第五卷 大智度論

第五卷 大智度論

釋初品中摩訶薩埵

【經(jīng)】摩訶薩埵。

【論】問(wèn)曰:云何名摩訶薩埵?

答曰:摩訶名大,薩埵名眾生,或名勇心。此人心能為大事,不退不還大勇心故,名為摩訶薩埵。

復(fù)次,摩訶薩埵者,于多眾生中最為上首故,名為摩訶薩埵。

復(fù)次,多眾生中起大慈大悲,成立大乘,能行大道,得最大處故,名摩訶薩埵。

復(fù)次,大人相成就故,名摩訶薩埵。摩訶薩埵相者,如贊佛偈中說(shuō):

“唯佛一人獨(dú)第一,三界父母一切智,于一切等無(wú)與等,稽首世尊希有比!

凡人行惠為己利,求報(bào)以財(cái)而給施;佛大慈仁無(wú)此事,怨親憎愛(ài)以等利!”

復(fù)次,必能說(shuō)法破一切眾生及己身大邪見(jiàn)、大愛(ài)慢、大我心等諸煩惱故,名為摩訶薩埵。

復(fù)次,眾生如大海,無(wú)初、無(wú)中、無(wú)后;有明知算師,于無(wú)量歲計(jì)算,不能盡竟。如佛語(yǔ)無(wú)盡意菩薩:“譬如十方一切世界,乃至虛空邊際,合為一水,令無(wú)數(shù)無(wú)量眾生,共持一發(fā)取一渧而去,更有無(wú)央數(shù)眾生,如前共持一發(fā)取一渧而去,如是令彼大水悉盡無(wú)余,眾生故不盡�！币允潜娚�等無(wú)邊、無(wú)量、不可數(shù)、不可思議,盡能救濟(jì),令離苦惱,著于無(wú)為安隱樂(lè)中。有此大心,欲度多眾生故,名摩訶薩埵。

如不可思議經(jīng)中,漚舍那優(yōu)婆夷語(yǔ)須達(dá)那菩薩言:“諸菩薩摩訶薩輩,不為度一人故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;亦非為二、三乃至十人故,非百、非千、非萬(wàn)、非十萬(wàn)、非百萬(wàn),非一億十百千萬(wàn)乃至億億,非為阿由他億眾生故發(fā)心;非那由他億,非阿耶陀眾生故,非頻婆羅,非歌歌羅,非阿歌羅,非簸婆羅,非摩婆羅,非波陀,非多婆,非鞞婆呵,非怖摩,非念摩,非阿婆迦,非摩伽婆,非毗羅伽,非僧伽摩,非毗薩羅,非謂閻婆,非鞞阇迦,非鞞盧呵,非鞞跋帝,非鞞迦多,非兜羅,非阿婆羅那,非他婆羅,非鞞婆那婆,非藐寫,非鈍那耶寫,非醯婆羅,非鞞婆羅,非薩遮多,非阿跋伽陀,非鞞施陀,非泥婆羅,非醯梨浮陀,非波摩陀夜,非比初婆,非阿犁浮陀,非阿犁薩寫,非醯云迦,非度于多,非呵樓那,非摩樓陀,非叉夜,非烏羅多,非末殊夜摩,非三摩陀,非毗摩陀,非波摩陀,非阿滿陀羅,非婆滿多羅,非摩多羅,非醯兜末多羅,非鞞摩多羅,非波羅多羅,非尸婆多羅,非醯羅,非為羅,非提羅,非忮羅,非翅羅,非尸羅,非斯羅,非波羅,非彌羅,非婆羅羅,非迷樓,非企盧,非摩屠羅,非三牟羅,非阿婆夜,非劍摩羅,非摩摩羅,非阿達(dá)多,非醯樓,非鞞樓婆,非迦羅跋,非呵婆跋,非鞞婆跋,非婆婆,非阿羅婆,非娑婆婆羅,非迷羅浮羅,非摩遮羅,非陀摩羅,非婆摩陀,非尼伽摩,非阿跋多,非泥提舍,非阿叉夜,非三浮陀,非婆摩摩,非阿婆陀,非漚波羅,非波頭摩,非僧佉,非伽提,非漚波伽摩,非阿僧祇,非阿僧祇阿僧祇,非無(wú)量,非無(wú)量無(wú)量,非無(wú)邊,非無(wú)邊無(wú)邊,非無(wú)等,非無(wú)等無(wú)等,非無(wú)數(shù),非無(wú)數(shù)無(wú)數(shù),非不可計(jì),非不可計(jì)不可計(jì),非不可思議,非不可思議不可思議,非不可說(shuō),非不可說(shuō)不可說(shuō),非為一國(guó)土微塵等眾生故發(fā)心;非為二、三至十百千萬(wàn)億千萬(wàn)億阿由他、那由他,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)國(guó)土微塵等眾生故發(fā)心;非為一閻浮提微塵等眾生故發(fā)心,非為拘陀尼,郁怛羅越,弗婆提微塵等眾生故發(fā)心;非為小千世界、中千世界、大千世界微塵等眾生故發(fā)心,非為二、三至十百千萬(wàn)億阿由他、那由他乃至不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等眾生故發(fā)心。非為供養(yǎng)供給一佛故發(fā)心,乃至非為供養(yǎng)供給不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛故發(fā)心;非為供養(yǎng)供給一國(guó)土微塵等諸佛故發(fā)心,乃至非為供養(yǎng)供給不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等諸佛故發(fā)心。非為凈一佛土故發(fā)心,乃至非為凈不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等佛土故發(fā)心。非為受持一佛法故發(fā)心,乃至非為受持不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等佛法故發(fā)心。非為令一三千大千世界中佛種不斷故發(fā)心,乃至非為令不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等三千大千世界中佛種不斷故發(fā)心。非為分別知一佛愿故發(fā)心,乃至非為分別知不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等佛愿故發(fā)心。非為莊嚴(yán)一佛土故發(fā)心,乃至非為莊嚴(yán)不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等佛土故發(fā)心。非為分別知一佛會(huì)弟子眾故發(fā)心,乃至非為分別知不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等佛會(huì)弟子眾故發(fā)心。非為持一佛法輪故發(fā)心,乃至非為持不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等佛法輪故發(fā)心。非為知一人諸心故,非為知一人諸根故,非為知一三千大千世界中諸劫次第相續(xù)故,非為分別斷一人諸煩惱故發(fā)心;乃至非為分別斷不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界微塵等人諸煩惱故發(fā)心。”是諸菩薩摩訶薩愿言:“盡教化一切十方眾生,盡供養(yǎng)供給一切十方諸佛,愿令一切十方諸佛土清凈,心堅(jiān)受持一切十方諸佛法,分別知一切諸佛土故,盡知一切諸佛弟子眾故,分別知一切眾生諸心故,知斷一切眾生諸煩惱故,盡知一切眾生諸根故,諸菩薩發(fā)心住阿耨多羅三藐三菩提。如是等十門為首,乃至百千萬(wàn)億阿僧祇門,是為道法門,菩薩應(yīng)知應(yīng)入!略說(shuō)如是諸菩薩實(shí)道。一切諸法皆入皆知,智慧知故,一切佛土菩薩道中莊嚴(yán)故�！睗a舍那言:“善男子,我愿如是:自有世界已來(lái)一切眾生盡清凈,一切煩惱悉斷�！表氝_(dá)那言:“是何解脫?”漚舍那答言:“是名無(wú)憂安隱幢。我知此一解脫門,不知諸菩薩大心如大海水,一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不動(dòng),如須彌山;諸菩薩如藥王,能除一切諸煩惱;諸菩薩如日,能除一切暗;諸菩薩如地,能含受一切眾生;諸菩薩如風(fēng),能益一切眾生;諸菩薩如火,能燒一切外道諸煩惱;諸菩薩如云,能雨法水;諸菩薩如月,福德光明能照一切;諸菩薩如釋提桓因,守護(hù)一切眾生。是菩薩道法甚深,我云何能盡知?”以是諸菩薩生大愿,欲得大事,欲至大處故,名摩訶薩埵。

