第十三卷 攝大乘論釋

第十三卷 攝大乘論釋

所知依分第二之三

論曰。云何為生雜染不成。結(jié)相續(xù)時不相應(yīng)故。

釋曰。若不信有阿賴耶識。如生雜染亦不得成。今當(dāng)顯示。結(jié)相續(xù)時不相應(yīng)故者。謂得自體不相應(yīng)故。

論曰。若有于此非等引地。沒已生時。依中有位意起。染污意識結(jié)生相續(xù)。此染污意識。于中有中滅。于母胎中。識羯羅藍(lán)更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。于母胎中有意識轉(zhuǎn)。若爾即應(yīng)有二意識。于母胎中同時而轉(zhuǎn)。又即與彼和合之識。是意識性不應(yīng)道理。依染污故。時無斷故。意識所緣不可得故。設(shè)和合識即是意識。為此和合意識。即是一切種子識為依止。此識所生余意識。是一切種子識。若此和合識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識。能依果識是一切種子識。不應(yīng)道理。是故成就此和合識。非是意識但是異熟識是一切種子識。

釋曰。非等引地。即是欲界。沒者死也。染污意識。即是煩惱俱行意識。結(jié)生相續(xù)者。謂攝受自體。此染污意識。緣生有為境。于中有中滅。言和合者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。依此復(fù)生所余意識。是則一時二意識轉(zhuǎn)。謂所依止和合意識。及能依止所余意識。又和合識是意識性。不應(yīng)道理。何以故。依染污故。時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染污。意為所依止。緣生有境故。是染污即此為依。名依染污。于此位中所依異熟不容染污。是無記故。此和合識常無間斷。任業(yè)轉(zhuǎn)故。意識所緣不可得故者。意識所緣明了可得。所謂諸法。此和合識無有如是明了所緣。是故此識是意識性。不應(yīng)道理。

論曰。復(fù)次結(jié)生相續(xù)已。若離異熟識。執(zhí)受色根亦不可得。其余諸識各別依故。不堅(jiān)住故。是諸色根不應(yīng)離識。

釋曰。結(jié)生相續(xù)已者。謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。其余諸識各別依故。不堅(jiān)住故者。謂余六識各別處故。易動轉(zhuǎn)故。且如眼識眼為別依。如是其余耳等諸識。耳等色根為各別依。由此道理。如是諸識但應(yīng)執(zhí)受自所依根。又此諸識易動轉(zhuǎn)故。或時無有。若離阿賴耶識。爾時眼等諸根無能執(zhí)受。便應(yīng)爛壞。

論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束相依而轉(zhuǎn)。此亦不成。

釋曰。若離異熟識者。謂離阿賴耶識如不得成。今當(dāng)顯示。謂世尊言識緣名色。名色緣識。此中識緣名者。謂六識中非色四蘊(yùn)。識緣色者。謂羯邏藍(lán)。若不說有阿賴耶識。何等名為名色緣識。由依名色剎那展轉(zhuǎn)。相似相續(xù)流轉(zhuǎn)不絕。

論曰。若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。以六識中隨取一識。于三界中已生有情。能作食事不可得故。

釋曰。此言顯示識食不成。如世尊說。食有四種。一者段食。二者觸食。三者意思食。四者識食。此中段食者。是能轉(zhuǎn)變。由轉(zhuǎn)變故饒益所依。觸食者是能取境。由暫能見色等境界。便令所依饒益生故。意思食者。是能悕望。由希望故饒益所依。如遠(yuǎn)見水雖渴不死。識食者。是能執(zhí)受。由執(zhí)受故所依久住。若不爾者應(yīng)同死尸。不久爛壞。是故應(yīng)許識亦是食。能作所依饒益事故。此中觸食屬六識身。意思食者屬悕望意。有何別識可說為食。又若無心睡眠悶絕。入滅定等。六識身滅。誰復(fù)有余能執(zhí)受身令不爛壞。若有棄舍阿賴耶識。身必爛壞。

