第八卷 攝大乘論釋

第八卷 攝大乘論釋

釋增上心學(xué)分第八

論曰。如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝云何可見。略由六種差別應(yīng)知。一由所緣差別故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由堪能差別故。五由引發(fā)差別故。六由作業(yè)差別故。

釋曰。如增上戒與聲聞異。其增上心亦應(yīng)有異。故為此問。六種差別略答此問。如后別釋。

論曰。所緣差別者。謂大乘法為所緣故。

釋曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。聲聞等定非所能緣。是故殊勝。

論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健行等三摩地。種種無量故。

釋曰。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中略說為上首者。等余一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得。

論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智以楔出楔道理遣阿賴耶識中一切障粗重故。

釋曰無分別智所緣真如。是一切法共相所顯。故說此智名總相緣。定能發(fā)此能對治智。亦名對治。圣道微妙。故如細(xì)楔。所治種子其性粗重故。如粗楔。

論曰�？澳懿顒e者。謂住靜慮樂。隨其所欲而受生故。

釋曰。由此靜慮其性調(diào)順有所堪能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。聲聞乘中無如是事。所以殊勝。

論曰。引發(fā)差別者。謂能引發(fā)一切世界無礙神通故。

釋曰。由此定力。引發(fā)種種一切世界無礙神通。

論曰。作業(yè)差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示轉(zhuǎn)變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂放大光明。引發(fā)如是大神通故。

釋曰。由此定力引發(fā)種種神通所作。顯謂顯現(xiàn)。隱謂隱藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。無念樂者施以念樂。為召他方遠(yuǎn)住菩薩放大光明。引發(fā)如是大神通者。引前所說種種神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝。

論曰。又能引發(fā)攝諸難行。十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提愿故。二不退難行。生死眾苦不能退故。三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現(xiàn)前難行。怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不為世法所染污故。六勝解難行。于大乘中雖未能了。然于一切廣大甚深生信解故。七通達(dá)難行。具能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無我故。八隨覺難行。于諸如來所說甚深秘密言詞。能隨覺故。九不離不染難行。不舍生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫。一切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情一切義利行故。

釋曰。如說菩薩修諸難行。一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩提愿者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚為難故。不退難行生死眾苦不能退者。久處生死。風(fēng)寒等苦所不能退。甚為難故。不背難行一切有情雖行邪行而不棄者。于父母等行邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐蹋。不觀其過而作饒益。甚為難故�，F(xiàn)前難行怨有情所現(xiàn)作一切饒益事者。雖有重怨而現(xiàn)饒益。甚為難故。不染難行生在世間不為世法所染污者。常處世間利等八法所不能染。甚為難故。勝解難行等者。于微妙義殊勝神力。雖未能了而深信解。甚為難故。通達(dá)難行等者。通達(dá)現(xiàn)觀等覺一義能具通達(dá)。遍計(jì)所執(zhí)補(bǔ)特伽羅一切法性皆無所有。甚為難故。隨覺難行等者。于佛所說秘密言詞。舍隨聞義。覺不聞義。甚為難故。不離不染難行等者。不舍生死不染彼過。甚為難故。加行難行等者。已斷已脫一切煩惱及所知障。而恒現(xiàn)前起作一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此行甚為難故。

論曰。復(fù)次隨覺難行中。于佛何等秘密言詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經(jīng)言。

釋曰。第八難行其義未了。故須重釋。

論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然于十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩薩于一切施都無欲樂。云何菩薩于惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩于施策勵。若諸菩薩于惠施中不自策勵。云何菩薩于施耽樂。若諸菩薩無有暫時(shí)少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩于惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清凈。若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)。云何菩薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如于布施。于戒為初于慧為后。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

釋曰。若諸菩薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝為己體。通達(dá)自他平等性故。彼行施時(shí)即菩薩施故。無少施名能行施。又以一切所有財(cái)物施于一切。是故說名無少所施。又所施物施者受者。皆不可得三輪清凈。是故說名無少所施。若諸菩薩于一切施都無欲樂者。此既遮言。是不樂義。于來求施當(dāng)施我施先施我施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀緣安住涅槃而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若諸菩薩于惠施中不自策勵者。謂能任運(yùn)常行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸菩薩無有暫時(shí)少有所施者。是一切時(shí)一切施義。若諸菩薩于惠施中離娑洛想者。此娑洛言。顯目堅(jiān)實(shí)密詮流散。今取密義離流散想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起密詮拔足。今取密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟無余涅槃。若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)者。謂令慳等施所治障不自在轉(zhuǎn)。若諸菩薩不住無盡者。謂得圓滿無盡增上究竟佛果。而不安住。何者起化為饒益他常行惠施。如于布施于戒乃至當(dāng)知亦爾者。類通余五。謂如經(jīng)言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護(hù)少戒。謂見自他平等性故。他護(hù)凈戒即是自己具足尸羅。

