第十四卷 攝大乘論釋

第十四卷 攝大乘論釋

所知相分第三之一

論曰。已說(shuō)所知依。所知相復(fù)云何應(yīng)見(jiàn)。此略有三種。一依他起相。二遍計(jì)所執(zhí)相。三圓成實(shí)相。

釋曰。依所知相說(shuō)如是言。略者要也。

論曰。此中何者依他起相。謂阿賴耶識(shí)為種子。虛妄分別所攝諸識(shí)。此復(fù)云何。謂身。身者。受者識(shí)。彼所受識(shí)。彼能受識(shí)。世識(shí)。數(shù)識(shí)。處識(shí)。言說(shuō)識(shí)。自他差別識(shí)。善趣惡趣死生識(shí)。此中若身身者受者識(shí)彼所受識(shí)彼能受識(shí)世識(shí)數(shù)識(shí)處識(shí)言說(shuō)識(shí)。此由名言熏習(xí)種子。若自他差別識(shí)。此由我見(jiàn)熏習(xí)種子。若善趣惡趣死生識(shí)。此由有支熏習(xí)種子。由此諸識(shí)。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現(xiàn)。如此諸識(shí)。皆是虛妄分別所攝。唯識(shí)為性。是無(wú)所有非真實(shí)義。顯現(xiàn)所依。如是名為依他起相。

釋曰。虛妄分別所攝諸識(shí)者。謂此諸識(shí)虛妄分別以為自性。謂身身者受者識(shí)者。身謂眼等五界。身者謂染污意。能受者。謂意界。彼所受識(shí)者。謂色等六外界。彼能受識(shí)者謂六識(shí)界。世識(shí)者。謂生死相續(xù)不斷性。數(shù)識(shí)者。謂算計(jì)性。處識(shí)者。謂器世間。言說(shuō)識(shí)者。謂見(jiàn)聞?dòng)X知四種言說(shuō)。如是諸識(shí)皆用所知依中所說(shuō)。名言熏習(xí)差別為因。自他差別識(shí)者。謂依止差別。此用前說(shuō)。我見(jiàn)熏習(xí)差別為因。善趣惡趣死生識(shí)者。謂生死趣種種差別。此由前說(shuō)。有支熏習(xí)差別種子。由此諸識(shí)者。即由次前所說(shuō)諸識(shí)。一切界趣雜染所攝者。謂墮三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起相者。謂依他起為體虛妄分別皆得顯現(xiàn)。如此諸識(shí)皆是虛妄分別所攝唯識(shí)為性者。謂此諸識(shí)皆是虛妄分別自性故名所攝。是無(wú)所有非真實(shí)義顯現(xiàn)。所依者。謂無(wú)所有非真實(shí)義顯現(xiàn)所因。非真實(shí)故名無(wú)所有。如所執(zhí)我。無(wú)所有故名非真實(shí)義者所取。謂即彼我實(shí)無(wú)所有。似我顯現(xiàn)。言所依者。顯現(xiàn)所依。是所因義。此即名為依他起相。

論曰。此中何者遍計(jì)所執(zhí)相。謂于無(wú)義唯有識(shí)中。似義顯現(xiàn)。

釋曰。于無(wú)義者。謂無(wú)所取如實(shí)無(wú)我。唯有識(shí)中者。謂無(wú)實(shí)義似義識(shí)中。如唯似我顯現(xiàn)識(shí)中。似義顯現(xiàn)者。似所取義相貌顯現(xiàn)。如實(shí)無(wú)我。似我顯現(xiàn)。

論曰。此中何者圓成實(shí)相。謂即于彼依他起相。由似義相永無(wú)有性。

釋曰。于無(wú)所有。非真實(shí)義。顯現(xiàn)因中。由實(shí)無(wú)有似義相現(xiàn)。永無(wú)有性。如似我相雖永是無(wú)。而無(wú)我有。

