第一卷 大智度論

第一卷 大智度論

　　摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論序

　　長(zhǎng)安釋僧叡述

　　夫萬(wàn)有本于生生，而生生者無(wú)生；變化兆于物始，而始始者無(wú)始。然則無(wú)生無(wú)始，物之性也：生始不動(dòng)于性，而萬(wàn)有陳于外；悔吝生于內(nèi)者，其唯邪思乎？正覺(jué)有以見(jiàn)邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測(cè)之，則失其旨！二乘所以顛沛于三藏，雜學(xué)所以曝鱗于龍門者，不其然乎？

　　是以馬鳴起于正法之余，龍樹生于像法之末。正余易宏，故直振其遺風(fēng)，瑩拂而已；像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧；托聞?dòng)拿兀�以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實(shí)相也，則使妄見(jiàn)之惑，不遠(yuǎn)而自復(fù)。其為論也，初辭擬之，必標(biāo)眾異以盡美；卒成之終，則舉無(wú)執(zhí)以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無(wú)難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！

　　有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長(zhǎng)集奇拔之譽(yù)；才舉則亢標(biāo)萬(wàn)里，言發(fā)則英辯榮枯；常杖茲論焉淵鏡，憑高志以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀(jì)，十二月二十日，自姑臧至長(zhǎng)安。秦王虛襟，既已蘊(yùn)在昔見(jiàn)之心，豈徒則悅而已！晤言相對(duì)，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨(dú)得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢(shì)未普。遂以莫逆之懷，相與宏兼忘之慧。乃集京師義業(yè)沙門，命公卿賞契之士，五百余人，集于渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕于洪涘，禁御息警于林間。躬覽玄章，考正名于梵本；咨通津要，坦夷路于來(lái)踐。經(jīng)本既定，乃出此釋論。

　　論之略本，有十萬(wàn)偈，偈有三十二字，并三百二十萬(wàn)言。梵夏既乖，又有煩簡(jiǎn)之異；三分除二，得此百卷；于大智三十萬(wàn)言，玄章婉旨，朗然可見(jiàn)。歸途直達(dá)，無(wú)復(fù)惑趣之疑，以文求之，無(wú)間然矣。故天竺傳云：像正之末，微馬鳴、龍樹，道學(xué)之門，其淪胥溺喪矣！其故何耶？寔由二末契微，邪法用盛；虛言與實(shí)教并興，險(xiǎn)徑與夷路爭(zhēng)轍。始進(jìn)者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國(guó)，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：“智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺(jué)！”若然者，真可謂功格十地，道侔補(bǔ)處者矣。傳而稱之，不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論；梵文委曲，皆如初品。

　　法師以秦人好簡(jiǎn)，故裁而略之；若備譯其文，將近千有余卷。法師于秦語(yǔ)大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。茍言不相喻，則情無(wú)由比；不比之情，則不可以托悟懷于文表；不喻之言，亦何得委殊于一致？理固然矣！進(jìn)欲停筆爭(zhēng)是，則交競(jìng)終日，卒無(wú)所成；退欲簡(jiǎn)而便之，則負(fù)傷于穿鑿之譏。以二三唯案譯而書，都不備飾；幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。

　　緣起論

　　智度大道佛善來(lái)，智度大海佛窮底，智度相義佛無(wú)礙，稽首智度無(wú)等佛。

　　有無(wú)二見(jiàn)滅無(wú)余，諸法實(shí)相佛所說(shuō)，常住不壞凈煩惱，稽首佛所尊重法。

　　圣眾大海行福田，學(xué)無(wú)學(xué)人以莊嚴(yán)，后有愛(ài)種永已盡，我所既滅根已除；

　　已舍世間諸事業(yè)，種種功德所住處，一切眾中最為上，稽首真凈大德僧。

　　一心恭敬三寶已，及諸救世彌勒等，智慧第一舍利弗，無(wú)諍空行須菩提。

　　我今如力欲演說(shuō)，大智彼岸實(shí)相義，愿諸大德圣智人，一心善順聽(tīng)我說(shuō)！

　　問(wèn)曰：佛以何因緣故，說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)？諸佛法不以無(wú)事及小因緣而自發(fā)言，譬如須彌山王，不以無(wú)事及小因緣而動(dòng)。今有何等大因緣故，佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)？

　　答曰：佛于三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說(shuō)法，不說(shuō)菩薩道。唯中阿含本末經(jīng)中，佛記彌勒菩薩：“汝當(dāng)來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)字彌勒。”亦不說(shuō)種種菩薩行。佛今欲為彌勒等，廣說(shuō)諸菩薩行，是故說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令于此三昧得增益故，說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。如般若波羅蜜初品中說(shuō)：佛現(xiàn)神足，放金色光明，遍照十方如恒河沙等世界，示現(xiàn)大身，清凈光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端正殊妙，無(wú)能及者，譬如須彌山王處于大海。諸菩薩見(jiàn)佛神變，于念佛三昧倍復(fù)增益。以是事故，說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，菩薩初生時(shí)，放大光明，普遍十方，行至七步，觀察四方，作師子吼而說(shuō)偈言：