論曰。云何能殺生。若斷眾生生死流轉(zhuǎn)。云何不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行。若于諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語。若于妄中能說為妄。云何具戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所知彼岸。云何綺間語。若正說法品類差別。云何能貪欲。若有數(shù)數(shù)欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚。若于其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實(shí)見。

釋曰。如經(jīng)中說苾芻我是能殺等者。此中顯彼所說意趣。若斷眾生生死流轉(zhuǎn)者。斷是殺義與問相應(yīng)。無有與者自然攝取者。是無他求自攝益義。若于諸欲了知是邪而修正行者。謂如實(shí)知若境界欲若分別欲唯是邪亂。如有頌言。

佛說貪恚癡皆從分別起

凈不凈顛倒此亦為緣生

凈不凈顛倒為緣而有者

彼自性皆無故欲非真實(shí)

若于妄中能說為妄者。說妄為妄故名妄語。如有頌言。

一切虛妄法世尊如實(shí)說

于虛妄法中諸行最虛妄

若能常居最勝空住者。依世訓(xùn)釋文詞道理。答上所問具戌尼言。此具戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表常義。今取密義問答相應(yīng)。顯則不爾。波魯師等訓(xùn)釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目粗惡語。密詮住彼岸。今取密義。是故說言。若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛于其中能善安住。名波魯師。若正說法品類差別者。釋綺間語其義易了。若有數(shù)數(shù)欲自證。得無上靜慮者。如上訓(xùn)釋文詞道理。諸佛身中所有靜慮說為無上。若于其心能正憎害一切煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行邪性皆如實(shí)見者。謂見一切虛妄分別邪亂為性。

論曰。甚深佛法者。云何名為甚深佛法。此中應(yīng)釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。又?jǐn)鄿绶ㄊ侵T佛法。以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現(xiàn)生起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝受。有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應(yīng)知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如。一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法。生在世間。諸世間法不能污故。是故說名甚深佛法。

釋曰。甚深佛法契經(jīng)所說其義云何。謂余經(jīng)說。若常住法是諸佛法。廣說乃至。又無污法是諸佛法。此中密意今當(dāng)顯示。以其法身是常住者。法身即是轉(zhuǎn)依為相。離一切障。常住真如無變易故�；驘o垢穢無有掛礙無上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此亦常住法身所攝。無差別故。非業(yè)煩惱所能為故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得者。八萬四千法蘊(yùn)能治有貪有瞋有癡等分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法是諸佛法者。善凈真如。一切障垢不能染故。余義易了不須重釋。佛說如是秘密言詞。復(fù)有何果。謂令說者易可安立。總括義故易為他說。即此因故。能令聞?wù)咭卓?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持。資糧易滿。受持教故。易達(dá)法性。資糧滿故。得佛證凈。得大我故。法僧亦爾。并最勝故。由此證得現(xiàn)法樂住。覺知彼故于智者前論義決擇入聰敏數(shù)。為斯十利說秘密言。聲聞乘中亦說殺害于父母等密意言詞。十利亦爾。

論曰。又能引發(fā)修到彼岸。成熟有情凈佛國土。諸佛法故應(yīng)知。亦是菩薩等持作業(yè)差別。

釋曰。菩薩所得諸三摩地。復(fù)有四種作業(yè)差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟一切諸有情類。發(fā)神通等方便引令入正法故。能凈佛土隨欲能成金等寶故。能正修集力無畏等一切佛法。非離如是所說等持。能辦修集到彼岸等。四種作業(yè)如聲聞等。

釋增上慧學(xué)分第九

論曰。如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝云何可見。謂無分別智。若自性若所依若因緣。若所緣若行相。若任持若助伴。若異熟若等流。若出離若至究竟。若加行無分別后得勝利。若差別若無分別后得譬喻。若無功用作事。若甚深應(yīng)知無分別智。名增上慧殊勝。