論曰。此中身身者受者識(shí)。應(yīng)知即是眼等六內(nèi)界。彼所受識(shí)。應(yīng)知即是色等六外界。彼能受識(shí)。應(yīng)知即是眼等六識(shí)界。其余諸識(shí)。應(yīng)知是此諸識(shí)差別。又此諸識(shí)皆唯有識(shí)。都無(wú)義故此中以何為喻顯示。應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示。謂如夢(mèng)中都無(wú)其義。獨(dú)唯有識(shí)雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)。而于此中都無(wú)有義。由此喻顯應(yīng)隨了知。一切時(shí)處皆唯有識(shí)。由此等言。應(yīng)知。復(fù)有幻誑鹿愛(ài)[(臣*殳)/目]眩等喻。若于覺(jué)時(shí)一切時(shí)處皆如夢(mèng)等。唯有識(shí)者如從夢(mèng)覺(jué)。便覺(jué)夢(mèng)中皆唯有識(shí)。覺(jué)時(shí)何故不如是轉(zhuǎn)。真智覺(jué)時(shí)亦如是轉(zhuǎn)。如在夢(mèng)中此覺(jué)不轉(zhuǎn)。從夢(mèng)覺(jué)時(shí)此覺(jué)乃轉(zhuǎn)。如是未得真智覺(jué)時(shí)。此覺(jué)不轉(zhuǎn)。得真智覺(jué)此覺(jué)乃轉(zhuǎn)。其有未得真智覺(jué)者。于唯識(shí)中云何比知。由教及理應(yīng)可比知。此中教者。如十地經(jīng)薄伽梵說(shuō)如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經(jīng)亦如是說(shuō)。謂彼經(jīng)中慈氏菩薩問(wèn)世尊言。諸三摩地所行影像。彼與此心。當(dāng)言有異。當(dāng)言無(wú)異。佛告慈氏。當(dāng)言無(wú)異。何以故。由彼影像唯是識(shí)故。我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。世尊。若三摩地所行影像。即與此心無(wú)有異者。云何此心還取此心。慈氏。無(wú)有少法能取少法。然即此心如是生時(shí)。即有如是影像顯現(xiàn)。如質(zhì)為緣還見(jiàn)本質(zhì)。而謂我今見(jiàn)于影像。及謂離質(zhì)別有所見(jiàn)影像顯現(xiàn)。此心亦爾。如是生時(shí)。相似有異所見(jiàn)影現(xiàn)。即由此教理亦顯現(xiàn)。所以者何。于定心中隨所觀見(jiàn)。諸青瘀等所知影像。一切無(wú)別青瘀等事。但見(jiàn)自心。由此道理。菩薩于其一切識(shí)中。應(yīng)可比知皆唯有識(shí)無(wú)有境界。又于如是青瘀等中非憶持識(shí)見(jiàn)所緣境現(xiàn)前住故。聞思所成二憶持識(shí)。亦以過(guò)去為所緣故。所現(xiàn)影像得成唯識(shí)。由此比量。菩薩雖未得真智覺(jué)。于唯識(shí)中應(yīng)可比知。

釋曰。此唯有識(shí)由教顯示。如十地經(jīng)言。如是三界皆唯有心故。解深密經(jīng)中。我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故者。謂識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)無(wú)別境義。復(fù)舉識(shí)者。顯我所說(shuō)定識(shí)所行。唯識(shí)所現(xiàn)無(wú)別有體。然即此心如是生時(shí)者。謂即由此品類生時(shí)。相似有異所見(jiàn)影現(xiàn)者。謂定所行相似離識(shí)。別有所取分明顯現(xiàn)。又于如是青瘀等中非憶持識(shí)見(jiàn)所緣境現(xiàn)前住故者。謂青瘀等是三摩地所行影像。非憶持識(shí)。由此不即在彼方處。如昔所受還如是憶。此住現(xiàn)前分明見(jiàn)故。彼憶持識(shí)所見(jiàn)暗昧。此現(xiàn)前住所見(jiàn)分明。若有復(fù)謂如聞思慧。由串習(xí)故境雖謝往。才作意時(shí)如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往�，F(xiàn)無(wú)有體。于無(wú)體中若更生時(shí)。但識(shí)影現(xiàn)。似彼而生故。聞思慧不緣謝往曾所受境。是故唯識(shí)由此彌彰。所取義無(wú)理亦成就。