　　“我生胎分盡，是最末后身；我已得解脫，當(dāng)復(fù)度眾生。”

　　作是誓已，身漸長(zhǎng)大，欲舍親屬，出家修道。中夜起觀，見(jiàn)諸妓直后妃婇女，狀若臭尸。即命車匿，令鞁白馬，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃發(fā)，持上妙寶衣，貿(mào)粗布僧伽梨。于尼連禪河側(cè)，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：“是處非道！”爾時(shí)，菩薩舍苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬(wàn)眾來(lái)壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)，三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，皆詣佛所，勸請(qǐng)世尊初轉(zhuǎn)法輪。亦是菩薩念本所愿，及大慈大悲故，受請(qǐng)說(shuō)法。諸法甚深者，般若波羅蜜是。是故佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，有人疑佛不得一切智。所以者何？諸法無(wú)量無(wú)數(shù)，云何一人能知一切法？佛住實(shí)相清凈如虛空、無(wú)量無(wú)數(shù)般若波羅蜜法中，自發(fā)誠(chéng)言：“我是一切智人，欲斷一切眾生疑。”以是故說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，有眾生應(yīng)得度者，以佛大功德、智慧無(wú)量、難知難解故，為惡師所惑，心沒(méi)邪法，不入正道，為是輩人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道，是故自現(xiàn)最妙功德，出大神力。如般若波羅蜜初品中說(shuō)：佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬(wàn)億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬(wàn)億種種色光明，普照十方無(wú)量無(wú)數(shù)如恒河沙等諸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切諸法實(shí)相，斷一切眾生疑結(jié)故，說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，有惡邪人，懷嫉妒意，誹謗言：“佛智慧不出于人，但以幻術(shù)惑世。”斷彼貢高邪慢意故，現(xiàn)無(wú)量神力、無(wú)量智慧力，于般若波羅蜜中，自說(shuō)我神德無(wú)量，三界特尊，為一切覆護(hù)；若一發(fā)惡念，獲罪無(wú)量；發(fā)一凈信，受人天樂(lè)，必得涅槃果。

　　復(fù)次，欲令人信受法故，言：“我是大師，有十力、四無(wú)所畏，安立圣主住處，心得自在，能師子吼，轉(zhuǎn)妙法輪，于一切世界最尊最上。”

　　復(fù)次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說(shuō)是般若波羅蜜經(jīng)，言：“汝等應(yīng)生大喜！何以故？一切眾生入邪見(jiàn)網(wǎng)，為異學(xué)惡師所惑。我于一切惡師邪網(wǎng)中得出。十力大師，難可值見(jiàn)，汝今已遇。我隨時(shí)開發(fā)三十七品等諸深法藏，恣汝采取。復(fù)次，一切眾生為結(jié)使病所煩惱，自有生死已來(lái)，無(wú)人能治此病者，常為外道惡師所誤。我今出世為大醫(yī)王，集諸法藥，汝等當(dāng)服。”是故佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，有人念言：“佛與人同，亦有生死，實(shí)受饑渴、寒熱、老病。”佛欲斷彼意故，說(shuō)是摩訶般若波羅蜜經(jīng)，示言：“我身不可思議。梵天王等諸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，尋究我聲，不能測(cè)度，況我智慧三昧？”如偈說(shuō)：

　　“諸法實(shí)相中，諸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！

　　此法甚深妙，無(wú)能測(cè)量者，佛出悉開解，其明如日照。”

　　又如佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，應(yīng)持菩薩從他方來(lái)，欲量佛身，上過(guò)虛空無(wú)量佛剎，到華上世界，見(jiàn)佛身如故，而說(shuō)偈言：

　　“虛空無(wú)有邊，佛功德亦爾；設(shè)欲量佛身，唐勞不能盡！

　　上過(guò)虛空界，無(wú)量諸佛土，見(jiàn)釋師子身，如故而不異！

　　佛身如金山，演出大光明，相好自莊嚴(yán)，猶如春華敷。”