釋曰。心既在定能如實(shí)知故。等持無間說增上慧學(xué)。為不爾耶。攝取其明即名為學(xué)�；壑�與學(xué)應(yīng)無有異。若如是者依同處釋。謂增上慧即是其學(xué)。若爾此中應(yīng)無依義。謂依余慧而起于學(xué)。是故說名增上慧學(xué)。如前二學(xué)依戒而學(xué)。依定而學(xué)。非于此中依慧而學(xué)�；奂磳W(xué)故。應(yīng)如是說。其加行慧依根本學(xué)。其根本慧依后得學(xué)。其后得慧依二無間而起修學(xué)。何等名為增上慧學(xué)。謂無分別智。今于此中最初自性。最后甚深。廣釋此智。

論曰。此中無分別智離五種相以為自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計(jì)度故。離此五相。應(yīng)知是名無分別智。

釋曰。依智自性說離五相。由遮詮門說智體相。以表詮門不可說故遣分別門。無分別智其相可了。若異此智應(yīng)有分別。何等分別。謂后廣說。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠醉等無所作意。應(yīng)成無分別智。然不應(yīng)許由離功用應(yīng)得無顛倒故。若過尋伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲聞等應(yīng)成無分別智。然彼無有無分別智。若想受滅是無分別智。此智體相難可成立無想等中。離心無有諸心法故。由意識滅說彼無心如前已說。若如其色是無分別智。應(yīng)不得成無分別智。譬如大種所造色故。若于真義異相計(jì)度是無分別智。此智不成無分別性。以于真義異相計(jì)度。言此是真是無分別。有分別故。

論曰。于此所說無分別智成立相中復(fù)說多頌。

釋曰。依前所說無分別智。略成立相廣說多頌。次第別顯。為顯自性。故說初頌。

論曰。

諸菩薩自性遠(yuǎn)離五種相

是無分別智不異計(jì)于真

釋曰。于此頌中由前三句遮五種相。方便顯示無分別智。由第四句正說自性。不異計(jì)于真者。謂于真義不異計(jì)度以為自性。自性自體義無差別。如說環(huán)釧金為自體。次后一頌說智所依。

論曰。

諸菩薩所依非心而是心

是無分別智非思義種類

釋曰。智是心法故應(yīng)依心。依止于心而無分別。不應(yīng)道理。心聲即是思量相故。若依非心譬如眾色。不應(yīng)成智。為解如是雙結(jié)過失故說半頌。非思義種類者。謂無分別智所依非心。非思義故。亦非非心為所依止心種類故。以心為因。數(shù)習(xí)勢力引得此位。名心種類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。次有一頌顯智因緣。

論曰。

諸菩薩因緣有言聞熏習(xí)

是無分別智及如理作意

釋曰。因緣與能作因緣義一。有言聞熏習(xí)者。謂有于他大乘言音故名有言。聞謂聽聞即彼非余。由此所引功能差別說名熏習(xí)。及如理作意者。謂此為因所生意言。如理作意順理清凈故名如理。智必有境故。次一頌說智所緣。

論曰。

諸菩薩所緣不可言法性

是無分別智無我性真如

釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是離可言遍計(jì)所執(zhí)自性性義。無我性真如者。為成此義令其明了。即是一切補(bǔ)特伽羅諸法無性所顯真如。解脫增益損減二邊。無分別智所緣境界。有所緣法定有行相故。次一頌顯智行相。

論曰。

諸菩薩行相復(fù)于所緣中

是無分別智彼所知無相

釋曰。于所緣中相似而行故名行相。無分別智于真如境相似而行。彼所知無相者。謂說此智于真如境所作行相。此意說言。無分別智緣真如境。離一切相作意行相。以為行相。次說二頌。于上所緣及智行相。釋通疑難。

論曰。

相應(yīng)自性義所分別非余

字展轉(zhuǎn)相應(yīng)是謂相應(yīng)義

非離彼能詮智于所詮轉(zhuǎn)