論曰。如是已說(shuō)種種諸識(shí)。如夢(mèng)等喻。即于此中眼識(shí)等識(shí)可成唯識(shí)。眼等諸識(shí)既是有色亦唯有識(shí)云何可見(jiàn)。此亦如前由教及理。

釋曰。眼識(shí)等識(shí)皆非有色�？沙晌ㄗR(shí)。眼等諸識(shí)既是有色。云何唯識(shí)。此亦如前由教及理者。此眼等識(shí)如前所引。理教顯示亦成唯識(shí)。

論曰。若此諸識(shí)亦體是識(shí)。何故乃似色性顯現(xiàn)。一類堅(jiān)住相續(xù)而轉(zhuǎn)。與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者。于非義中起義顛倒應(yīng)不得有。此若無(wú)者。煩惱所知二障雜染應(yīng)不得有。此若無(wú)者。諸清凈法亦應(yīng)無(wú)有。是故諸識(shí)應(yīng)如是轉(zhuǎn)。此中有頌。

亂相及亂體應(yīng)許為色識(shí)

及與非色識(shí)若無(wú)余亦無(wú)

釋曰。一類堅(jiān)住相續(xù)轉(zhuǎn)者。由相似故名為一類。多時(shí)住故說(shuō)名堅(jiān)住。諸有色識(shí)。相似多時(shí)相續(xù)而轉(zhuǎn)。顛倒等者。即是等取諸雜染法與煩惱障及所知障為因性故。為依處者為彼因性。若彼諸識(shí)離如是轉(zhuǎn)。于非義中起義心倒應(yīng)不得有。此若無(wú)者。若煩惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應(yīng)不得有。于此頌中顯如是義。亂相亂體如其次第。許為色識(shí)及非色識(shí)。此中亂相即是亂因。色識(shí)為體。亂體即是諸無(wú)色識(shí)。色識(shí)亂因若無(wú)有者。非色識(shí)果亦應(yīng)無(wú)有。

論曰。何故身身者受者識(shí)。所受識(shí)能受識(shí)。于一切身中俱有和合轉(zhuǎn)。能圓滿生受用所顯故。何故如說(shuō)世等諸識(shí)差別而轉(zhuǎn)。無(wú)始時(shí)來(lái)生死流轉(zhuǎn)無(wú)斷絕故。諸有情界無(wú)數(shù)量故。諸器世界無(wú)數(shù)量故。諸所作事展轉(zhuǎn)言說(shuō)無(wú)數(shù)量故。各別攝取受用差別無(wú)數(shù)量故。諸愛(ài)非愛(ài)業(yè)果異熟受用差別無(wú)數(shù)量故。所受死生種種差別無(wú)數(shù)量故。

釋曰。為令自身圓滿受用故。身身者受者三識(shí)。一切身中許彼一時(shí)俱有和合。一時(shí)轉(zhuǎn)故說(shuō)名俱有。所顯故者是彼因性。

論曰。復(fù)次云何安立如是諸識(shí)成唯識(shí)性。略由三相。一由唯識(shí)無(wú)有義故。二由二性有相有見(jiàn)二識(shí)別故。三由種種種種行相而生起故。所以者何。此一切識(shí)無(wú)有義故得成唯識(shí)。有相見(jiàn)故得成二種。若眼等識(shí)以色等識(shí)為相。以眼識(shí)識(shí)為見(jiàn)。乃至以身識(shí)識(shí)為見(jiàn)若意識(shí)以一切眼為最初。法為最后諸識(shí)為相。以意識(shí)識(shí)為見(jiàn)。由此意識(shí)有分別故。似一切識(shí)而生起故。此中有頌。