復(fù)次,是般若波羅蜜經(jīng)中,摩訶薩埵相,佛自說(shuō)如是如是相,是摩訶薩埵相。舍利弗、須菩提、富樓那等諸大弟子各各說(shuō)。彼品,此中應(yīng)廣說(shuō)。

釋初品中菩薩功德

【經(jīng)】皆得陀羅尼及諸三昧,行空、無(wú)相、無(wú)作,已得等忍。

【論】問(wèn)曰:何以故以此三事次第贊菩薩摩訶薩?

答曰:欲出諸菩薩實(shí)功德故,應(yīng)贊則贊,應(yīng)信則信。以一切眾生所不能信甚深清凈法贊菩薩。

復(fù)次,先說(shuō)菩薩摩訶薩名字,未說(shuō)所以為菩薩摩訶薩。以得諸陀羅尼,三昧及忍等諸功德故,名為菩薩摩訶薩。

問(wèn)曰:已知次第義,何以名陀羅尼?云何陀羅尼?

答曰:陀羅尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善根心生,能遮令不生;若欲作惡罪,持令不作,是名陀羅尼。是陀羅尼,或心相應(yīng),或心不相應(yīng);或有漏,或無(wú)漏;無(wú)色不可見(jiàn)無(wú)對(duì);一持、一入、一陰攝(法持法入行陰);九智知(除盡智);一識(shí)識(shí)(一意識(shí));阿毗曇法陀羅尼義如是。

復(fù)次,得陀羅尼菩薩,一切所聞法,以念力故,能持不失。

復(fù)次,是陀羅尼法,常逐菩薩,譬如間日瘧病;是陀羅尼不離菩薩,譬如鬼著;是陀羅尼常隨菩薩,如善不善律儀。

復(fù)次,是陀羅尼持菩薩,不令墮二地坑。譬如慈父愛(ài)子,子欲墮坑,持令不墮。

復(fù)次,菩薩得陀羅尼力故,一切魔王、魔民、魔人無(wú)能動(dòng),無(wú)能破,無(wú)能勝。譬如須彌山,凡人口吹不能令動(dòng)。

問(wèn)曰:是陀羅尼有幾種?