非詮不同故一切不可言

釋曰。若實(shí)無有所分別義。何所分別故說是言。相應(yīng)自性義所分別非余等。謂諸文字展轉(zhuǎn)相應(yīng)。宣唱不絕。遍計(jì)心等緣此假立成遍計(jì)義。為所分別。無別實(shí)義為所分別。故言非余。若無文字相續(xù)宣唱。分別無故。云何諸法皆不可言。為顯此理故說是言。非離彼能詮智于所詮轉(zhuǎn)等。若實(shí)有義可言說者。離能詮名于彼應(yīng)有似言智起。非未解了能詮名言。于所詮義有此智起。故不可言�；蛑^外義雖定實(shí)有。要待能詮所詮智起。為遮此故說如是言。非詮不同故。謂相異故非實(shí)能詮。以能詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得成定實(shí)詮表。一切不可言者。由此道理所有一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任持。

論曰。

諸菩薩任持是無分別智

后所得諸行為進(jìn)趣增長

釋曰。后所得諸行者。謂無分別后得智中所得種種菩薩諸行。此行皆以智為所依。為進(jìn)趣增長者。謂為增長菩薩諸行。此說任持有要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰為助伴。若唯有一應(yīng)無所能。

論曰。

諸菩薩助伴說為二種道

是無分別智五到彼岸性

釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼岸以為自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前說四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已來。無分別智當(dāng)于何處感異熟果。

論曰。

諸菩薩異熟于佛二會中

是無分別智由加行證得

釋曰。二會中者。謂于諸佛變化受用二身會中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非異熟因。能對治彼故。即增上果假名異熟。由此資熏。余有漏業(yè)令感異熟故立此名。若修加行無分別時(shí)。生在諸佛所現(xiàn)變化身眾會中。若時(shí)證得無分別智。便生諸佛所現(xiàn)受用身眾會中。無分別智誰為等流。

論曰。

諸菩薩等流于后后生中

是無分別智自體轉(zhuǎn)增勝

釋曰。前前生中無分別智。后后生處展轉(zhuǎn)增勝。是等流果。無分別智出離云何。

論曰。

諸菩薩出離得成辦相應(yīng)

是無分別智應(yīng)知于十地

釋曰。初極喜地入見道時(shí)。見一切地?zé)o分別理。初得出離。后修道中方得諸地成辦相應(yīng)無分別智。誰為究竟。

論曰。

諸菩薩究竟得清凈三身

是無分別智得最上自在

釋曰。清凈三身者。謂初地中雖得三身而未清凈。至第十地乃得清凈。方名究竟。故說爾時(shí)得凈三身。得最上自在者。謂于爾時(shí)無分別智。非但獲得清凈三身。亦得最上十種自在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染。

論曰。

如虛空無染是無分別智

種種極重惡由唯信勝解

釋曰。初問如何得無染者。答如虛空無染。次問從何得無染者。答種種極重惡。后問由何得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝解以為因故。而得無染。

論曰。

如虛空無染是無分別智

解脫一切障得成辦相應(yīng)

釋曰。解脫一切障者。解脫煩惱及所知障。得成辦相應(yīng)者。謂在初地與得相應(yīng)。乃至佛地成辦相應(yīng)。

論曰。

如虛空無染是無分別智

常行于世間非世法所染

釋曰。常行于世間非世法所染者。此顯遍生一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行根本后得三種無分別智。有何差別。

論曰。

如啞求受義如啞正受義

如非啞受義三智譬如是

如愚求受義如愚正受義

如非愚受義三智譬如是

如五求受義如五正受義

如末那受義三智譬如是

如未解于論求論受法義

次第譬三智應(yīng)知加行等

釋曰。為顯三智行相差別。說如是喻。如啞求受義者。譬如啞人求受境界。而未能受亦不能說。如是加行無分別智。求證真如而未能證。寂無言說當(dāng)知亦爾。如啞正受義者。譬如啞人正受境界無所言說。如是根本無分別智。正證真如離諸戲論當(dāng)知亦爾。如非啞受義者。如不啞人受諸境界。亦起言說。如是后得無分別智。反照真如現(xiàn)證境界。能起言教當(dāng)知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。如是加行無分別智當(dāng)知亦爾。如五正受義者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本無分別智當(dāng)知亦爾。如末那受義者。譬如意識能受境界亦能分別。如是后得無分別智當(dāng)知亦爾。如未解于論求論受法義者。如未解論求誦于論。而未能誦。如是加行無分別智當(dāng)知亦爾。如溫習(xí)論領(lǐng)受文字。如是根本無分別智當(dāng)知亦爾。如已聽習(xí)通達(dá)法義。如是后得無分別智當(dāng)知亦爾。由如是等眾多譬喻。如數(shù)次第喻加行等三智差別。次顯根本后得二智譬喻差別。

