功德依凈土故。為顯世尊依凈佛土具如是德說此經(jīng)故。

次顯世尊眷屬圓滿。謂大聲聞及大菩薩。余經(jīng)中說調(diào)順調(diào)順而為眷屬。解脫解脫而為眷屬。是名如來眷屬圓滿。此說無量大聲聞眾無量菩薩摩訶薩俱。一切調(diào)順皆佛子等。皆住大乘游大乘等。如其次第聲聞菩薩眷屬圓滿。何故此中先說聲聞后說菩薩。為于大乘生疑惑者。除彼疑故。為引不定種性菩薩生定信故。為已清凈諸大聲聞舍于自身尊貴慢故。謂于眾前大聲聞眾近對世尊親受化故。又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。內(nèi)眷屬故。又令菩薩于聲聞眾生恭敬故。如契經(jīng)言。菩薩不應(yīng)于聲聞眾不生恭敬。由是贊嘆聲聞功德。亦令其余于聲聞眾生凈信故。于此會中亦有余眾結(jié)集法者。略說二眾以其勝故。如經(jīng)后言。世間天人阿素洛等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜信受奉行。前說凈土最極自在凈識為相。云何會中有聲聞等而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見故成相違。若聲聞等亦如是見可作是說。諸聲聞等雖預(yù)此會。障見凈妙業(yè)所礙故。猶如生盲不見。如是凈妙境界不可難言。既不能見不應(yīng)在眾。以雖不見如是凈妙而見穢土化身說故。雖同一會自業(yè)力故所見各異。如見真金謂為火等。如于一處四種眾生各別見等。或復(fù)如來神力加被。令暫得見聞?wù)f妙法。此是如來不思議力不可難。以根地度等化亦無過。為欲莊嚴(yán)說法會故。或佛化作�；蛑T菩薩之所化作。

經(jīng)曰。與無量大聲聞眾俱。一切調(diào)順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清凈趣求法樂。多聞聞持其聞積集。善思所思。善說所說。善作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧廣慧。及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得第一現(xiàn)法樂住。大凈福田威儀寂靜。大忍柔和成就無減。已善奉行如來圣教。