答曰:是陀羅尼甚多。有聞持陀羅尼,得是陀羅尼者,一切語(yǔ)言諸法,耳所聞?wù)?皆不忘失。復(fù)有分別知陀羅尼,得是陀羅尼者,諸眾生、諸法,大小好丑,分別悉知。如偈說(shuō):

“諸象馬金,木石諸衣,男女及水,種種不同。

諸物名一,貴賤理殊,得此總持,悉能分別�！�

復(fù)有入音聲陀羅尼,菩薩得此陀羅尼者,聞一切語(yǔ)言音,不喜不瞋。若一切眾生如恒河沙等劫,惡言罵詈,心不憎恨。

問(wèn)曰:菩薩諸漏未盡,云何能如恒河沙等劫忍此諸惡?

答曰:我先言:“得此陀羅尼力故能爾�！�

復(fù)次,是菩薩雖未盡漏,大智利根,能思惟除遣瞋心,作是念:“若耳根不到聲邊,惡聲著誰(shuí)?又如罵聲,聞便直過(guò),若不分別,誰(shuí)當(dāng)瞋者?凡人心著吾我,分別是非而生恚恨�！�

復(fù)次,若人能知語(yǔ)言隨生隨滅,前后不俱,則無(wú)瞋恚。亦知諸法內(nèi)無(wú)有主,誰(shuí)罵誰(shuí)瞋?若有人聞殊方異語(yǔ),此言為好,彼以為惡,好惡無(wú)定,雖罵不瞋。若有人知語(yǔ)聲無(wú)定,則無(wú)瞋喜。如親愛(ài)罵之,雖罵不恨;非親惡言,聞則生恚。如遭風(fēng)雨,則入舍持蓋;如地有刺,則著靴鞋;大寒燃火,熱時(shí)求水;如是諸患,但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡,亦復(fù)如是,但以慈悲息此諸惡,不生瞋心。

復(fù)次,菩薩知諸法不生不滅,其性皆空。若人瞋恚罵詈,若打若殺,如夢(mèng)如化,誰(shuí)瞋誰(shuí)罵?

復(fù)次,若有人如恒河沙等劫眾生,贊嘆供養(yǎng),衣食、臥具、醫(yī)藥、華香、纓絡(luò),得忍菩薩其心不動(dòng),不喜不著。

問(wèn)曰:已知菩薩種種不瞋因緣,未知實(shí)贊功德而亦不喜?

答曰:知種種供養(yǎng)恭敬,是皆無(wú)常。今有因緣故,來(lái)贊嘆供養(yǎng);后更有異因緣則瞋恚,若打若殺,是故不喜。

復(fù)次,“以我有功德智慧故,來(lái)贊嘆供養(yǎng),是為贊嘆功德,非贊我也,我何以喜?”

復(fù)次,“是人自求果報(bào)故,于我所作因緣,供養(yǎng)我作功德。譬如人種榖,溉灌修理,地亦不喜。”

復(fù)次,“若人供養(yǎng)我,我若喜受者,我福則薄,于他亦少,是故不喜�！�

復(fù)次,菩薩觀一切法如夢(mèng)如響,誰(shuí)贊誰(shuí)喜?“我于三界中未得脫,諸漏未盡,未得佛道,云何得贊而喜?若應(yīng)喜者,唯佛一人。何以故?一切功德都已滿故�！笔枪势兴_得種種贊嘆、供養(yǎng)、供給,心不生喜。如是等相,名為入音聲陀羅尼。

復(fù)有名寂滅陀羅尼、無(wú)邊旋陀羅尼、隨地觀陀羅尼、威德陀羅尼、華嚴(yán)陀羅尼、凈音陀羅尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸法地陀羅尼、明諸法義陀羅尼。如是等略說(shuō)五百陀羅尼門,若廣說(shuō)則無(wú)量。以是故,言諸菩薩皆得陀羅尼。

諸三昧者,三三昧:空、無(wú)作、無(wú)相。有人言:“觀五陰無(wú)我、無(wú)我所,是名為空;住是空三昧,不為后世故起三毒,是名無(wú)作;緣離十相法:五塵、男、女、生、住、滅故,是名無(wú)相�！庇腥搜�:“住是三昧中,知一切諸法實(shí)相,所謂畢竟空,是名空三昧�！敝�是空已無(wú)作,云何無(wú)作?不觀諸法若空若不空、若有若無(wú)等。如佛說(shuō)法句中偈:

“見(jiàn)有則恐怖,見(jiàn)無(wú)亦恐怖;是故不著有,亦復(fù)不著無(wú)�！�

是名無(wú)作三昧。云何無(wú)相三昧?一切法無(wú)有相,一切法不受不著,是名無(wú)相三昧。如偈說(shuō):

“言語(yǔ)已息,心行亦滅,不生不滅,如涅槃相�！�

復(fù)次,十八空,是名空三昧;種種(五道生,有本、有死、有中、有業(yè))有中心不求,是名無(wú)作三昧;一切諸相破壞不憶念,是名無(wú)相三昧。

問(wèn)曰:有種種禪定法,何以故獨(dú)稱此三三昧?

