第六卷 大智度論

第六卷 大智度論

釋初品中十喻

【經(jīng)】解了諸法,如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如化。

【論】是十喻,為解空法故。

問(wèn)曰:若一切諸法空如幻,何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可嘗、可觸、可識(shí)者?若實(shí)無(wú)所有,不應(yīng)有可見乃至可識(shí)。

復(fù)次,若無(wú)而妄見者,何以不見聲、聞色?若皆一等空無(wú)所有,何以有可見、不可見者?如一指第一甲無(wú),第二甲亦無(wú),何以不見第二甲,獨(dú)見第一甲?以是故,知第一甲實(shí)有,故可見;第二甲實(shí)無(wú),故不可見。

答曰:諸法相雖空,亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物,雖知無(wú)實(shí),然色可見、聲可聞,與六情相對(duì),不相錯(cuò)亂。諸法亦如是,雖空而可見、可聞,不相錯(cuò)亂。

如德女經(jīng)說(shuō):德女白佛言:“世尊,如無(wú)明內(nèi)有不?”佛言:“不!”“外有不?”佛言:“不!”“內(nèi)外有不?”佛言:“不!”“世尊,是無(wú)明從先世來(lái)不?”佛言:“不!”“從此世至后世不?”佛言:“不!”“是無(wú)明有生者滅者不?”佛言:“不!”“有一法定實(shí)性,是名無(wú)明不?”佛言:“不!”爾時(shí),德女復(fù)白佛言:“若無(wú)明無(wú)內(nèi)、無(wú)外,亦無(wú)內(nèi)外,不從先世至今世、今世至后世,亦無(wú)真實(shí)性者,云何從無(wú)明緣行乃至眾苦集?世尊,譬如有樹,若無(wú)根者,云何得生莖節(jié)枝葉華果?”佛言:“諸法相雖空,凡夫無(wú)聞無(wú)智故,而于中生種種煩惱、煩惱因緣,作身、口、意業(yè),業(yè)因緣作后身,身因緣受苦受樂(lè)。是中無(wú)有實(shí)作煩惱,亦無(wú)身、口、意業(yè),亦無(wú)有受苦樂(lè)者。譬如幻師,幻作種種事。于汝意云何?是幻所作內(nèi)有不?”答言:“不!”“外有不?”答言:“不!”“內(nèi)外有不?”答言:“不!”“從先世至今世,今世至后世不?”答言:“不!”“幻所作有生者滅者不?”答言:“不!”“實(shí)有一法是幻所作不?”答言:“不!”佛言:“汝頗見頗聞幻所作伎樂(lè)不?”答言:“我亦聞亦見。”佛問(wèn)德女:“若幻空,欺誑無(wú)實(shí),云何從幻能作伎樂(lè)?”德女白佛言:“世尊,是幻相法爾,雖無(wú)根本而可聞見�！狈鹧�:“無(wú)明亦如是,雖不內(nèi)有,不外有,不內(nèi)外有,不先世至今世、今世至后世,亦無(wú)實(shí)性,無(wú)有生者、滅者,而無(wú)明因緣諸行生,乃至眾苦集。如幻息,幻所作亦息;無(wú)明亦爾,無(wú)明盡,行亦盡,乃至眾苦集皆盡。”

復(fù)次,是幻譬喻示眾生,一切有為法空不堅(jiān)固。如說(shuō):一切諸行如幻,欺誑小兒,屬因緣,不自在,不久住。是故說(shuō)諸菩薩知諸法如幻。

如焰者,焰以日光風(fēng)動(dòng)塵故,曠野中如野馬,無(wú)智人初見謂為水。男相、女相亦如是,結(jié)使煩惱日光諸行塵,邪憶念風(fēng),生死曠野中轉(zhuǎn),無(wú)智慧者謂為一相,為男、為女,是名如焰。

復(fù)次,若遠(yuǎn)見焰,想為水,近則無(wú)水相。無(wú)智人亦如是,若遠(yuǎn)圣法,不知無(wú)我,不知諸法空,于陰、界、入性空法中,生人相、男相、女相;近圣法,則知諸法實(shí)相,是時(shí)虛誑種種妄想盡除。以是故,說(shuō)諸菩薩知諸法如焰。

如水中月者,月在虛空中,影現(xiàn)于水;實(shí)法相月,在如、法性、實(shí)際虛空中,凡人心水中有我、我所相現(xiàn)。以是故,名如水中月。

復(fù)次,如小兒見水中月,歡喜欲取,大人見之則笑。無(wú)智人亦如是,身見故,見有吾我;無(wú)實(shí)智故,見種種法;見已歡喜,欲取諸相,男相、女相等;諸得道圣人笑之。如偈說(shuō):

“如水中月焰中水,夢(mèng)中得財(cái)死求生;有人于此實(shí)欲得,是人癡惑圣所笑!”