論曰。若從此沒。于等引地正受生時。由非等引染污意識。結(jié)生相續(xù)。此非等引染污之心。彼地所攝。離異熟識。余種子體定不可得。

釋曰。如是已說非等引地結(jié)生相續(xù)。離異熟識不可得成。如等引地亦不得成。今當(dāng)顯示。謂于此處由染污識結(jié)生相續(xù)。于等引地。由非等引染污意識結(jié)生相續(xù)。言染污者。彼地?zé)�惱之所染污。彼地�(zé)�惱者。謂餐定味等。此染污心在不定地。不定地沒從此沒已。即彼地心云何現(xiàn)前。既不現(xiàn)前。云何當(dāng)?shù)媒Y(jié)生相續(xù)。由此道理。定應(yīng)許有阿賴耶識。無始時來。恒有彼地此心熏習(xí)。由此熏習(xí)此心現(xiàn)行。由此心故結(jié)生相續(xù)。

論曰。復(fù)次生無色界。若離一切種子異熟識。染污善心應(yīng)無種子。染污善心應(yīng)無依持。

釋曰。生無色界者。謂已解脫。色染污善心者。謂能愛味及三摩地。應(yīng)無種子者。謂應(yīng)無因。應(yīng)無依持者。謂應(yīng)無依。復(fù)有別義。謂此二心若無種子從何而生。若無依持依何而轉(zhuǎn)。阿賴耶識所攝受故。從自種生為所依故。令此能依相續(xù)而轉(zhuǎn)。

論曰。又即于彼若出世心正現(xiàn)在前。余世間心皆滅盡故。爾時便應(yīng)滅離彼趣。

釋曰。即于彼界若出世心現(xiàn)在前時。除此所余是世間心。彼世間心爾時皆滅。如是彼趣便應(yīng)永斷。不由功用自然證得無余涅槃。既無此理。不應(yīng)撥無阿賴耶識。

論曰。若生非想非非想處無所有處。出世間心現(xiàn)在前時。即應(yīng)二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣。亦不應(yīng)以無所有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。

釋曰。若生非想非非想處。或時起彼無所有處出世間心。令現(xiàn)在前。由彼處心極明利故。又由非想非非想處心闇鈍故。住于彼處極明利心起出世心。令現(xiàn)在前。此出世心不應(yīng)以彼第一第二為所依趣。由彼二地皆世間故。又生余地起余地心現(xiàn)在前故。二所依趣俱不應(yīng)理。又即此心不應(yīng)涅槃為所依趣。有余依故。如是三種為所依趣既不得成。若不信有阿賴耶識。此出世心何所依趣。

論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成。

釋曰。將舍命時造善造惡�；蛳禄蛏仙矸譂u冷。以造善者必定上升。若造惡者必定下墜。若不許有阿賴耶識為能執(zhí)受。云何得有所依漸冷。阿賴耶識能執(zhí)受故�；蛳禄蛏先缙浯蔚�。隨所舍處身即有冷。

論曰。云何世間清凈不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生滅故。非彼所熏。為彼種子。不應(yīng)道理。又色纏心過去多生余心間隔。不應(yīng)為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心。一切種子異熟果識。展轉(zhuǎn)傳來為今因緣。加行善心為增上緣。如是一切離欲地中如應(yīng)當(dāng)知。如是世間清凈。若離一切種子。異熟識理不得成。

釋曰。如世間清凈理不得成。今當(dāng)顯示。謂為遠(yuǎn)離欲纏貪故。以欲纏善心修加行時。即此欲纏加行善心。未曾為彼色纏善心之所熏習(xí)。不俱生滅故。今色纏心應(yīng)無種子自然而生。又過去世色纏善心。多生所間余識所隔。唯無有故。已過去故。不得為今定心種子。展轉(zhuǎn)傳來為今因緣者。阿賴耶識持彼種故。今色纏心從自種生。加行善心非無功力。言功力者。但增上緣。非是因緣。由彼增上力生此色纏心。如是遠(yuǎn)離色纏貪等。如應(yīng)當(dāng)知。

論曰。云何出世清凈不成。謂世尊說依他言音。及內(nèi)各別如理作意。由此為因正見得生。此他言音如理作意。為熏耳識。為熏意識。為兩俱熏。若于彼法如理思惟。爾時耳識且不得起。意識亦為種種散動余識所間。若與如理作意相應(yīng)生時。此聞所熏意識與彼熏習(xí)久滅過去。定無有體。云何復(fù)為種子。能生后時如理作意相應(yīng)之心。又此如理作意相應(yīng)。是世間心。彼正見相應(yīng)是出世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。為彼種子不應(yīng)道理。是故出世清凈。若離一切種子。異熟果識亦不得成。此中聞熏習(xí)。攝受彼種子不相應(yīng)故。