唯識(shí)二種種觀者意能入

由悟入唯心彼亦能伏離

釋曰。此中長(zhǎng)行及頌顯示由三種相成立唯識(shí)。于長(zhǎng)行中。由唯識(shí)者。唯有識(shí)故一切諸識(shí)皆唯有識(shí)。由所識(shí)義無(wú)所有故。由二性者。由于一識(shí)安立相見(jiàn)。即此一識(shí)一分成相。第二成見(jiàn)。眼等諸識(shí)即于二性安立種種。謂一識(shí)上如其所應(yīng)。一分變似種種相生。第二變似種種能取。若就意識(shí)。即以一切眼為最初。法為最后。諸識(shí)為相。意識(shí)識(shí)為見(jiàn)。由此意識(shí)遍分別故。似一切識(shí)而生起故。又于三中唯就意識(shí)以為種種。所取境界不決定故。其余諸識(shí)境界決定。又無(wú)分別。意識(shí)分別故唯于此安立第三種種相見(jiàn)。是故于此意識(shí)具足安立唯識(shí)。于伽他中能入唯識(shí)者。悟入所取義永無(wú)有故。能入二者悟入此識(shí)。有相見(jiàn)故。能入種種者悟入此識(shí)。似種種相而生起故。觀者意者諸瑜伽師所有意趣。問(wèn)于何悟入。答由悟入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都無(wú)有義。是則于彼亦能伏離。既無(wú)所取義。何有能取心。說(shuō)入二性及入種種。皆為成立入唯識(shí)因。余義相似。

論曰。又于此中有一類師。說(shuō)一意識(shí)彼彼依轉(zhuǎn)。得彼彼名。如意思業(yè)名身語(yǔ)業(yè)。

釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識(shí)體。彼復(fù)次第安立顯示。如意思業(yè)名身語(yǔ)業(yè)者。如一意思于身門轉(zhuǎn)。得身業(yè)名。于語(yǔ)門轉(zhuǎn)得語(yǔ)業(yè)名。然是意業(yè)。意識(shí)亦爾。雖復(fù)是一。依眼轉(zhuǎn)時(shí)得眼識(shí)名。如是乃至依身轉(zhuǎn)時(shí)得身識(shí)名。非離意識(shí)別有余識(shí)。唯除別有阿賴耶識(shí)。

論曰。又于一切所依轉(zhuǎn)時(shí)。似種種相二影像轉(zhuǎn)。謂唯似義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉(zhuǎn)。有色界中即此意識(shí)依止身故。如余色根依止于身。

釋曰。或有難言。眼等諸根無(wú)有分別。是故意識(shí)依彼轉(zhuǎn)時(shí)應(yīng)無(wú)分別。如染污意為雜染依令雜染轉(zhuǎn)。此亦應(yīng)爾。故次解言。又于一切所依轉(zhuǎn)時(shí)。似種種相二影像轉(zhuǎn)。謂唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂眼等所依。似種種相二影像轉(zhuǎn)者。謂唯似義影像及分別影像二句解釋。由此二句說(shuō)。唯一識(shí)一分唯義影像顯現(xiàn)。第二分別此義相生。是故前說(shuō)無(wú)有過(guò)失。又一切處亦似所觸影像而生。謂有色處于定位中無(wú)五識(shí)時(shí)。在色身中內(nèi)領(lǐng)受起。如余色根依止于身者。如余眼等有色諸根依止于身。由此諸根依止身故。于自所依能起損益。意識(shí)亦爾。依止身故應(yīng)知于身能作變異。復(fù)有別義。謂如身根依止于身。若有外緣所觸現(xiàn)前。身根便似所觸相起。即此起時(shí)。于自依身能作損益。意識(shí)亦爾。依止身故似彼所觸影像生時(shí)。于所依身能作損益。

論曰。此中有頌。

若遠(yuǎn)行獨(dú)行無(wú)身寐于窟

調(diào)此難調(diào)心我說(shuō)真梵志

釋曰。彼諸菩薩為成此義。引阿笈摩伽他為證。若遠(yuǎn)行者。能緣一切所緣境故。言獨(dú)行者。無(wú)第二故。言無(wú)身者。遠(yuǎn)離身故。寐于窟者。于身窟中。而居止故。言調(diào)此者。作自在故。難調(diào)心者。性暴惡故。

論曰。又如經(jīng)言。如是五根所行境界意各能受。意為彼依。

釋曰。復(fù)引余教證成此義。如是五根所行境界意各能受者。諸根所行名為境界。如是境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各各能領(lǐng)受故名各能受。意為彼依者。是彼諸根能生因故。以意散亂彼不生故。