復(fù)次,譬如靜水中見月影,擾水則不見。無(wú)明心靜水中,見吾我、憍慢諸結(jié)使影;實(shí)智慧杖擾心水,則不見吾我等諸結(jié)使影。以是故,說(shuō)諸菩薩知諸法如水中月。

如虛空者,但有名而無(wú)實(shí)法;虛空非可見法,遠(yuǎn)視故,眼光轉(zhuǎn)見縹色。諸法亦如是,空無(wú)所有,人遠(yuǎn)無(wú)漏實(shí)智慧故,棄實(shí)相,見彼我、男女、屋舍、城郭等種種雜物心著。如小兒仰視青天,謂有實(shí)色,有人飛上極遠(yuǎn)而無(wú)所見,以遠(yuǎn)視故,謂為青色。諸法亦如是,以是故,說(shuō)如虛空。

復(fù)次,如虛空性常清凈,人謂陰曀為不凈。諸法亦如是,性常清凈,淫欲、瞋恚等曀故,人謂為不凈。如偈說(shuō):

“如夏月天雷電雨,陰云覆曀不清凈;凡夫無(wú)智亦如是,種種煩惱常覆心。

如冬天日時(shí)一出,常為昏氣雪陰曀;雖得初果第二道,猶為欲染之所蔽。

若如春天日欲出,時(shí)為陰云所覆曀;雖離欲染第三果,余殘癡慢猶覆心。

若如秋日無(wú)云曀,亦如大海水清凈;所作已辦無(wú)漏心,羅漢如是得清凈。”

復(fù)次,虛空無(wú)初、無(wú)中、無(wú)后,諸法亦如是。

復(fù)次,如摩訶衍中,佛語(yǔ)須菩提:“虛空無(wú)前世,亦無(wú)中世,亦無(wú)后世,諸法亦如是。”彼經(jīng),此中應(yīng)廣說(shuō)。是故說(shuō)諸法如虛空。

問(wèn)曰:虛空實(shí)有法。何以故?若虛空無(wú)實(shí)法者,若舉若下,若來(lái)若往,若屈若申,若出若入等,有所作應(yīng)無(wú)有,以無(wú)動(dòng)處故。

答曰:若虛空法實(shí)有,虛空應(yīng)有住處。何以故?無(wú)住處則無(wú)法。若虛空在孔中住,是為虛空在虛空中住,以是故,不應(yīng)孔中住。若在實(shí)中住,是實(shí)非空,則不得住,無(wú)所受故。

復(fù)次,汝言住處是虛空,如石壁實(shí)中無(wú)有住處,若無(wú)住處則無(wú)虛空,以虛空無(wú)住處,故無(wú)虛空。

復(fù)次,無(wú)相故無(wú)虛空。諸法各各有相,相有故知有法,如地堅(jiān)相、水濕相、火熱相、風(fēng)動(dòng)相、識(shí)識(shí)相、慧解相、世間生死相、涅槃永滅相。是虛空,無(wú)相故無(wú)。

問(wèn)曰:虛空有相,汝不知故言無(wú),無(wú)色處是虛空相。

答曰:不爾!無(wú)色是名破色,更無(wú)異法,如燈滅。以是故,無(wú)有虛空相。

復(fù)次,是虛空法無(wú)。何以故?汝因色故,以無(wú)色處是虛空相。若爾者,色未生時(shí),則無(wú)虛空相。

復(fù)次,汝謂色是無(wú)常法,虛空是有常法;色未有時(shí),應(yīng)先有虛空法,以有常故。若色未有,則無(wú)無(wú)色處;若無(wú)無(wú)色處,則無(wú)虛空相;若無(wú)相,則無(wú)法。以是故,虛空但有名而無(wú)實(shí)。諸法亦如是,但有假名而無(wú)實(shí),以是故,諸菩薩知諸法如虛空。