釋曰。如出世間清凈不成。今當(dāng)顯示。此他言音如理作意者。謂與言音相應(yīng)作意。意識亦為種種散動余識所間者。是與正見相應(yīng)。出世間心被間隔義。若與如理作意相應(yīng)生時者。謂于后時。此聞所熏意識與彼熏習(xí)久滅過去定無有體者。謂經(jīng)長時已謝隔越。決定無體。云何復(fù)為種子能生后時如理作意相應(yīng)之心者。謂彼久滅現(xiàn)無有體不能為因。此中聞熏習(xí)攝受彼種子不相應(yīng)故者。謂在世間意識之中故。言此中聞熏習(xí)者。依他言音正聞熏習(xí)。攝受彼種子者。在意識中攝受出世清凈。種子不相應(yīng)故者。謂彼所計(jì)不應(yīng)理故。云何可說此從彼生。

論曰。復(fù)次云何一切種子。異熟果識為雜染因。復(fù)為出世能對治。彼凈心種子。又出世心昔未曾習(xí)故。彼熏習(xí)決定應(yīng)無。既無熏習(xí)從何種生。是故應(yīng)答從最清凈法界等流正聞熏習(xí)種子所生。

釋曰。云何等者。謂異熟識是所治因。為能治因不應(yīng)道理。又出世心昔未曾習(xí)者。謂先未生故。彼熏習(xí)決定應(yīng)無者。由此因故。彼出世心無有熏習(xí)。決定無疑。從最清凈法界等流正聞熏習(xí)種子所生者。為顯法界異聲聞等。言最清凈。由佛世尊所證法界。永斷煩惱所知障故。從最清凈法界所流經(jīng)等教法。名最清凈法界等流。無倒聽聞如是經(jīng)等故名正聞。由此正聞所起熏習(xí)。名為熏習(xí)�；驈�(fù)正聞即是熏習(xí)。是故說名正聞熏習(xí)。即此熏習(xí)相續(xù)住在阿賴耶識。為因能起出世間心。是故說言從最清凈法界所流正聞熏習(xí)種子所生。

論曰。此聞熏習(xí)為是阿賴耶識自性。為非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習(xí)種子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏習(xí)。隨在一種所依轉(zhuǎn)處。寄在異熟識中。與彼和合俱轉(zhuǎn)。猶如水乳。然非阿賴耶識。是彼對治種子性故。

釋曰。此聞熏習(xí)為是阿賴耶識自性為非阿賴耶識自性。若爾何過。若是阿賴耶識自性。云何即為阿賴耶識對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習(xí)種子即應(yīng)別有所依。乃至證得諸佛菩提者。謂乃至得諸佛所證無上菩提。此聞熏習(xí)者。即是最清凈法界等流正聞熏習(xí)。隨在一種所依轉(zhuǎn)處者。謂隨在一相續(xù)轉(zhuǎn)處。寄在異熟識中與彼和合俱轉(zhuǎn)猶如水乳者。此聞熏習(xí)與異熟識。雖不同性而寄識中。猶如水乳和合俱轉(zhuǎn)。然非阿賴耶識等者。雖復(fù)和合似一性轉(zhuǎn)。然非即是阿賴耶識。是能對治阿賴耶識。種子性故。

論曰。此中依下品熏習(xí)成中品熏習(xí)。依中品熏習(xí)成上品熏習(xí)。依聞思修多分修作。得相應(yīng)故。

釋曰。此中下中上品者。應(yīng)知依聞思修所成慧說。由彼一一有三種故。復(fù)有別義。聞所成慧是下品。思所成慧是中品。修所成慧是上品。依聞思修多分修作得相應(yīng)故者。謂依聞等數(shù)數(shù)猛利而修作故。又于此中下品為因。得成中品。中品為因得成上品。

論曰。又此正聞熏習(xí)種子。下中上品應(yīng)知。亦是法身種子與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最凈法界等流性故。雖是世間。而是出世心種子性。又出世心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸崄惡趣。已作一切所有惡業(yè)朽壞對治。又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間。應(yīng)知初修業(yè)菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨(dú)覺所得。唯解脫身攝。又此熏習(xí)非阿賴耶識。是法身解脫身攝如如熏習(xí)下中上品次第漸增。如是如是異熟果識次第漸減。即轉(zhuǎn)所依。既一切種所依轉(zhuǎn)已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉(zhuǎn)。一切種永斷。