論曰。無量大聲聞眾者。其數(shù)甚多難可算計(jì)。故名無量。聞佛言音。而入圣道故名聲聞。并出家僧故名為眾。一切皆是最極利根波羅蜜多種性聲聞故名為大。有義皆住無學(xué)果位故名為大。如實(shí)義者。皆是不定種性聲聞。得小果已趣大菩提故名為大�；虮姅�(shù)多故名為大。如今大眾一切調(diào)順者。有義有學(xué)離見所斷一百一十二種分別粗重?zé)�惱。不[怡-臺+龍]悷故猶如良馬名為調(diào)順。有義無學(xué)離見修斷一百二十八種煩惱不剛強(qiáng)故。猶如真金名為調(diào)順。如實(shí)義者。皆是回向菩提種性。一切堪能發(fā)趣大果。隨佛意轉(zhuǎn)如聰慧象。故名調(diào)順。由佛教力彼圣道生。故名佛子。如說皆從世尊口生。正法生故。有義皆是趣大聲聞。能紹佛種令不斷絕。故名佛子。心善解脫者。離三界貪故。如說離貪心得解脫�；凵平饷撜�。已離一切染污無明故。如說離于無明慧得解脫。戒善清凈者。如契經(jīng)說。具足六支名戒善凈。謂住凈尸羅善自防守。別解律儀軌則所行皆悉具足。于微細(xì)罪見大怖畏。受學(xué)學(xué)處�；驈�(fù)皆得無漏戒故。名善清凈。如實(shí)義者。住無學(xué)位回向大乘。自分戒凈修菩薩戒。故名善凈。趣求法樂者。求正法時欲趣大樂。謂佛菩提不求余事。或求法時為令他樂無求過意。離惡威儀。如實(shí)義者。此大聲聞專求法樂。不求名聞利養(yǎng)恭敬。無量經(jīng)典初中后分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失。故名聞持。數(shù)習(xí)文義令其堅(jiān)住。是故說名其聞積集。世間愚夫惡思所思。惡說所說。惡作所作。出世圣者。超過彼法與彼相違。是故說名善思所思善說所說善作所作。三業(yè)清凈隨智慧行。于佛所說法毗柰耶。速入其義。故名捷慧。即于此中多入其義。故名速慧。能多行者說名速故。入微細(xì)義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能為涅槃了因。是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能為彼了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名為大慧。深廣圓滿善通達(dá)故。名為廣慧。有本復(fù)說甚深妙慧。謂他不能窮其底故。于軟根等諸聲聞眾。此慧勝故名無等慧。此慧能招最上義故。名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故說名慧寶成就。具足三明者。謂得無學(xué)三種明故。云何名為無學(xué)三明。一宿住隨念智證通明。二死生智證通明。三漏盡智證通明。無學(xué)利根所得三通。除染不染三際愚故。說有三明。有義明者以慧為性�；勰艹�闇故說為明。有義無癡善根為性翻無明故。逮得第一現(xiàn)法樂住者。證得不退勝靜慮故。大凈福田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍柔和成就無減者。于苦堪耐易共住故。已善奉行如來圣教者。諸有所作已圓滿故。如來圣教本為有情出生死苦。是諸聲聞位登無學(xué)皆出生死。故善奉行如來圣教。若爾何故復(fù)為說法。為令回向大菩提故。是諸聲聞皆住無學(xué)。盡此一報(bào)必入永滅無余涅槃。寂靜安樂與佛無異。如余論說。何故引彼趣大菩提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。是為大過。雖經(jīng)此苦。令得如來三身功德大喜大樂故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得。復(fù)何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功德何用行苦有為樂耶。有為無漏猶如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能耶。無始時來眾生法爾。能化所化種性相屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便�；�諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或除七生。或除一生。或除上界處處一生。余一切生得非擇滅�；蛞磺猩�皆非擇滅。云何更經(jīng)三無數(shù)劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由愿力受變易生。三無數(shù)劫修菩提因無有過失。非擇滅者。眾緣不具。于此時中畢竟不生。非永不生。彼雖長時住在生死。由定愿力資感生因。令其功能多時生果。即此一身展轉(zhuǎn)增勝乃至成佛。如延壽法更不受生。故論說言。問回向菩提聲聞為住無余依涅槃界。發(fā)趣無上正等菩提。為住有余依涅槃界耶。答唯住有余依涅槃界中�？捎写耸�。所以者何。以無余依涅槃界中。遠(yuǎn)離一切發(fā)起事業(yè)。一切功用皆悉止息。問若唯住有余依涅槃界中。發(fā)趣無上正等菩提者。云何但由一生便能證得無上正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當(dāng)無有所余一生。何況當(dāng)有多生相續(xù)。答由彼要當(dāng)增諸壽行方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞。密意說言。若有善修四神足已。能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行。發(fā)趣無上正等菩提。而所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業(yè)菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身別作化身。同法者前方便示現(xiàn)于無余依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者于無余依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根實(shí)身。即于此界贍部洲中。隨其所樂遠(yuǎn)離而住。一切諸天尚不能睹。何況其余眾生能見。彼于涅槃多樂住故。于遍游行彼彼世界親近供養(yǎng)佛菩薩中。及于修習(xí)菩提資糧諸圣道中。若放逸時諸佛菩薩數(shù)數(shù)覺悟。彼覺悟已。于所修行能不放逸。復(fù)次回向菩提聲聞。或于學(xué)位即能棄舍求聲聞愿�；驘o學(xué)位方能棄舍。由彼根性有差別故。所待眾緣有差別故。如是若在無學(xué)位中�；叵蚱刑嵊啥ㄔ噶Α�數(shù)數(shù)資昔感現(xiàn)身因。令于長時生果相續(xù)。漸漸增勝。乃至成佛功能方盡。此報(bào)雖親有漏因感。然由無漏定愿資助。名不思議變易生死。無漏定愿不思議故。若有學(xué)位回向菩提�；螂S煩惱感生勢力。感彼生已。于最后生伏諸煩惱。起定愿力資后身因。如前道理乃至成佛�；蚧匦囊鸭捶鼰�惱。起定愿力資現(xiàn)身因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定愿資助。非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟分段身攝。若說聲聞是化所作。不須如是問答分別。

經(jīng)曰。復(fù)有無量菩薩摩訶薩。從諸佛土俱來集會。皆住大乘。游大乘法。于諸眾生其心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔怨。遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺系念分別。廣大法味喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉(zhuǎn)位。息諸眾生一切苦惱所逼迫地。而現(xiàn)在前。妙生菩薩。而為上首。