答曰:是三三昧中,思惟近涅槃故,令人心不高不下,平等不動(dòng),余處不爾。以是故,獨(dú)稱是三三昧。余定中或愛(ài)多,或慢多,或見(jiàn)多;是三三昧中第一實(shí)義實(shí)利,能得涅槃門。以是故,諸禪定法中,以是三定法為三解脫門。亦名為三三昧,是三三昧實(shí)三昧故,余定亦得名定。

復(fù)次,除四根本禪,從未到地乃至有頂?shù)?名為定,亦名三昧,非禪。四禪亦名定,亦名禪,亦名三昧。諸余定亦名定,亦名三昧,如四無(wú)量、四辯、六通、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處等諸定法。復(fù)有人言:“一切三昧法有二十三種�！庇醒�:“六十五種�！庇醒�:“五百種�！蹦υX衍最大故,無(wú)量三昧,所謂遍法性莊嚴(yán)三昧、能照一切三世法三昧、不分別知觀法性底三昧、入無(wú)底佛法三昧、如虛空無(wú)底無(wú)邊照三昧、如來(lái)力行觀三昧、佛無(wú)畏莊嚴(yán)力顰呻三昧、法性門旋藏三昧、一切世界無(wú)礙疾遍月三昧、遍莊嚴(yán)法云光三昧,菩薩得如是等無(wú)量三昧。

復(fù)次,般若波羅蜜摩訶衍義品中,略說(shuō)則有一百八三昧:初名首楞嚴(yán)三昧,乃至虛空不著不染三昧;廣說(shuō)則無(wú)量三昧。以是故,說(shuō)諸菩薩得諸三昧,行空、無(wú)相、無(wú)作者。

問(wèn)曰:前言菩薩得諸三昧,何以故復(fù)言行空、無(wú)相、無(wú)作?

答曰:前說(shuō)三昧名,未說(shuō)相,今欲說(shuō)相,是故言行空、無(wú)作、無(wú)相。若有人行空、無(wú)相、無(wú)作,是名得實(shí)相三昧。如偈說(shuō):

“若持戒清凈,是名實(shí)比丘;若有能觀空,是名得三昧。

若有能精進(jìn),是名行道人;若有得涅槃,是名為實(shí)樂(lè)�！�

已得等忍者,問(wèn)曰:云何等?云何忍?

答曰:有二種等:眾生等、法等。忍亦二種:眾生忍、法忍。

云何眾生等?一切眾生中,等心、等念、等愛(ài)、等利,是名眾生等。

問(wèn)曰:慈悲力故,于一切眾生中應(yīng)等念,不應(yīng)等觀。何以故?菩薩行實(shí)道,不顛倒,如法相,云何于善人、不善人、大人、小人及畜生,一等觀?不善人中實(shí)有不善相,善人中實(shí)有善相,大人、小人,人及畜生亦爾。如牛相牛中住,馬相馬中住,牛相非馬中,馬相非牛中,馬不作牛故。眾生各各相,云何一等觀而不墮顛倒?

答曰:若善相不善相是實(shí),菩薩應(yīng)墮顛倒。何以故?破諸法故。以諸法非實(shí)善相、非實(shí)不善相,非多相、非少相,非人、非畜生,非一、非異;以是故,汝難非也。如說(shuō)諸法相偈:

“不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來(lái);

因緣生法,滅諸戲論,佛能說(shuō)是,我今當(dāng)說(shuō)�！�

復(fù)次,一切眾生中,不著種種相,眾生相、空相,一等無(wú)異;如是觀,是名眾生等。若人是中心等無(wú)礙,直入不退,是名得等忍。得等忍菩薩,于一切眾生不瞋不惱,如慈母愛(ài)子。如偈說(shuō):

“觀聲如呼響,身行如鏡像;如此得觀人,云何而不忍?”

是名眾生等忍。

云何名法等忍?善法、不善法,有漏、無(wú)漏,有為、無(wú)為等法,如是諸法入不二法門,入實(shí)法相門,如是入竟。是中深入諸法實(shí)相時(shí),心忍直入,無(wú)諍無(wú)礙,是名法等忍。如偈說(shuō):

“諸法不生不滅,非不生非不滅,

亦不生滅,非不生滅,

亦非不生滅,非非不生滅�！�

已得解脫(于邪見(jiàn)得離故言解脫),空、非空(于空不取故言非)是等悉舍,滅諸戲論,言語(yǔ)道斷,深入佛法,心通無(wú)礙,不動(dòng)不退,名無(wú)生忍,是助佛道初門。以是故,說(shuō)已得等忍。

【經(jīng)】得無(wú)礙陀羅尼。

【論】問(wèn)曰:前已說(shuō)諸菩薩得陀羅尼,今何以復(fù)說(shuō)得無(wú)礙陀羅尼?

答曰:無(wú)礙陀羅尼最大故。如一切三昧中,三昧王三昧最大,如人中之王,如諸解脫中無(wú)礙解脫,如是一切諸陀羅尼中,無(wú)礙陀羅尼大,以是故重說(shuō)。

復(fù)次,先說(shuō)諸菩薩得陀羅尼,不知是何等陀羅尼。有小陀羅尼,如轉(zhuǎn)輪圣王、仙人等所得;聞持陀羅尼、分別眾生陀羅尼、歸命救護(hù)不舍陀羅尼,如是等小陀羅尼,余人亦有。是無(wú)礙陀羅尼,外道、聲聞、辟支佛、新學(xué)菩薩皆悉不得;唯無(wú)量福德智慧大力諸菩薩,獨(dú)有是陀羅尼,以是故別說(shuō)。