釋曰。已能對治諸煩惱纏者。謂是能斷增上貪等現(xiàn)起轉(zhuǎn)因。已能對治諸崄惡趣者。謂若能斷諸煩惱纏。即能對治諸崄惡趣。已作一切所有惡業(yè)朽壞對治者。謂若雖有順后受業(yè)應(yīng)墮惡趣。而能為彼作朽壞因。舉要言之此聞熏習(xí)能治一切過去未來現(xiàn)在惡業(yè)。又能隨順逢事一切諸佛菩薩者。謂是當(dāng)來逢事善友自身得因。雖是世間應(yīng)知初修業(yè)菩薩所得亦法身攝者。謂諸異生菩薩名初修業(yè)菩薩。亦是法身種子故。說亦法身攝。聲聞獨(dú)覺所得唯解脫身攝者。謂聲聞等正聞熏習(xí)。唯是解脫因。唯得解脫身不得法身故。

論曰。復(fù)次云何猶如水乳。非阿賴耶識。與阿賴耶識同處俱轉(zhuǎn)。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如于水鵝所飲乳。又如世間得離欲時。非等引地熏習(xí)漸減。其等引地熏習(xí)漸增。而得轉(zhuǎn)依。

釋曰。非阿賴耶識與阿賴耶識。雖同處俱轉(zhuǎn)。而阿賴耶識盡。非阿賴耶識在。還即以前水乳和合。鵝所飲時乳盡水在。譬喻顯示。又如世間得離欲時。于一阿賴耶識中。非等引地?zé)�惱熏�?xí)漸減。其等引地善法熏習(xí)漸增。而得轉(zhuǎn)依。此中轉(zhuǎn)依當(dāng)知亦爾。

論曰。又入滅定識不離身。圣所說故。此中異熟識應(yīng)成不離身。非為治此滅定生故。

釋曰。引入滅定識不離言。為成定有阿賴耶識。世尊說識不離身者。除異熟識余不得成。以滅定生對治轉(zhuǎn)識。故觀此定為極寂靜。

論曰。又非出定此識復(fù)生。由異熟識既間斷已。離結(jié)相續(xù)無重生故。

釋曰。若執(zhí)出定此識還生。由此意故識不離身。此不應(yīng)理。以從定出識不復(fù)生異熟果識既間斷已。離結(jié)相續(xù)更托余生。無重生故。

論曰。又若有執(zhí)。以意識故滅定有心。此心不成。定不應(yīng)成故。所緣行相不可得故。應(yīng)有善根相應(yīng)過故。不善無記不應(yīng)理故。應(yīng)有想受現(xiàn)行過故。觸可得故。于三摩地有功能故。應(yīng)有唯滅想過失故。應(yīng)有其思信等善根現(xiàn)行過故。拔彼能依令離所依不應(yīng)理故。有譬喻故。如非遍行此不有故。

