第一卷 大智度論

　　云何名各各為人悉檀？觀人心行而為說法，于一事中，或聽或不聽。如經(jīng)中所說：雜報業(yè)故，雜生世間，得雜觸，得雜受。更有破群那經(jīng)中說：無人得觸，無人得受。

　　問曰：此二經(jīng)云何通？

　　答曰：以有人疑后世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，舍彼惡行，欲拔彼斷見故，說雜生世間，得雜觸，得雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：“大德，誰受？”若佛說某甲某甲受，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉(zhuǎn)，是以不說有受者、觸者。如是等相，名為各各為人悉檀。

　　云何名對治悉檀？有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、咸藥草飲食等，于風病中名為藥，于余病非藥；若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等，于熱病名為藥，于余病非藥；若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等，于冷病中名為藥，于余病非藥。佛法中治心病亦如是：不凈觀思惟，于貪欲病中，名為善對治法；于瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不凈觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋�；鸸�。思惟慈心，于瞋恚病中，名為善對治法；于貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心于眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，于愚癡病中，名為善對治法；于貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。

　　問曰：佛法中說十二因緣甚深。如說，佛告阿難：“是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。愚癡人于淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？”今云何言愚癡人應觀因緣法？

　　答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、貪欲人，欲求樂，欲惱他，于此人中，非善非對治法；不凈、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。

　　復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續(xù)有；如是人觀無常，是對治悉檀法，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如偈說言：

　　“無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？”

　　問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義。所以者何？一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、后滅故，云何言無常非實？

　　答曰：有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今生中亦應有三相，生是有為法故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義悉檀。

　　復次，若一切實性無常，則無行業(yè)報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業(yè)，無行業(yè)云何有果報？今一切賢圣法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。一切有為法無常，苦、無我等亦如是。如是等相，名為對治悉檀。

　　云何名第一義悉檀？一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上三悉檀中所不通者，此中則通。

　　問曰：云何通？

　　答曰：所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸余論議，諸余悉檀，皆可破故。如眾義經(jīng)中偈說：

　　“各各自依見，戲論起諍競，知此為知實，不知為謗法。

　　不受他法故，是則無智人；諸有戲論者，悉皆是無智。

　　若依自見法，而生諸戲論，若是為凈智，無非凈智者。”

　　于此三偈中，佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如偈說：

　　“有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人于此悉已除。”

　　行者能如實知此者，于一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。若不受他法，不知不取，是無智人。如是則諸有戲論者，皆是無智。何以故？各各不相受法故，所謂有人自謂法第一實凈，余人法妄語不凈。譬如世間治法，刑罰殺戮，種種不凈，世間人信受行之，以為真凈；于余出家善圣人中，是最為不凈。外道出家人法，五熱中一腳立、拔發(fā)等，尼揵子輩以為妙慧，余人說此為癡法。如是等種種外道出家、白衣婆羅門法，各各自以為好，余皆妄語。

　　是佛法中，亦有犢子比丘說：“如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。”犢子阿毗曇中說：“五眾不離人，人不離五眾。不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。”說一切有道人輩言：“神人、一切種、一切時、一切法門中求不可得，譬如兔角龜毛常無。復次，十八界、十二入、五眾實有自性，而人此中不攝。”更有佛法中方廣道人言：“一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。”如是等一切論議師輩，自守其法，不受余法，此是實，余者妄語。若自受其法，自法供養(yǎng)，自法修行，他法不受、不供養(yǎng)為作過失。若以是為清凈得第一義利者，則一切無非清凈。何以故？彼一切自受法故。

　　問曰：若諸見皆有過失者，第一義悉檀何者是？

　　答曰：一切語言道斷，心行處滅，遍無所依，不示諸法，無初、無中、無后，不盡不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：

　　“語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。

　　說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。

　　一切實一切非實，及一切實亦非實，

　　一切非實非不實，是名諸法之實相。”