論曰。

如人正閉目是無分別智

即彼復(fù)開目后得智亦爾

應(yīng)知如虛空是無分別智

于中現(xiàn)色像后得智亦爾

釋曰。由此二頌顯示根本后得差別。閉目開目虛空色像。俱顯二智是無分別。是有分別。是其平等是不平等。其加行智未有所證故略不說。又加行智是本智因。其后得智是本智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別智修成佛果既無分別。云何能作利有情事。

論曰。

如末尼天樂無思成自事

種種佛事成常離思亦爾

釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喻。成立所得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事如如意珠及以天樂。雖無是念我當(dāng)放光。我當(dāng)出聲。并無思故然由生彼有情福業(yè)意樂勢力。不待擊奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩無分別智。當(dāng)知亦爾。雖離分別不作功用。而能隨彼所化有情福力意樂�，F(xiàn)作種種利樂事轉(zhuǎn)。次當(dāng)顯示無分別智所有甚深。無分別智境界云何。為緣分別依他起性。為緣余境自體亦爾。為智非智。若爾何失。若緣分別依他起性。云何得成無分別智。若緣余境余境定無。當(dāng)何所緣。若是其智應(yīng)有所知。若是非智云何得名無分別智。為離如是一切過失故說頌言。

論曰。

非于此非余非智而是智

與境無有異智成無分別

釋曰。無分別智不緣分別依他起性。無分別故。非緣分別成無分別。亦不緣余以為境界。以即緣此分別法性為境界故。法與法性若一若異俱不可說。是故此智不可定說。緣分別境非分別境。自體亦爾。不可說言決定是智。如加行智及后得智分別無故。亦不可說決定非智。以加行智為先因故。與境無有異智成無分別者。不可分別此是能知。此是所知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。譬如虛空與虛空中所有光明。是故此智成無分別。余契經(jīng)中說一切法性無分別。今當(dāng)解釋。

論曰。

應(yīng)知一切法本性無分別

所分別無故無分別智無

釋曰。所分別無故者。由所分別遍計(jì)所執(zhí)義永無故。余契經(jīng)中說一切法性無分別。若一切法本來自性無分別者。何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫。無分別智彼無有故。由彼有情于一切法無分別性。現(xiàn)證真智本來未生。諸菩薩等。于一切法無分別性種性為因。證智已生由此道理。諸菩薩等能得解脫。非余有情。次當(dāng)顯示加行智等。各有三種五種差別。

論曰。此中加行無分別智有三種。謂因緣引發(fā)數(shù)習(xí)生差別故。

釋曰。此加行智生起差別由三種力。一因緣力。二引發(fā)力。三數(shù)習(xí)力。因緣力者。謂種性力�；蛴蟹N性會遇強(qiáng)緣。速起加行。如是加行種性為因。而得生起。言種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾功能。引發(fā)力者。謂前生中已習(xí)為因發(fā)起加行。數(shù)習(xí)力者。謂現(xiàn)在生數(shù)數(shù)修習(xí)。由士用力發(fā)起加行。

論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛倒無戲論無分別差別故。

釋曰。喜足無分別者。謂于下劣義而生喜足。于后勝進(jìn)不悕求故。名無分別。如得世間聞思兩智。于少分義�；蛞研沤饣蛞褯Q了。便生喜足。或如已得世間修慧證第一有粗煩惱息。于中執(zhí)為究竟解脫。便生喜足。如是等類皆名喜足無分別智。無顛倒無分別者。謂圣弟子等。彼由修慧于苦等諦起無常等四無倒行。不起常等顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂諸菩薩于無常等亦不分別。乃至菩提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是世俗聲。世俗智攝。遠(yuǎn)離此故名無戲論無分別智。

論曰。后得無分別智有五種。謂通達(dá)隨念安立和合如意思擇差別故。

釋曰。此后得智所作別故。有其五種。謂通達(dá)等。思擇之聲一一皆有。通達(dá)思擇者。于真決定于真現(xiàn)觀故名通達(dá)。由后得智思擇如是所得通達(dá)。謂即于中自內(nèi)審察此事如是。是故說名通達(dá)思擇隨念思擇者。謂于后時(shí)隨念通達(dá)。念言我曾通達(dá)是事。是故說名隨念思擇。安立思擇者。謂從此出。如所通達(dá)為他宣說。是故說名安立思擇。和合思擇者。謂總相觀緣一切法。由此觀故進(jìn)趣轉(zhuǎn)依。或轉(zhuǎn)依已重起此觀。是故說名和合思擇。如意思擇者。謂智現(xiàn)前隨所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故說名如意思擇。此思擇聲。意說其智。前說一切法本性無分別。所分別無故。云何得知所分別義實(shí)無所有。為欲成立彼無所有。故說多頌。