復(fù)次,是菩薩輩自利已具足,但欲益彼,說(shuō)法教化無(wú)盡,以無(wú)礙陀羅尼為根本。以是故,諸菩薩常行無(wú)礙陀羅尼。

【經(jīng)】悉是五通。

【論】如意、天眼、天耳、他心智、自識(shí)宿命。

云何如意?如意通有三種:能到、轉(zhuǎn)變、圣如意。能到有四種:一者、身能飛行,如鳥(niǎo)無(wú)礙;二者、移遠(yuǎn)令近,不往而到;三者、此沒(méi)彼出;四者、一念能至。轉(zhuǎn)變者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,種種諸物皆能轉(zhuǎn)變。外道輩轉(zhuǎn)變,極久不過(guò)七日;諸佛及弟子轉(zhuǎn)變自在,無(wú)有久近。圣如意者,外六塵中不可愛(ài)不凈物,能觀令凈;可愛(ài)凈物,能觀令不凈;是圣如意法,唯佛獨(dú)有。是如意通,從四如意足生;是如意足通等,色緣故次第生,不可一時(shí)得。

天眼通者,于眼得色界四大造清凈色,是名天眼。天眼所見(jiàn),自地及下地六道中眾生諸物,若近若遠(yuǎn)、若粗若細(xì)諸色,無(wú)不能照。是天眼有二種:一者、從報(bào)得,二者、從修得。是五通中天眼從修得,非報(bào)得。何以故?常憶念種種光明得故。有人言:“是諸菩薩輩得無(wú)生法忍力故,六道中不攝,但為教化眾生故,以法身現(xiàn)于十方三界中。未得法身菩薩,或修得,或報(bào)得�！�

問(wèn)曰:是諸菩薩功德,勝阿羅漢、辟支佛,何以故贊凡夫所共小功德天眼,不贊諸菩薩慧眼、法眼、佛眼?

答曰:有三種天:一、假號(hào)天;二、生天;三、清凈天。轉(zhuǎn)輪圣王、諸余大王等,是名假號(hào)天;從四天王天,乃至有頂生處,是名生天;諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢,是名清凈天。是清凈天修得天眼,是謂天眼通。佛、法身菩薩清凈天眼,一切離欲五通凡夫所不能得,聲聞、辟支佛亦所不得。所以者何?小阿羅漢小用心,見(jiàn)一千世界;大用心,見(jiàn)二千世界。大阿羅漢小用心,見(jiàn)二千世界;大用心,見(jiàn)三千大千世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。

云何名天耳通?于耳得色界四大造清凈色,能聞一切聲:天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通修得?常憶念種種聲,是名天耳通。

云何識(shí)宿命通?本事常憶念:日月年歲至胎中,乃至過(guò)去世中,一世、十世、百世、千萬(wàn)億世,乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬(wàn)大劫;諸大菩薩及佛知無(wú)量劫,是名識(shí)宿命通。

云何名知他心通?知他心若有垢、若無(wú)垢。自觀心生、住、滅時(shí),常憶念故得。

復(fù)次,觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相,見(jiàn)此相已,然后知心,是為他心智初門。

是五通略說(shuō)。

【經(jīng)】言必信受。

【論】天、人、龍、阿修羅等,及一切大人,皆信受其語(yǔ),是不綺語(yǔ)報(bào)故。諸綺語(yǔ)報(bào)者,雖有實(shí)語(yǔ),一切人皆不信受。如偈說(shuō):

“有墮餓鬼中,火焰從口出,四向發(fā)大聲,是為口過(guò)報(bào)!

雖復(fù)多聞見(jiàn),在大眾說(shuō)法,以不誠(chéng)信業(yè),人皆不信受。

若欲廣多聞,為人所信受,是故當(dāng)至誠(chéng),不應(yīng)作綺語(yǔ)!”

【經(jīng)】無(wú)復(fù)懈怠。

【論】懈怠,破在家人財(cái)利、福利,破出家人生天樂(lè)、涅槃樂(lè)。在家、出家名聲俱滅,大失大賊,無(wú)過(guò)懈怠。如偈說(shuō):

“懈怠沒(méi)善心,癡暗破智明,妙愿皆為滅,大業(yè)亦已失!”

以是故,說(shuō)無(wú)復(fù)懈怠。

【經(jīng)】已舍利養(yǎng)、名聞。

【論】是利養(yǎng)法如賊,壞功德本。譬如天雹,傷害五榖;利養(yǎng)、名聞亦復(fù)如是,壞功德苗,令不增長(zhǎng)。如佛說(shuō)譬喻:“如毛繩縛人,斷膚截骨;貪利養(yǎng)人斷功德本,亦復(fù)如是�！比缳收f(shuō):

“得入栴檀林,而但取其葉;既入七寶山,而更取水精;

有人入佛法,不求涅槃樂(lè),反求利供養(yǎng),是輩為自欺!

是故佛弟子,欲得甘露味,當(dāng)棄舍雜毒,勤求涅槃樂(lè)!