釋曰。又若有執(zhí)以意識故滅定有心此心不成者。若有欲離前說自相阿賴耶識。以余轉(zhuǎn)識滅定有心。此不應(yīng)理。何以故。定不應(yīng)成故。未曾見心離心法故。如余心法想受亦爾。俱應(yīng)不滅。然此滅定俱滅所顯。是故應(yīng)至定不應(yīng)成。若立唯有阿賴耶識。則無此過。求靜住者為治彼怨。余心心法故生。此定不為對治不明了性阿賴耶識。又此定內(nèi)無有余心。何以故。所緣行相不可得故。諸心心法相續(xù)不斷。必不遠(yuǎn)離所緣行相。此滅定中若有心者。亦應(yīng)不離所緣行相。然此二種俱不可得。是故此定無有余心。若唯立有阿賴耶識無此妨難。執(zhí)受所依之所顯故。又此定中若有轉(zhuǎn)識。此識必有善等差別。謂或是善�；蚴遣簧啤；蚴菬o記。然此中識且非是善。應(yīng)有善根相應(yīng)過故。此則相違亦非此識。是自性善。由此不離善根相應(yīng)。成善性故。由立定心是善性故。至所不欲與無貪等善根相應(yīng)。此不應(yīng)許與余善心無差別故。遍一切處應(yīng)成此過。又于此中亦不得有不善無記。不善無記不應(yīng)理故。于離欲時。諸不善根皆永斷故。不成不善亦非無記。此定善故。又不可立此心是善。應(yīng)有想受現(xiàn)行過故。若離善根善心不有。是故應(yīng)至善根現(xiàn)行。此中如有善根現(xiàn)行。想受亦爾。應(yīng)至現(xiàn)行無別因故。然不應(yīng)理。所治現(xiàn)行能治無故。譬如貪等正現(xiàn)行時。不凈觀等決定無有。又此定中離阿賴耶識余心不容有。必應(yīng)有觸可得過故。如住余定決無有疑。謂余定中善根相應(yīng)。余識轉(zhuǎn)時決定有觸。以定所生輕安為相�；蝽槝肥��；蛴须S順非苦樂受。此觸為緣或生樂受。或復(fù)生于非苦樂受。何以故。于余三摩地有此功能故。于余定中見此二觸于生二受必有功能此亦應(yīng)爾。無障因故。觸為緣受此中應(yīng)至然不應(yīng)理。何以故。應(yīng)有唯滅想過失故。若許此觸為緣生受。于此定中唯應(yīng)想滅。然不應(yīng)許想受俱滅。圣所說故。又此定中若有余識。必與其觸俱有相應(yīng)。此不應(yīng)理。何以故。若有觸者應(yīng)有其思信等善根現(xiàn)行過故。若有其識觸相應(yīng)轉(zhuǎn)。必有與此俱生思等。圣所說故。此中應(yīng)至有思現(xiàn)行。若此定中有思現(xiàn)行造作善心。必有信等善根現(xiàn)行。然不應(yīng)許若有欲避如前所說種種過失。及阿笈摩相違過失。由但厭離諸心法故。唯拔心法。于此定中唯立有心無有心法。此亦不然。何以故。拔彼能依令離所依。不應(yīng)理故。所依是心。能依是心法。所依能依心與心法。無始生死來更互不相離。由此相引。是故定應(yīng)與無貪等善根相應(yīng)。若言此定及定方便。與無貪等善根相違故。于定中善根不轉(zhuǎn)。唯善心轉(zhuǎn)。此于余處都未曾見。若于因時。彼法相應(yīng)等流果時。亦有相應(yīng)故不應(yīng)理。又不應(yīng)理。有譬喻故。謂世尊說。諸身行滅。諸語行滅。諸意行滅。此中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。其意行者。謂思想等。如尋伺滅語必不起。意亦如是。若意行滅亦應(yīng)不起。若汝意謂。如身行滅安住定中。身在不滅意亦如是。雖意行滅應(yīng)在不滅。此亦不然。何以故。如非遍行此不有故。如世尊說。離身行外有身住因。所謂飲食命根識等。由此雖無入息出息。而身安住。意即不爾。離意行外更無別因持心令住。由此應(yīng)至無意識故名無心定。異熟果識此中有故。世尊說識不離于身。即從此識一切種子后出定時轉(zhuǎn)識還生。故知定有阿賴耶識。

論曰。又此定中。由意識故執(zhí)有心者。此心是善不善無記。皆不得成故不應(yīng)理。

釋曰。已廣廢立滅定有心。今當(dāng)略顯第二頌義。若有欲除阿賴耶識。以意識故滅定有心。此心是善不善無記皆不得成故不應(yīng)理。何以故。由此滅定是善性故。且非不善無記亦爾。威儀工巧變化無記。定不得有。若說此是異熟無記。理即應(yīng)至阿賴耶識。除此更無第五無記。又此定中心若是善。應(yīng)無貪等善根相應(yīng)。染污意滅唯善心在。爾時善心所依所緣。皆悉是有三事和合。云何此中不生其觸。既有其觸。受等心法何得不生。如是滅定應(yīng)不得成。諸心心法皆不滅故。又若有執(zhí)此定是善。由心所引定前方便。能引善心力所引故定中善心非無貪等善根相應(yīng)。又三和合若有堪能亦能生受。若三和合無有堪能。唯生其觸。是故定中雖有善心。非無貪等善根相應(yīng)。亦無受等。此義不然。方便善心既無貪等善根相應(yīng)。從此所引等流果心。何故不爾。又從所依拔除能依不應(yīng)理故。心與心法無始已來。于一切時互不相離。今拔能依令離所依必不可得。何以故。有譬喻故。謂于世間從生至壞。于一切時互不相離。無有道理。拔除能依令離所依。譬如大種與所造色。無有道理。令其所造離于能造。心法亦爾。不可令其離所依心。是故于此無心定中。無有心法。但有善心不應(yīng)道理。若有復(fù)謂。令拔能依令離所依。雖不應(yīng)理。然想及受能障此定。于方便中厭患彼故。唯二不行余法不爾。亦得現(xiàn)行不應(yīng)道理。何以故。如非遍行此不有故。非遍行者。此中可滅。二是遍行故不可滅。遍行若滅心亦隨滅。無別因故。是故此中言有心者。是異熟識定非意識。