論曰。

鬼傍生人天各隨其所應(yīng)

等事心異故許義非真實(shí)

于過去事等夢像二影中

雖所緣非實(shí)而境相成就

若義義性成無無分別智

此若無佛果證得不應(yīng)理

得自在菩薩由勝解力故

如欲地等成得定者亦爾

成就簡擇者有智得定者

思惟一切法如義皆顯現(xiàn)

無分別智行諸義皆不現(xiàn)

當(dāng)知無有義由此亦無識

釋曰。鬼傍生人天等者。謂于人等見有水處。餓鬼見是陸地高原。于人所見有糞穢處。傍生見為凈妙飲食。于人所見不凈物中。餓鬼畜生見為清凈。于人所見凈妙飲食。諸天見為臭穢不凈。非相違事同一處有。故知遍計(jì)所執(zhí)義無。若無有義。云何無境識得現(xiàn)行。何故詰問。汝經(jīng)部師。過去未來境界非有。云何于中得有智轉(zhuǎn)。又于夢中夢像實(shí)無。云何智起非隘室中偃臥一處容有夢智所緣真實(shí)山河象等。又未曾經(jīng)自斷其首。云何夢見非不得通憶宿住事。又于鏡等三摩地中。所行二影非真實(shí)有。云何了然當(dāng)心顯現(xiàn)。故知自緣心之影像而境相成就者�？偨Y(jié)過去未來等境。雖非實(shí)有而于自心境相成就。若義義性成無無分別智者。若諸境義義性成實(shí)。無分別智應(yīng)不得成。分別有故。此若無佛果證得不應(yīng)理者。此無分別智體若無。證得佛果不應(yīng)道理。是則應(yīng)成害本過失。是故應(yīng)知所分別義定非成實(shí)。又此境義定非實(shí)有。何以故。得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩余聲聞等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言有智者。謂與成滿正智相應(yīng)。是故菩薩名有智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂正思惟一切契經(jīng)應(yīng)頌等法。如義皆顯現(xiàn)者。謂以種種無我等行。如如思惟契經(jīng)等法。如是如是其義顯現(xiàn)。是故應(yīng)知即此如理作意之心。似其所取能取相現(xiàn)。一切外義都無所有。無分別智行諸義皆不現(xiàn)者。此中應(yīng)續(xù)前說許義非真實(shí)言。由諸菩薩無分別智現(xiàn)起行時(shí)。一切境義皆不顯現(xiàn)是故應(yīng)知所有境義皆非實(shí)有。當(dāng)知無有義由此亦無識者。結(jié)勸應(yīng)知無有境義。由此能識亦無所有。非無所識而有能識應(yīng)正道理。前于廣釋所知相中。已具辯析如是道理。

論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。如說菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應(yīng)能于所余波羅蜜多修習(xí)圓滿。云何名為非處相應(yīng)修習(xí)圓滿。謂由遠(yuǎn)離五種處故。一遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故。二遠(yuǎn)離未見真如菩薩分別處故。三遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故。四遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處。故五遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處故。

釋曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多故。彼經(jīng)中作如是說。菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應(yīng)能于所余波羅蜜多修習(xí)圓滿。此義云何。謂由遠(yuǎn)離五種處故。即是遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處等五處差別。此中可居故名為處。遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處者。謂諸外道安住我執(zhí)。作是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。不計(jì)執(zhí)我及以我所而起波若。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。是故說名非處相應(yīng)。遠(yuǎn)離未見真如菩薩分別處者。謂未見真諸菩薩眾。于其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是般若波羅蜜多。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。是故說名非處相應(yīng)。如有頌曰。

若有所見汝為彼縛若無所見

便得解脫

遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死邊。有我執(zhí)故。如圣弟子住涅槃邊。煩惱斷故。菩薩不爾。是故說名遠(yuǎn)離二邊非處相應(yīng)。遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計(jì)修習(xí)力斷煩惱障。即為一切所作已辦。菩薩遠(yuǎn)離如是處所以能障礙利益安樂諸有情故。如有頌言。