譬如惡雹雨,傷害于五榖;若著利供養(yǎng),破慚愧頭陀。

今世燒善根,后世墮地獄;如提婆達(dá)多,為利養(yǎng)自沒(méi)�！�

以是故,言已舍利養(yǎng)、名聞。

【經(jīng)】說(shuō)法無(wú)所悕望。

【論】大慈憐愍,為眾說(shuō)法,不為衣食、名聲、勢(shì)力故說(shuō),大慈悲故,心清凈故,得無(wú)生法忍故。如偈說(shuō):

“多聞辯慧巧言語(yǔ),美說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心,自不如法行不正,譬如云雷而不雨。

博學(xué)多聞?dòng)兄腔?訥口拙言無(wú)巧便,不能顯發(fā)法寶藏,譬如無(wú)雷而小雨。

不廣學(xué)問(wèn)無(wú)智慧,不能說(shuō)法無(wú)好行,是弊法師無(wú)慚愧,譬如小云無(wú)雷雨。

多聞廣智美言語(yǔ),巧說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心,行法心正無(wú)所畏,如大云雷澍洪雨。

法之大將持法鏡,照明佛法智慧藏,持誦廣宣振法鈴,如海中船渡一切。

亦如蜂王集諸味,說(shuō)如佛言隨佛意,助佛明法度眾生,如是法師甚難值!”

【經(jīng)】度甚深法忍。

【論】云何甚深法?十二因緣,是名甚深法。如佛告阿難:“是十二因緣法甚深,難解難知!”

復(fù)次,依過(guò)去、未來(lái)世生六十二邪見(jiàn)網(wǎng)永離,是名甚深法。如佛語(yǔ)比丘:“凡夫無(wú)聞,若欲贊佛,所贊甚少,所謂若贊戒清凈,若贊離諸欲。若能贊是甚深難解難知法,是為實(shí)贊佛。”是中,梵網(wǎng)經(jīng)應(yīng)廣說(shuō)。

復(fù)次,三解脫門,是名甚深法。如佛說(shuō)般若波羅蜜中,諸天贊言:“世尊,是法甚深!”佛言:“甚深法者,空則是義,無(wú)作、無(wú)相則是義�！�

復(fù)次,解一切諸法相,實(shí)不可破、不可動(dòng),是名甚深法。

復(fù)次,除內(nèi)心想智力,但定心諸法清凈實(shí)相中住。譬如熱氣盛,非黃見(jiàn)黃;心想智力故,于諸法轉(zhuǎn)觀,是名淺法。譬如人眼清凈無(wú)熱氣,如實(shí)見(jiàn)黃是黃;如是除內(nèi)心想智力,慧眼清凈,見(jiàn)諸法實(shí)相。譬如真水精,黃物著中則隨作黃色,青、赤、白色皆隨色變;心亦如是,凡夫人內(nèi)心想智力故,見(jiàn)諸法異相。觀諸法實(shí)相,非空非不空,不有非不有;是法中深入不轉(zhuǎn),無(wú)所掛礙,是名度深法忍。度名得甚深法,具足滿,無(wú)所礙,得度彼岸,是名為度。

【經(jīng)】得無(wú)畏力。

【論】諸菩薩四無(wú)所畏力成就。

問(wèn)曰:如菩薩所作未辦,未得一切智,何以故說(shuō)得四無(wú)所畏?

答曰:無(wú)所畏有二種:菩薩無(wú)所畏,佛無(wú)所畏。是諸菩薩雖未得佛無(wú)所畏,得菩薩無(wú)所畏,是故名為得無(wú)畏力。

問(wèn)曰:何等為菩薩四無(wú)所畏?

答曰:一者、一切聞能持故,得諸陀羅尼故,常憶念不忘故,眾中說(shuō)法無(wú)所畏。二者、知一切眾生欲解脫因緣,諸根利鈍,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法故,菩薩在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。三者、不見(jiàn)若東方、南西北方、四維、上、下,有來(lái)難問(wèn),令我不能如法答者;不見(jiàn)如是少許相故,于眾中說(shuō)法無(wú)所畏。四者、一切眾生聽(tīng)受問(wèn)難,隨意如法答,能巧斷一切眾生疑故。菩薩在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。

【經(jīng)】過(guò)諸魔事。

【論】魔有四種:一者、煩惱魔,二者、陰魔,三者、死魔,四者、他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故,破煩惱魔;得法性身故,破陰魔;得道、得法性身故,破死魔;常一心故,一切處心不著故,入不動(dòng)三昧故,破他化自在天子魔。以是故,說(shuō)過(guò)諸魔事。

復(fù)次,是般若波羅蜜覺(jué)魔品中,佛自說(shuō)魔業(yè)、魔事,是魔業(yè)、魔事盡已過(guò)故,是名已過(guò)魔事。

復(fù)次,除諸法實(shí)相,余殘一切法,盡名為魔。如諸煩惱、結(jié)、使,欲、縛、取、纏,陰、界、入,魔王、魔民、魔人,如是等盡名為魔。

問(wèn)曰:何處說(shuō)欲縛等諸結(jié)使名魔?

答曰:雜藏經(jīng)中,佛說(shuō)偈語(yǔ)魔王:

“欲是汝初軍,憂愁軍第二,饑渴軍第三,愛(ài)軍在第四,

第五眠睡軍,怖畏軍第六,疑為第七軍,含毒軍第八,

第九軍利養(yǎng),著虛妄名聞,第十軍自高,輕慢于他人。

汝軍等如是,一切世間人,及諸一切天,無(wú)能破之者。

我以智慧箭,修定智慧力,摧破汝魔軍,如壞瓶沒(méi)水。

一心修智慧,以度于一切;我弟子精進(jìn),常念修智慧,

隨順如法行,必得至涅槃。汝雖不欲放,到汝不到處!