論曰。若復(fù)有執(zhí)色心無間生。是諸法種子此不得成。如前已說。又從無色無想天沒。滅定等出不應(yīng)道理。又阿羅漢后心不成。唯可容有等無間緣。

釋曰。若復(fù)有執(zhí)色心無間生。是諸法種子者。謂若有執(zhí)前剎那色能為種子。后剎那色因彼而生。前識后識相望亦爾。此前已破。又無色沒色復(fù)生時。色久斷滅何有種子。無想天沒。或復(fù)從于滅定等出。心復(fù)生時。心久斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不應(yīng)得無余涅槃。色心兩因永無盡故。前剎那色望于后色。前剎那識望于后識。應(yīng)知容有等無間緣。無有因緣。

論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清凈皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶識決定是有。

釋曰。由前所說無量道理。是故成就阿賴耶識決定是有。

論曰。此中三頌。

菩薩于凈心遠(yuǎn)離于五識

無余心轉(zhuǎn)依云何汝當(dāng)作

若對治轉(zhuǎn)依非斷故不成

果因無差別于永斷成過

無種或無體若許為轉(zhuǎn)依

無彼二無故轉(zhuǎn)依不應(yīng)理

釋曰。如住轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)依不成。三頌顯示。菩薩于凈心者。是于出世對治相應(yīng)善意識義。遠(yuǎn)離于五識者。謂此遠(yuǎn)離眼等五識。言無余者。無善有漏雜染意識。已舉凈心復(fù)舉無余。為欲遮遣善有漏識。言心轉(zhuǎn)依云何作者。若汝信有阿賴耶識可作一切雜染種子。無種子義名心轉(zhuǎn)依。若不爾者云何當(dāng)作。若對治生名為轉(zhuǎn)依。此不應(yīng)理。何以故。若對治轉(zhuǎn)依非斷故。不成雜染。永斷故名轉(zhuǎn)依。非能對治即是永斷。由此但是永斷因故。若必爾者便至果因無差別過。果是永斷說名涅槃。因是對治說名圣道。若能對治即是永斷。應(yīng)至果因一體之過。才生對治應(yīng)即涅槃。無種或無體若許為轉(zhuǎn)依者。若于轉(zhuǎn)識作無種子�；蚣礋o體許為轉(zhuǎn)依。無彼二無故轉(zhuǎn)依不應(yīng)理。雜染轉(zhuǎn)識。此定位中不得有故。亦無種子可令作無。無二可無而名轉(zhuǎn)依。不應(yīng)道理。若決定有阿賴耶識。雜染轉(zhuǎn)識。此定位中雖不得有。而彼種子一切住在阿賴耶識�？赡茏髌錈o種無體。由汝轉(zhuǎn)依不應(yīng)道理。故應(yīng)信有阿賴耶識。

論曰。復(fù)次此阿賴耶識差別云何。略說應(yīng)知�；蛉�種或四種。此中三種者。謂三種熏習(xí)差別故。一名言熏習(xí)差別。二我見熏習(xí)差別。三有支熏習(xí)差別。四種者。一引發(fā)差別。二異熟差別。三緣相差別。四相貌差別。

釋曰。如是已成立阿賴耶識。今當(dāng)顯此品類差別。于三種熏習(xí)差別中。名言熏習(xí)差別者。謂眼名言熏習(xí)。在異熟識中為眼生因。異熟生眼從彼生時。用彼為因。還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。我見熏習(xí)差別者。由染污意薩迦耶見力故。于阿賴耶識中我執(zhí)熏習(xí)生。由此為因。謂自為我異我為他。各有差別。有支熏習(xí)差別者。由善不善不動行力故。于諸趣中流轉(zhuǎn)差別。此三如后所知相初當(dāng)廣分別。