論曰。又如所說(shuō)十二處中。說(shuō)六識(shí)身皆名意處。

釋曰。復(fù)有圣教能證此義。謂六識(shí)身皆說(shuō)名意。無(wú)余識(shí)名。由六識(shí)身皆是意處圣所說(shuō)故。是故得知唯有意識(shí)。

論曰。若處安立阿賴耶識(shí)識(shí)為義識(shí)。應(yīng)知此中余一切識(shí)。是其相識(shí)。若意識(shí)識(shí)及所依止。是其見(jiàn)識(shí)。由彼相識(shí)。是此見(jiàn)識(shí)生緣相故。似義現(xiàn)時(shí)。能作見(jiàn)識(shí)生依止事。如是名為安立諸識(shí)成唯識(shí)性。

釋曰。于阿賴耶識(shí)亦得安立相見(jiàn)二識(shí)。謂阿賴耶識(shí)以彼意識(shí)及所依止為其見(jiàn)識(shí)。眼等諸識(shí)為其相識(shí)。以一切法皆是識(shí)故。由彼相識(shí)者。謂眼等諸識(shí)。是此見(jiàn)識(shí)生緣相故者。是見(jiàn)生因由所緣性名見(jiàn)生因。似義現(xiàn)時(shí)能作見(jiàn)識(shí)生依止事者。能于彼見(jiàn)故名見(jiàn)識(shí)。即此見(jiàn)識(shí)似義現(xiàn)時(shí)。彼諸相識(shí)與意見(jiàn)識(shí)。能作相續(xù)不斷住因。是故說(shuō)名生依止事。

論曰。諸義現(xiàn)前分明顯現(xiàn)而非是有。云何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一切唯識(shí)都無(wú)有義。一者成就相違識(shí)相智。如餓鬼傍生及諸天人。同于一事。見(jiàn)彼所識(shí)有差別故。二者成就無(wú)所緣識(shí)現(xiàn)可得智。如過(guò)去未來(lái)夢(mèng)影緣中有所得故。三者成就應(yīng)離功用無(wú)顛倒智。如有義中能緣義識(shí)。應(yīng)無(wú)顛倒不由功用。智真實(shí)故。四者成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智。何等為三。一得心自在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現(xiàn)。二得奢摩他修法觀者。才作意時(shí)。諸義顯現(xiàn)。三已得無(wú)分別智者。無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí)。一切諸義皆不顯現(xiàn)。由此所說(shuō)三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智。及前所說(shuō)三種因緣。諸義無(wú)義道理成就。

釋曰。相違識(shí)相智者。謂能了知相違者識(shí)所緣義相。無(wú)所緣識(shí)現(xiàn)可得智者。謂現(xiàn)見(jiàn)有雖無(wú)所緣而識(shí)得生。如過(guò)去等應(yīng)離功用無(wú)顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現(xiàn)即是實(shí)有。離起對(duì)治。無(wú)顛倒智任運(yùn)應(yīng)成。三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智者。謂能了知三種勝智。境隨轉(zhuǎn)義。得心自在者。得心調(diào)順有所堪能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨(dú)覺(jué)等已得靜慮。隨勝解力諸義顯現(xiàn)者。謂若愿樂(lè)地成其水如意則成�；鸬纫酄枴５蒙菽λ�者。得三摩地修法觀者。于契經(jīng)等策勤觀察。才作意時(shí)諸義顯現(xiàn)者。隨于一義如如作意。如是如是非一品類境相顯現(xiàn)。無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí)。一切諸義皆不顯現(xiàn)者。若如顯現(xiàn)義即如是實(shí)有。應(yīng)不得有無(wú)分別智。無(wú)分別智若是實(shí)有。決定應(yīng)許諸義皆無(wú)。

論曰。若依他起自性。實(shí)唯有識(shí)似義顯現(xiàn)之所依止。云何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習(xí)種子所生。依他緣起故名依他起。生剎那后無(wú)有功能。自然住故名依他起。