是時(shí)魔王聞,愁憂即滅去;是魔惡部黨,亦復(fù)沒(méi)不現(xiàn)!”

是名諸結(jié)使魔。

問(wèn)曰:五眾、十八界、十二入,何處說(shuō)是魔?

答曰:莫拘羅山中,佛教弟子羅陀:“色眾是魔,受、想、行、識(shí)亦如是�！�

復(fù)次,若欲作未來(lái)世作色身,是為動(dòng)處;若欲作無(wú)色身,是亦為動(dòng)處;若欲作有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想身,是為一切動(dòng)處。動(dòng)是魔縛,不動(dòng)則不縛,從惡得脫。此中說(shuō)眾、界、入,是魔;自在天子魔,魔民、魔人即是魔,不須說(shuō)。

問(wèn)曰:何以名魔?

答曰:奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔。諸外道人輩言:“是名欲主,亦名華箭,亦名五箭,破種種善事�！狈鸱ㄖ忻麨槟Я_,是業(yè)是事,名為魔事。是何等魔事?如覺(jué)魔品中說(shuō)。

復(fù)次,人展轉(zhuǎn)世間受苦樂(lè),結(jié)使因緣,亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨仇,一切圣人賊,破一切逆流人事,不喜涅槃,是名魔。是魔有三事:戲笑語(yǔ)言,歌舞邪視,如是等從愛(ài)生;縛打鞭拷,刺割斫截,如是等從瞋生;炙身、自凍,拔發(fā)、自餓,入火、赴淵、投巖,如是等從愚癡生。又大過(guò)失不凈,染著世間,皆是魔事。憎惡利益,不用涅槃及涅槃道,亦是魔事。沒(méi)大苦海,不自覺(jué)知。如是等無(wú)量,皆是魔事。已棄已舍,是為過(guò)諸魔事。

【經(jīng)】一切業(yè)障悉得解脫。

【論】一切惡業(yè)得解脫,是名業(yè)障得解脫。

問(wèn)曰:若三種障:煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。何以舍二障,但說(shuō)業(yè)障?

答曰:三障中業(yè)力最大故,積集諸業(yè),乃至百千萬(wàn)劫中,不失、不燒、不壞,與果報(bào)合時(shí)不亡。是諸業(yè)能久住,和合時(shí)與果報(bào);如榖草子在地中,得時(shí)節(jié)而生,不失不壞。是諸佛一切智,第一尊重,如須彌山王,尚不能轉(zhuǎn)是諸業(yè),何況凡人?如偈說(shuō):

“生死輪載人,諸煩惱結(jié)業(yè),大力自在轉(zhuǎn),無(wú)人能禁止。

先世業(yè)自作,轉(zhuǎn)為種種形,業(yè)力為最大,世界中無(wú)比!

先世業(yè)自在,將人受果報(bào),業(yè)力故輪轉(zhuǎn),生死海中回。

大海水干竭,須彌山地盡,先世因緣業(yè),不燒亦不盡。

諸業(yè)久和集,造者自逐去,譬如債物主,追逐人不置。

是諸業(yè)果報(bào),無(wú)有能轉(zhuǎn)者,亦無(wú)逃避處,非求哀可免。

三界中眾生,追之不暫離,如珂梨羅刺,是業(yè)佛所說(shuō)。

如風(fēng)不入實(shí),水流不仰行,虛空不受害,無(wú)業(yè)亦如是。

諸業(yè)無(wú)量力,不逐非造者;果報(bào)時(shí)節(jié)來(lái),不亡亦不失。

從地飛上天,從天入雪山,從雪山入海,一切處不離。

常恒隨逐我,無(wú)一時(shí)相舍,直至無(wú)失時(shí),如星流趣月�！�

以是故,說(shuō)一切諸業(yè)障悉得解脫。

【經(jīng)】巧說(shuō)因緣法。

【論】十二因緣生法,種種法門能巧說(shuō)煩惱、業(yè)、事,次第展轉(zhuǎn)相續(xù)生,是名十二因緣。是中無(wú)明、愛(ài)、取三事,名煩惱;行、有二事,名業(yè);余七分,名事。是十二因緣,初二過(guò)去世攝,后二未來(lái)世攝,中八現(xiàn)前世攝。是略說(shuō)三事:煩惱,業(yè),苦;是三事展轉(zhuǎn)更互為因緣:是煩惱業(yè)因緣,業(yè)苦因緣,苦苦因緣,苦煩惱因緣,煩惱業(yè)因緣,業(yè)苦因緣,苦苦因緣,是名展轉(zhuǎn)更互為因緣。過(guò)去世一切煩惱,是名無(wú)明。從無(wú)明生業(yè),能作世界果,故名為行。從行生垢心,初身因,如犢子識(shí)母,自相識(shí)故,名為識(shí)。是識(shí)共生無(wú)色四陰,及是所住色,是名名色。是名色中生眼等六情,是名六入。情、塵、識(shí)合,是名為觸。從觸生受。受中心著,是名渴愛(ài)�？蕫�(ài)因緣求,是名取。從取后世因業(yè),是名有。從有還受后世五眾,是名生。從生五眾熟壞,是名老死。老死生憂、悲、哭、泣,種種愁惱,眾苦和合集。若一心觀諸法實(shí)相清凈,則無(wú)明盡,無(wú)明盡故行盡,乃至眾苦和合集皆盡。是十二因緣相,如是能方便不著邪見(jiàn),為人演說(shuō),是名為巧。