非往諸惡趣極障大菩提

如住于聲聞及以獨(dú)覺地

菩薩遠(yuǎn)離如是處。所是故說名非處相應(yīng)。遠(yuǎn)離不顧有情利益。安樂住無余依涅槃界處者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無余依涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住涅槃。由舍此處是故說名非處相應(yīng)。

論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應(yīng)知差別。一由無分別差別。謂于蘊(yùn)等法無分別故。二由非少分差別。謂于通達(dá)真如入一切種所知境界。普為度脫一切有情非少分故。三由無住差別。謂無住涅槃為所住故。四由畢竟差別。謂無余依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂于此上無有余。乘勝過此故。此中有頌。

諸大悲為體由五相勝智

世出世滿中說此最高遠(yuǎn)

釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名無分別。諸菩薩智于一切法乃至菩提皆無分別。非少分差別。復(fù)有三種。一通達(dá)真如非少分差別。謂聲聞等入真觀時(shí)唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無我理。是諸菩薩入真觀時(shí)具足通達(dá)補(bǔ)特伽羅及一切法空無我理。二所知境界非少分差別。謂聲聞等唯于苦等諦中智生。即名修習(xí)所作已辦。是諸菩薩普于一切所知境界無倒智生。乃名修習(xí)所作已辦。三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普為濟(jì)度一切有情求大菩提。于此三種非少分別。聲聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯住涅槃。是諸菩薩具足悲慧增上力故。無住涅槃以為住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸菩薩于涅槃中有大差別。謂聲聞等住無余依涅槃界中。身智永盡如燈焰滅。是諸菩薩得成佛時(shí)。所證法身窮生死際無有斷盡。如無色界相續(xù)不壞。由此差別智有差別。無上差別者。謂聲聞乘上有獨(dú)覺。獨(dú)覺乘上復(fù)有大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五相應(yīng)知聲聞與諸菩薩智有差別。復(fù)以伽陀攝如是義。言五相者。即前所說五相差別。世出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故說高遠(yuǎn)。

論曰。若諸菩薩成就如是。增上尸羅。增上質(zhì)多。增上般若。功德圓滿。于諸財(cái)位得大自在。何故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位。見彼有情于諸財(cái)位有重業(yè)障故。見彼有情若施財(cái)位障生善法故。見彼有情若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故。見彼有情若施財(cái)位。即為積集不善法因故。見彼有情若施財(cái)位。即便作余無量有情損惱因故。是故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位。此中有頌。

見業(yè)障現(xiàn)前積集損惱故

現(xiàn)有諸有情不感菩薩施

釋曰。今當(dāng)顯說。由是因緣菩薩雖有財(cái)位自在而不施他。見彼有情于諸財(cái)位有重業(yè)障故者。謂諸菩薩見彼有情于其財(cái)位。有重業(yè)障故不施與。勿令惠施空無有果。設(shè)復(fù)施彼亦不能受。何用施為。如有頌言。

如母乳嬰兒一經(jīng)月無倦

嬰兒喉若閉乳母欲何為

見彼有情若施財(cái)位障生善法故者。謂諸菩薩見彼有情雖于財(cái)位無重業(yè)障。而彼若得財(cái)位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧彼現(xiàn)法少時(shí)貧賤。勿彼來生多時(shí)貧賤。故不施彼所有財(cái)位。見彼有情若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財(cái)位厭生死心便現(xiàn)在前。求欲出離。若得富貴即生憍逸。故不施彼所有財(cái)位。作是思惟。寧彼貧賤厭離生死心�，F(xiàn)前。勿彼富貴受樂放逸。不厭生死不起善法。見彼有情若施財(cái)位即為積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若當(dāng)施彼滿足財(cái)位。即便放逸積集種種惡不善業(yè)。故不施彼所有財(cái)位。如有頌言。

寧使貧乏于財(cái)位遠(yuǎn)離惡趣諸惡行

勿彼富貴亂諸根令感當(dāng)來眾苦器

見彼有情若施財(cái)位即便作余無量有情損惱因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便損惱無量有情故。不施彼所有財(cái)位。作是念言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱余多有情。復(fù)以伽他攝如是義故說見業(yè)障現(xiàn)前等。其文易了無煩重釋。