釋曰。實(shí)唯有識(shí)似義顯現(xiàn)之所依止者。謂實(shí)無(wú)義唯有其識(shí)。與彼似義顯現(xiàn)為因即此唯識(shí)名依他起。云何成依他起者。問(wèn)自攝受。何因緣故名依他起者。問(wèn)為他說(shuō)。從自因生。生已無(wú)能暫時(shí)安住。名依他起應(yīng)自攝受亦為他說(shuō)。

論曰。若遍計(jì)所執(zhí)自性依依他起。實(shí)無(wú)所有似義顯現(xiàn)。云何成遍計(jì)所執(zhí)。何因緣故名遍計(jì)所執(zhí)。無(wú)量行相。意識(shí)遍計(jì)顛倒生相故。名遍計(jì)所執(zhí)。自相實(shí)無(wú)。唯有遍計(jì)所執(zhí)可得。是故說(shuō)名遍計(jì)所執(zhí)。

釋曰。依依他起者。謂依唯識(shí)實(shí)無(wú)所有者。實(shí)無(wú)自體。似義顯現(xiàn)者。唯有似義顯現(xiàn)可得。云何何故等者。如次前說(shuō)。無(wú)量行相者所謂一切境界行相意識(shí)遍計(jì)者。謂即意識(shí)。說(shuō)名遍計(jì)顛倒生相者。謂是能生虛妄顛倒所緣境相。自相實(shí)無(wú)者。實(shí)無(wú)彼體。唯有遍計(jì)所執(zhí)可得者。唯有亂識(shí)所執(zhí)可得。

論曰。若圓成實(shí)自性。是遍計(jì)所執(zhí)永無(wú)有相。云何成圓成實(shí)。何因緣故名圓成實(shí)。由無(wú)變異性故名圓成實(shí)。又由清凈所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實(shí)。

釋曰。是遍計(jì)所執(zhí)永無(wú)有相者。謂遍計(jì)所執(zhí)自性。無(wú)性為性。云何何故等。如前依他起中已說(shuō)。由無(wú)變異性故者。謂無(wú)虛誑性。如不虛誑性。又由清凈所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實(shí)者。謂由清凈所緣性故。最勝性故名圓成實(shí)。

論曰。復(fù)次有能遍計(jì)。有所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)自性乃成。此中何者能遍計(jì)。何者所遍計(jì)。何者遍計(jì)所執(zhí)自性。當(dāng)知意識(shí)是能遍計(jì)。有分別故。所以者何。由此意識(shí)用自名言熏習(xí)為種子。及用一切識(shí)名言熏習(xí)為種子。是故意識(shí)無(wú)邊行相分別而轉(zhuǎn)。普于一切分別計(jì)度故名遍計(jì)。又依他起自性名所遍計(jì)。又若由此相令依他起自性成所遍計(jì)。此中是名遍計(jì)所執(zhí)自性。由此相者是如此義。復(fù)次云何遍計(jì)能遍計(jì)度。緣何境界。取何相貌。由何執(zhí)著。由何起語(yǔ)。由何言說(shuō)何所增益。謂緣名為境。于依他起自性中取彼相貌。由見(jiàn)執(zhí)著。由尋起語(yǔ)。由見(jiàn)聞等四種言說(shuō)而起言說(shuō)。于無(wú)義中增益為有。由此遍計(jì)能遍計(jì)度。

釋曰。復(fù)次云何遍計(jì)能遍計(jì)度者。謂意識(shí)名能遍計(jì)。依他起性名所遍計(jì)。為欲顯示由此品類能遍計(jì)度故。又說(shuō)緣名為境等。于依他起自性中取彼相貌者。謂即于此依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相能遍計(jì)度。由見(jiàn)執(zhí)著者。如所取相如是執(zhí)著。由尋起語(yǔ)者。如所執(zhí)著由語(yǔ)因?qū)ざ�發(fā)語(yǔ)言。由見(jiàn)聞等四種言說(shuō)而起言說(shuō)者。如語(yǔ)所說(shuō)見(jiàn)聞?dòng)X知四種言說(shuō)與余言說(shuō)。于無(wú)義中增益為有者。如所言說(shuō)于無(wú)義中執(zhí)有義故。