論曰。此中引發(fā)差別者。謂新起熏習(xí)。此若無者。行為緣識。取為緣有。應(yīng)不得成。

釋曰。引發(fā)差別者。謂能引發(fā)品類差別。謂新起熏習(xí)者。謂彼最先所起熏習(xí)。若此能引阿賴耶識差別無者。諸行生滅熏習(xí)成識。由取攝受生有現(xiàn)前。此所作有應(yīng)不得成。能有后生故名為有。此所說取或善不善是串習(xí)果。

論曰。此中異熟差別者。謂行有為緣。于諸趣中異熟差別。此若無者則無種子。后有諸法生應(yīng)不成。

釋曰。異熟差別者。謂行有為緣。于諸趣中所引異熟。若此所引阿賴耶識差別無者。則無有因。后有諸法眼等色根。此等異熟生應(yīng)不成。當(dāng)知此則是異熟果。

論曰。此中緣相差別者。謂即意中我執(zhí)緣相。此若無者。染污意中我執(zhí)所緣應(yīng)不得成。

釋曰。緣相差別者。謂此阿賴耶識。即是染污意中能依我見我執(zhí)緣相。若此緣相阿賴耶識差別無者。染污意中薩迦耶見為因我執(zhí)。此所緣境應(yīng)不得成。當(dāng)知此則是等流果。

論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子相等。

釋曰。相貌差別有多品類。謂于此中。有共相有不共相。無受生種子相有受生種子相等者。是略標(biāo)舉。后當(dāng)廣釋。

論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各別內(nèi)處種子。共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對治滅。共相為他分別所持。但見清凈。如瑜伽師。于一物中。種種勝解。真種所見。皆得成立。此中二頌。

難斷難遍知應(yīng)知名共結(jié)

瑜伽者心異由外相大故

凈者雖不滅而于中見凈

又清凈佛土由佛見清凈

復(fù)有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆得成立。

諸瑜伽師于一物種種勝解各不同

種種所見皆得成故知所取唯有識

此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應(yīng)不得成。

釋曰。此中若阿賴耶識。為一切有情共器世間因體。即是無受生種子。若阿賴耶識。為不共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若離如是品類共相阿賴耶識。一切有情共受用因。諸器世間應(yīng)不得成。如是若離第二不共阿賴耶識。有情世間亦應(yīng)不成。由此應(yīng)如木石等生。

論曰。復(fù)有粗重相及輕安相。粗重相者。謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。所依差別應(yīng)不得成。復(fù)有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習(xí)種子。無始時來種種戲論流轉(zhuǎn)種子故。此若無者。已作已作善惡二業(yè)。與果受盡應(yīng)不得成。又新名言熏習(xí)生起。應(yīng)不得成。復(fù)有譬喻相。謂此阿賴耶識�；醚讐趑铻槠┯鞴省４巳魺o者。由不實(shí)遍計(jì)種子故。顛倒緣相應(yīng)不得成。復(fù)有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足相。世間離欲者。名損減相。有學(xué)聲聞及諸菩薩。名一分永拔相。阿羅漢獨(dú)覺及諸如來。名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應(yīng)。此若無者。如是次第雜染還滅。應(yīng)不得成。

釋曰。粗重相者。謂所依中無堪能性。輕安相者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿賴耶識數(shù)數(shù)已作善惡二業(yè)與果受盡應(yīng)不得成。無受盡相謂名言熏習(xí)種子者。如名言熏習(xí)差別中已說。無始時來種種戲論流轉(zhuǎn)種子故者。謂無始時來共言說因故。若無如是阿賴耶識。新起名言熏習(xí)生起。應(yīng)不得成。何以故。若無舊熏習(xí)。今名言亦無故。若于世間本來無者。本無今有不應(yīng)道理。譬喻相者。如由所作幻等因故。得有象等顛倒緣相。阿賴耶識亦復(fù)如是。由所說譬喻相。不實(shí)遍計(jì)種子故。有顛倒緣相。此若無者。顛倒緣相應(yīng)不得成。

論曰。何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善性。雜染還滅應(yīng)不得成。是故異熟識唯無覆無記。

釋曰。無覆無記者。此中無染說名無覆。即無染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善說為無記。若異熟果善不善性雜染還滅應(yīng)不得成者。以從善更生善。從不善更生不善故。則生死流轉(zhuǎn)無有邊際。流轉(zhuǎn)雜染通有漏善故。