復(fù)次,是十二因緣觀中,斷法愛(ài),心不著,知實(shí)相,是名為巧。如說(shuō)般若波羅蜜不可盡品中,佛告須菩提:“癡如虛空不可盡,行如虛空不可盡,乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當(dāng)作是知!作是知者,為舍癡際,應(yīng)無(wú)所入�！弊魇怯^十二因緣起者,則為坐道場(chǎng),得薩婆若。

【經(jīng)】從阿僧祇劫已來(lái)發(fā)大誓愿。

【論】阿僧祇義,菩薩義品中已說(shuō)。劫義,佛譬喻說(shuō):“四十里石山,有長(zhǎng)壽人百歲過(guò),持細(xì)軟衣一來(lái)拂拭,令是大石山盡,劫故未盡。四十里大城,滿中芥子,不[既/木]令平;有長(zhǎng)壽人百歲過(guò),一來(lái)取一芥子,芥子盡,劫故不盡。菩薩如是無(wú)數(shù)劫,發(fā)大正愿度脫眾生�！痹该�大心要誓,必度一切眾生,斷諸結(jié)使,成阿耨多羅三藐三菩提,是名為愿。

【經(jīng)】顏色和悅,常先問(wèn)訊,所語(yǔ)不粗。

【論】瞋恚本拔故,嫉妒除故,常修大慈、大悲、大喜、大舍故,四種邪語(yǔ)斷故,得顏色和悅。如偈說(shuō):

“若見(jiàn)乞道人,能以四種待;初見(jiàn)好眼視,迎逆敬問(wèn)訊,

床座好供養(yǎng),充滿施所欲;布施心如是,佛道如在掌。

若能除四邪,口過(guò)妄語(yǔ)毒,兩舌惡綺語(yǔ),得大美果報(bào)。

善軟人求道,欲度諸眾生,除四邪口業(yè),譬如馬有轡!”

【經(jīng)】于大眾中得無(wú)所畏。

【論】大德故,堅(jiān)實(shí)功德智慧故,得最上辯陀羅尼故,于大眾中得無(wú)所畏。如偈說(shuō):

“內(nèi)心智德薄,外善以美言;譬如竹無(wú)內(nèi),但示有其外。

內(nèi)心智德厚,外善以法言;譬如妙金剛,中外力具足�！�

復(fù)次,無(wú)畏法成就故,端正、貴族、大力,持戒、禪定、智慧、語(yǔ)議等皆成就,是故無(wú)所畏。以是故,于大眾中無(wú)所畏。如偈說(shuō):

“少德無(wú)智慧,不應(yīng)處高座,如豺見(jiàn)師子,竄伏不敢出。

大智無(wú)所畏,應(yīng)處師子座,譬如師子吼,眾獸皆怖畏!”

無(wú)量無(wú)邊智慧福德力集,故無(wú)所畏。如偈說(shuō):

“若人滅眾惡,乃至無(wú)小罪,如是大德人,無(wú)愿而不滿。

是人大智慧,世界中無(wú)惱,是故如此人,生死涅槃一�！�

復(fù)次,獨(dú)得菩薩無(wú)所畏故,如毗那婆那王經(jīng)中說(shuō)。菩薩獨(dú)得四無(wú)所畏,如先說(shuō)。

【經(jīng)】無(wú)數(shù)億劫說(shuō)法巧出。

【論】不放逸等諸善根,自身好修。是諸菩薩,非一世、二三世,乃至無(wú)量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說(shuō):

“為眾生故發(fā)大心,若有不敬而慢者,其罪甚大不可說(shuō),何況而復(fù)加惡者!”

復(fù)次,是菩薩無(wú)數(shù)無(wú)量劫中,修身、修戒、修心、修慧;生滅縛解中,自了了知諸法實(shí)相。有三種解:聞解、義解、得解。種種說(shuō)法門中,無(wú)所掛礙,皆得說(shuō)法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所說(shuō),如圣人語(yǔ),皆應(yīng)信受。如偈說(shuō):

“有慧無(wú)多聞,是不知實(shí)相;譬如大暗中,有目無(wú)所見(jiàn)。

多聞無(wú)智慧,亦不知實(shí)相;譬如大明中,有燈而無(wú)目。

多聞利智慧,是所說(shuō)應(yīng)受;無(wú)聞亦無(wú)智,是名人身牛�！�

問(wèn)曰:應(yīng)言無(wú)數(shù)億劫巧說(shuō)法,復(fù)何以言出?

答曰:于無(wú)智人中,及弟子中說(shuō)法易;若多聞利智善論議人中說(shuō)法難。若小智法師,是中退縮;若大學(xué)多聞,問(wèn)難中大膽欣豫,一切眾中有大威德。如天會(huì)經(jīng)中偈說(shuō):

“面目齒光明,普照于大會(huì);映奪諸天光,種種皆不現(xiàn)�！�

以是故,名為無(wú)數(shù)億劫巧說(shuō)法中能得出。