論曰。復(fù)次此三自性為異為不異。應(yīng)言非異非不異。謂依他起自性由異門故成依他起。即此自性由異門故成遍計(jì)所執(zhí)。即此自性由異門故成圓成實(shí)。由何異門此依他起成依他起。依他熏習(xí)種子起故。由何異門即此自性成遍計(jì)所執(zhí)。由是遍計(jì)所緣相故。又是遍計(jì)所遍計(jì)故。由何異門即此自性成圓成實(shí)。如所遍計(jì)。畢竟不如是有故。

釋曰。由是遍計(jì)所緣相故者。謂彼意識(shí)名為遍計(jì)。此為所取所緣境性。能生遍計(jì)。是故亦名遍計(jì)所執(zhí)。又是遍計(jì)所遍計(jì)故者。即彼意識(shí)名為遍計(jì)。緣彼相貌。為所取境為所遍計(jì)。由此義故。依他起性亦名遍計(jì)所執(zhí)自性。如所遍計(jì)者。如彼意識(shí)遍計(jì)所執(zhí)。畢竟不如是有故者。所遍計(jì)上遍計(jì)所執(zhí)畢竟無(wú)故。由此義故即此自性成圓成實(shí)。

論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一者依他熏習(xí)種子而生起故。二者依他雜染清凈性不成故。由此二種依他別故名依他起遍計(jì)所執(zhí)亦有二種。一者自性遍計(jì)執(zhí)故。二者差別遍計(jì)執(zhí)故。由此故名遍計(jì)所執(zhí)。圓成實(shí)性亦有二種。一者自性圓成實(shí)故。二者清凈圓成實(shí)故。由此故成圓成實(shí)性。

釋曰。雜染清凈性不成故者。由即如是依他起性。若遍計(jì)時(shí)即成雜染。無(wú)分別時(shí)即成清凈。由二分故一性不成。是故說(shuō)名依他起性。自性遍計(jì)執(zhí)故者。如于眼等遍計(jì)執(zhí)為眼等自性。差別遍計(jì)執(zhí)故者。如即于彼眼等自性遍計(jì)執(zhí)。為常無(wú)常等無(wú)量差別。自性圓成實(shí)故者。謂有垢真如。清凈圓成實(shí)故者。謂無(wú)垢真如。

論曰。復(fù)次遍計(jì)有四種。一自性遍計(jì)。二差別遍計(jì)。三有覺(jué)遍計(jì)。四無(wú)覺(jué)遍計(jì)。有覺(jué)者謂善名言。無(wú)覺(jué)者謂不善名言。如是遍計(jì)復(fù)有五種。一依名遍計(jì)義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計(jì)名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計(jì)名自性。謂遍計(jì)度未了義名。四依義遍計(jì)義自性。謂遍計(jì)度未了名義。五依二遍計(jì)二自性。謂遍計(jì)度此名此義。如是體性。

釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂牛羊等。雖有分別。然于文字。不能解了。

論曰。復(fù)次總攝一切分別略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識(shí)。二緣相分別。謂色等識(shí)。三顯相分別。謂眼識(shí)等并所依識(shí)。四緣相變異分別謂老等變異。樂(lè)受等變異。貪等變異。逼害時(shí)節(jié)代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即如前所說(shuō)變異所有變異。六他引分別謂聞非正法類。及聞?wù)�法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞?wù)�法類分別。九執(zhí)著分別。謂不如理作意類。薩迦耶見(jiàn)為本六十二見(jiàn)趣相應(yīng)分別。十散動(dòng)分別。謂諸菩薩十種分別。