　　如是等處處經(jīng)中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復次，欲令長爪梵志等大論議師，于佛法中生信故，說是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。有梵志號名長爪，更有名先尼、婆蹉、衢多羅，更有名薩遮加、摩揵提等。是閻浮提大論議師輩言：“一切論可破，一切語可壞，一切執(zhí)可轉(zhuǎn)故，無有實法可信可恭敬者。”如舍利弗本末經(jīng)中說：舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言：“非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？”思惟是已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，始讀經(jīng)書。諸人問言：“汝志何求？學習何經(jīng)？”長爪答言：“十八種大經(jīng)，盡欲讀之。”諸人語言：“盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？”長爪自念：“昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復見輕辱。”為是二事故，自作誓言：“我不翦爪，要讀十八種經(jīng)盡。”人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經(jīng)書智慧力，種種譏刺是法是非法、是應是不應、是實是不實、是有是無，破他論議。譬如大力狂象，搪?lián)\蹴蹋，無能制者；如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：“我姊生子，今在何處？”有人語言：“汝姊子者，適生八歲，讀一切經(jīng)書盡；至年十六，論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。”長爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：“如我姊子聰明如是，彼以何術(shù)，誘誑剃頭作弟子？”說是語已，直向佛所。爾時，舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊訖，一面坐，作是念：“一切論可破，一切語可壞，一切執(zhí)可轉(zhuǎn)，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？如是思惟，譬如大海水，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者。彼以何論議道而得我姊子？”作是思惟已，而語佛言：“瞿曇，我一切法不受。”佛問長爪：“汝一切法不受，是見受不？”佛所質(zhì)義：汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見毒汝受不？爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：“佛置我著二處負門中：若我說是見我受，是負處門粗，故多人知，云何自言一切法不受，今言是見我受？此現(xiàn)前妄語，是粗負處門，多人所知。第二負處門細，我不受之，以不多人知故。”作是念已，答佛言：“瞿曇，一切法不受，是見亦不受。”佛語梵志：“汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用貢高而生憍慢？”如是長爪梵志不能得答，自知墮負處，即于佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：“我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意。佛心柔軟，是第一清凈處；一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心凈第一，無過佛者。”佛說法斷其邪見故，即于坐處得遠塵離垢，于諸法中得法眼凈。是時，舍利弗聞是語，得阿羅漢。是長爪梵志便出家作沙門，得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不得，何況得出家道果？如欲導引如是等大論議師利根人故，說是般若波羅蜜經(jīng)。

　　復次，諸佛有二種說法：一者、觀人心隨可度，二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相故，說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。如說相不相品中，諸天子問佛：“是般若波羅蜜甚深，云何作相？”佛告諸天子：“空則是相，無相、無作相、無生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。”

　　復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍處，如余經(jīng)中已說；今欲說無諍處故，說般若波羅蜜經(jīng)。有相、無相，有物、無物，有依、無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，如是等二種法門亦如是。

　　問曰：佛大慈悲心，但應說無諍法，何以說諍法？

　　答曰：無諍法皆是無相，常寂滅不可說；今說布施等，及無常、苦、空等諸法，皆為寂滅無戲論故。利根者知佛意，不起諍；鈍根者不知佛意，取相著心起諍，故名諍。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢竟空可得可諍者，不名畢竟空。畢竟空，有無二事皆滅故。是故般若波羅蜜名無諍處。

　　復次，余經(jīng)中多以三種門說諸法，所謂善門、不善門、無記門；今欲說非善門、非不善門、非無記門諸法相故，說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。學法、無學法、非學非無學法，見諦斷法、思惟斷法、無斷法，可見有對、不可見有對、不可見無對，上、中、下法，小、大、無量法，如是等三法門亦如是。

　　復次，余經(jīng)中隨聲聞法說四念處，于是比丘觀內(nèi)身三十六物，除欲貪病；如是觀外身，觀內(nèi)外身。今欲以異法門說四念處故，說般若波羅蜜經(jīng)，如所說：菩薩觀內(nèi)身，于身不生覺觀，不得身，以無所得故。如是觀外身，觀內(nèi)外身，于身不生覺觀，不得身，以無所得故。于身念處中觀身而不生覺觀，是事甚難。三念處亦如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦、如是等種種四法門，亦如是。

　　復次，余經(jīng)中佛說五眾，無常、苦、空、無我相；今欲以異法門說五眾故，說般若波羅蜜經(jīng)。如佛告須菩提：“菩薩色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識是常行，不行般若波羅蜜；色無常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識無常行，不行般若波羅蜜。五受眾、五道，如是等種種五法亦如是。余六、七、八等，乃至無量門等種種法門亦如是。”如摩訶般若波羅蜜無量無邊，說般若波羅蜜因緣，亦無量無邊。

　　是事廣故，今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。