論曰。所言菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提故。此通三乘為簡取大故。須復(fù)說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境故名菩薩。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義。精進(jìn)勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩。是故復(fù)說摩訶薩言何故贊說菩薩功德。為舍眾生輕慢心故。有作是言。贊聲聞眾久修梵行諸菩薩眾應(yīng)當(dāng)敬禮。又令眾生起凈信故。菩薩尚有如是功德。何況如來。于此贊說菩薩德中。顯諸菩薩有三大事名摩訶薩。一者數(shù)大。以無量故。二者德大。謂住大乘游大乘等。三者業(yè)大。謂息眾生諸苦惱故。利樂有情是菩薩業(yè)。從諸佛土俱來集會者。謂從十方種種佛土。為聽法故俱來集會。亦應(yīng)有此索訶世界菩薩來集。而結(jié)集者但說他方菩薩來集。為欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼方來。自求聞法非他所引。一切皆具大威神力。尚從他界極遠(yuǎn)方來。何況其余而不來集。前聲聞眾不說來集。在此方故。今說他方俱來集會故。知亦有此方菩薩。但略不說。就德大中應(yīng)知略說九種德大。一精進(jìn)大。謂皆住大乘由精進(jìn)力。安住大乘拔濟(jì)有情令離生死。及自發(fā)趣無上菩提。二因大。謂游大乘法。即十地等。以聞思修等。漸次而游。三所緣大。謂于諸眾生其心平等。即于一切有情得自他平等。以大慈等平等方便故。四時大。謂離諸分別及不分別種種分別。即于一切時猶如一念。平等而轉(zhuǎn)。劫名分別。以于一切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫故。能長時修行無厭。五無染大。謂摧諸魔怨以舍一切所攝受故。能伏魔怨。如說菩薩若于一切所攝受事。知不堅(jiān)實(shí)心不貪求。即能摧伏一切魔怨。六作意大。謂遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺系念分別。即是遠(yuǎn)分?jǐn)喑�一切二乘作意。七任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大乘法味喜樂為食。八清凈大。謂超五怖畏。即三業(yè)清凈出諸怖畏。無犯戒等諸惡趣等。怖畏因故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三死畏。四惡趣畏。五怯眾畏。如是五畏證得清凈意樂地時皆已遠(yuǎn)離。九證得大。謂一向趣入不退轉(zhuǎn)位。即得一切智記別。地時一向不退。前七地中猶有加行功用運(yùn)轉(zhuǎn)。未得不退無功用道。其余諸地得無加行功用運(yùn)轉(zhuǎn)。一向趣入不退轉(zhuǎn)地。以不退地?zé)o功用道一向趣入。是故說名一向趣入不退轉(zhuǎn)地。就業(yè)大中。息諸眾生一切苦惱所逼迫地。而現(xiàn)在前者。謂諸菩薩能息一切有情內(nèi)外苦惱逼迫地位現(xiàn)前。此地中有大悲大慈。由此二種能息一切內(nèi)病等苦。外貧等惱之所逼迫。此二多作有情利樂故。得此者名為業(yè)大。復(fù)次皆住大乘者。謂住初地證得遍滿真法界時。初得真實(shí)大乘法故。名住大乘。游大乘法者。謂第二地修行菩薩三聚戒故。大乘行法即三聚戒。于諸眾生其心平等者。謂第三地得諸勝定。發(fā)四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸分別及不分別種種分別。諸分別者。即見所斷分別我見。初地已離。不分別者。即修所斷俱生我見。此地中離。即此二種相應(yīng)諸法名種種分別。行解異故。雖前后離盡處�？傉f如第四定說離苦樂。如第三果離五下分。有義。此地第七識中俱生煩惱一切遠(yuǎn)離。有義。此地第六識中。俱生我見一切遠(yuǎn)離。非第七識。以七地來猶有微細(xì)煩惱現(xiàn)行。若無第七應(yīng)無染依。應(yīng)不似五。第七細(xì)惑若已遠(yuǎn)離。五六七地六識粗惑應(yīng)不現(xiàn)行。即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定。第七識惑與六識中最細(xì)煩惱。一時俱斷。云何此中先離第七微細(xì)煩惱。后離六識粗煩惱耶。是故四地得無我智滅意識中。俱生我見未離。第七微細(xì)煩惱。及六識中余修斷惑。此說伏離非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四圣諦皆平等性。摧伏執(zhí)取生死涅槃差別魔怨。遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺系念分別者。謂第六地觀十二支染凈緣起。皆平等性。遠(yuǎn)離二乘厭患雜染欣樂清凈系念分別。廣大法味喜樂所持者。謂第七地證無相理。于空智中起有勝行。受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉(zhuǎn)位者。謂第九地決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉(zhuǎn)位。息諸眾生等者。謂第十地得大法身。起大悲云雨大法雨。息除一切眾生苦惱所逼迫事。復(fù)次如是十句經(jīng)文。十到彼岸十大愿等。亦應(yīng)配釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。妙生菩薩而為上首者。謂能發(fā)起圓滿功德諸三摩地。名為妙生。菩薩得此三摩地故。立妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。于此眾中妙生菩薩最第一故。名為上首。是故次下唯告妙生。發(fā)起所說此經(jīng)略故。唯列一名。所余眾會但舉其數(shù)。結(jié)集法者意在略故。