釋曰�？倲z一切分別略有十種者。是總標(biāo)舉。后當(dāng)別釋。根本分別者。謂阿賴耶識(shí)是諸分別根本。自體亦是分別。緣相分別者。謂色等識(shí)為所緣相所起分別。顯相分別者。謂眼識(shí)等并所依識(shí)。顯現(xiàn)似彼所緣境相所起分別有所分別或能分別故。名分別緣相。變異分別者。謂即緣相所有變異。緣此緣相變異分別。故名緣相變異分別。謂老等變異者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故說(shuō)名緣相變異分別。等者。等取病死變異。樂(lè)受等變異亦爾。謂由樂(lè)受身體改易。等者。等取苦及不苦不樂(lè)。貪等變異亦爾。等者。等取瞋癡。逼害時(shí)節(jié)代謝等變異亦爾。謂身變異為所緣境所起分別。逼害者。謂殺縛等。時(shí)節(jié)代謝者。謂寒時(shí)等時(shí)節(jié)改易。捺落迦等諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等諸界變異亦爾。等者。等取色無(wú)色界。顯相變異分別者。謂眼識(shí)等顯現(xiàn)似彼所緣境相所有變異。緣此顯相。變異分別。此亦如前所說(shuō)老等種種變異。由此亦于老等位中變異起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此復(fù)二種。一聞非正法類。二聞?wù)�法類。此�?fù)二種于法分別。謂聞?wù)�法類或善或不善。聞非正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道及彼弟子聞非正法類為因分別。如理分別者。謂正法中諸佛弟子聞?wù)�法類為因分別。執(zhí)著分別者。謂不如理作意為因依止我見(jiàn)。起六十二諸惡見(jiàn)趣相應(yīng)分別。如經(jīng)廣說(shuō)。散動(dòng)分別者。謂諸菩薩如后所說(shuō)十種分別。

論曰。一無(wú)相散動(dòng)。二有相散動(dòng)。三增益散動(dòng)。四損減散動(dòng)。五一性散動(dòng)。六異性散動(dòng)。七自性散動(dòng)。八差別散動(dòng)。九如名取義散動(dòng)。十如義取名散動(dòng)。為對(duì)治此十種散動(dòng)。一切般若波羅蜜多中說(shuō)無(wú)分別智。如是所治能治。應(yīng)知具攝般若波羅蜜多義。

釋曰。此中無(wú)相散動(dòng)者。謂此散動(dòng)即以其無(wú)為所緣相。為對(duì)治此散動(dòng)故。般若波羅蜜多經(jīng)言實(shí)有菩薩。言實(shí)有者。顯示菩薩實(shí)有空體�？占词求w故名空體。有相散動(dòng)者謂此散動(dòng)即以其有為所緣相。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言不見(jiàn)有菩薩。此經(jīng)意說(shuō)不見(jiàn)菩薩。以遍計(jì)所執(zhí)及依他起為體。增益散動(dòng)者。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言色自性空。由遍計(jì)所執(zhí)色。自性空故。損減散動(dòng)者。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言不由空故謂法性色性不空故。一性散動(dòng)者。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言色空非色。何以故。若依他起與圓成實(shí)是一性者。此依他起應(yīng)如圓成實(shí)是清凈境。異性散動(dòng)者。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言色不離空。何以故。此二若異。法與法性亦應(yīng)有異。若有異性不應(yīng)道理。如無(wú)常法與無(wú)常性。若取遍計(jì)所執(zhí)自性。色即是空�？占词巧�。何以故。遍計(jì)所執(zhí)色無(wú)所有。即是空性。此空性即是彼無(wú)所有。非如依他起與圓成實(shí)。不可說(shuō)一。自性散動(dòng)者。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言。舍利子。此但有名謂之為色。何以故。色之自性無(wú)所有故。差別散動(dòng)者。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言。自性無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。生即有染。滅即有凈。無(wú)生滅故無(wú)染無(wú)凈。如是諸句有如是義。如名取義散動(dòng)者。謂如其名于義散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言。假立客名別別于法而起分別。言別別者。謂別別名。如義取名散動(dòng)者。如義于名而起散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。即彼經(jīng)言。假立客名隨起言說(shuō)。非義自性有如是名。為對(duì)治此十散動(dòng)故。說(shuō)般若波羅蜜多。由此說(shuō)為因無(wú)分別智生。

論曰。若由異門依他起自性有三自性。云何三自性不成無(wú)差別。若由異門成依他起。不即由此成遍計(jì)所執(zhí)及圓成實(shí)。若由異門成遍計(jì)所執(zhí)。不即由此成依他起及圓成實(shí)若由異門成圓成實(shí)。不即由此成依他起及遍計(jì)所執(zhí)。

釋曰。此義如前道理解釋。