　　如佛身無(wú)量，光明、音響亦復(fù)無(wú)量，戒、定、慧等諸佛功德皆悉無(wú)量。如密跡經(jīng)中三密，此中應(yīng)廣說(shuō)。

　　復(fù)次，佛初生時(shí)，墮地行七步，口自發(fā)言，言竟便默，如諸嬰孩，不行不語(yǔ)，乳哺三年，諸母養(yǎng)育，漸次長(zhǎng)大。然佛身無(wú)數(shù)，過(guò)諸世間，為眾生故，現(xiàn)如凡人。凡人生時(shí)，身分諸根及其意識(shí)未成就故，身四威儀坐臥行住，言談?wù)Z默，種種人法，皆悉未了；日月歲過(guò)，漸漸習(xí)學(xué)，能具人法。今佛云何生便能語(yǔ)能行，后更不能？此事可怪！當(dāng)知但以方便力故，現(xiàn)行人法，如人威儀，令諸眾生信于深法。若菩薩生時(shí)，便能行能語(yǔ)，世人當(dāng)作是念：“今見(jiàn)此人，世未曾有，必是天、龍、鬼、神，其所學(xué)法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，為結(jié)使業(yè)所牽，不得自在，如此深法，誰(shuí)能及之？”以此自絕，不得成賢圣法器。為是人故，于嵐毗尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現(xiàn)作孩童、幼稚、少年、成人；于諸時(shí)中，次第而受嬉戲、術(shù)藝、服御、五欲，具足人法。漸見(jiàn)老病死苦，生厭患心，于夜中半，逾城出家，到郁特伽阿羅羅仙人所，現(xiàn)作弟子而不行其法。雖以常用神通，自念宿命，迦葉佛時(shí)持戒行道，而今現(xiàn)修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界，而現(xiàn)破魔軍，成無(wú)上道。隨順世法故，現(xiàn)是眾變。今于般若波羅蜜中，現(xiàn)大神通智慧力故。諸人當(dāng)知佛身無(wú)數(shù)，過(guò)諸世間。

　　復(fù)次，有人應(yīng)可度者，或墮二邊；或以無(wú)智故，但求身樂(lè)；或有為道故，修著苦行。如是人等，于第一義中，失涅槃?wù)�道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，分別生身、法身、供養(yǎng)果報(bào)故，說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)，如舍利塔品中說(shuō)。

　　復(fù)次，欲說(shuō)阿鞞跋致、阿鞞跋致相故。

　　復(fù)次，欲說(shuō)魔幻、魔偽、魔事故。

　　復(fù)次，為當(dāng)來(lái)世人，供養(yǎng)般若波羅蜜因緣故；又欲授三乘記莂故，說(shuō)是般若波羅蜜經(jīng)。如佛告阿難：“我般涅槃后，此般若波羅蜜當(dāng)至南方，從南方至西方，后五百歲當(dāng)至北方。是中多有信法善男子、善女人，種種華香、纓絡(luò)、幢幡、伎樂(lè)、燈明、珍寶，以財(cái)物供養(yǎng)。若自書，若教人書，若讀誦、聽(tīng)說(shuō)，正憶念、修行，以法供養(yǎng)。是人以是因緣故，受種種世間樂(lè)；末后世時(shí)，得三乘，入無(wú)余涅槃。”如是等觀諸品中因緣事故，說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。

　　復(fù)次，佛欲說(shuō)第一義悉檀相故，說(shuō)是般若波羅蜜經(jīng)。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對(duì)治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法藏，皆是實(shí)，無(wú)相違背。佛法中實(shí)，有以世界悉檀故實(shí)，有以各各為人悉檀故實(shí)，有以對(duì)治悉檀故實(shí)，有以第一義悉檀故實(shí)。

　　云何名世界悉檀？有法從因緣和合故有，無(wú)別性。譬如車，轅、輻、軸、輞等和合故有，無(wú)別車也。人亦如是，五眾和合故有，無(wú)別人也。

　　問(wèn)曰：如佛說(shuō)：“我以清凈天眼，見(jiàn)諸眾生死此生彼，隨善惡業(yè)受果報(bào)：善業(yè)者生天人中，惡業(yè)者墮三惡道。”復(fù)次，經(jīng)言：一人出世，多人蒙慶，福樂(lè)饒益，佛世尊也。如法句中說(shuō)：神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。如瓶沙王迎經(jīng)中，佛說(shuō)：“凡人不聞法，凡人著于我。”又佛二夜經(jīng)中說(shuō)：佛從得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說(shuō)經(jīng)教，一切皆實(shí)不顛倒。若實(shí)無(wú)人者，佛云何說(shuō)人等？

　　答曰：人等世界故有，第一義故無(wú)。如如、法性、實(shí)際，世界故無(wú)，第一義故有；人等亦如是，第一義故無(wú)，世界故有。所以者何？五眾因緣有故有人。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有；若乳實(shí)無(wú)，乳因緣亦應(yīng)無(wú)。今乳因緣實(shí)有故，乳亦應(yīng)有。非如一人第二頭、第三手，無(wú)因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀相。