如響者,若深山狹谷中,若深絕澗中,若空大舍中,若語(yǔ)聲,若打聲,從聲有聲,名為響。無(wú)智人謂為有人語(yǔ)聲,智者心念是聲無(wú)人作,但以聲觸故名為響;響事空,能誑耳根。如人欲語(yǔ)時(shí),口中風(fēng)名憂陀那,還入至臍,觸臍響出,響出時(shí)觸七處退,是名語(yǔ)言。如偈說(shuō):

“風(fēng)名憂陀那,觸臍而上去;是風(fēng)七處觸,項(xiàng)及龂齒唇,

舌咽及以胸,是中語(yǔ)言生。愚人不解此,惑著起瞋癡;

中人有智慧,不瞋亦不著,亦復(fù)不愚癡,但隨諸法相。

曲直及屈伸,去來(lái)現(xiàn)語(yǔ)言,都無(wú)有作者。是事是幻耶?

為機(jī)關(guān)木人?為是夢(mèng)中事?我為熱氣悶,有是為無(wú)是?

是事誰(shuí)能知?是骨人筋纏,能作言語(yǔ)聲,如镕金投水�！�

以是故,言諸菩薩知諸法如響。

如揵闥婆城者,日初出時(shí),見城門、樓櫓、宮殿、行人出入,日轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)滅;此城但可眼見而無(wú)有實(shí),是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城,晨朝東向見之,意謂實(shí)樂(lè);疾行趣之,轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)失,日高轉(zhuǎn)滅;饑渴悶極,見熱氣如野馬,謂之為水,疾走趣之,轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)滅;疲極困厄,至窮山狹谷中,大喚啼哭,聞?dòng)许憫?yīng),謂有居民,求之疲極而無(wú)所見;思惟自悟,渴愿心息。無(wú)智人亦如是,空眾、界、入中,見吾我及諸法,淫瞋心著,四方狂走,求樂(lè)自滿,顛倒欺誑,窮極懊惱;若以智慧知無(wú)我、無(wú)實(shí)法者,是時(shí)顛倒愿息。

復(fù)次,揵闥婆城非城,人心想為城;凡夫亦如是,非身想為身,非心想為心。

問(wèn)曰:一事可知,何以多喻?

答曰:我先已答,是摩訶衍如大海水,一切法盡攝。摩訶衍多因緣故,多譬喻無(wú)咎。

復(fù)次,是菩薩甚深利智故,種種法門、種種因緣、種種喻壞諸法,為人解故,應(yīng)多引喻。

復(fù)次,一切聲聞法中,無(wú)揵闥婆城喻,有種種余無(wú)常喻:色如聚沫,受如泡,想如野馬,行如芭蕉,識(shí)如幻,及幻網(wǎng)經(jīng)中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故,此中說(shuō)。

問(wèn)曰:聲聞法中以城喻身,此中何以說(shuō)揵闥婆城喻?

答曰:聲聞法中,城喻眾緣實(shí)有,但城是假名;揵闥婆城眾緣亦無(wú),如旋火輪,但惑人目。聲聞法中為破吾我故,以城為喻;此中菩薩利根深入諸法空中故,以揵闥婆城為喻。以是故說(shuō)如揵闥婆城。

如夢(mèng)者,如夢(mèng)中無(wú)實(shí)事,謂之有實(shí),覺已知無(wú)而還自笑;人亦如是,諸結(jié)使眠中,實(shí)無(wú)而著,得道覺時(shí),乃知無(wú)實(shí),亦復(fù)自笑。以是故言如夢(mèng)。

復(fù)次,夢(mèng)者眠力故,無(wú)法而見;人亦如是,無(wú)明眠力故,種種無(wú)而見有,所謂我、我所,男、女等。

復(fù)次,夢(mèng)中無(wú)喜事而喜,無(wú)瞋事而瞋,無(wú)怖事而怖;三界眾生亦如是,無(wú)明眠故,不應(yīng)瞋而瞋,不應(yīng)喜而喜,不應(yīng)怖而怖。

復(fù)次,夢(mèng)有五種:若身中不調(diào),若熱氣多,則多夢(mèng)見火,見黃、見赤;若冷氣多,則多見水、見白;若風(fēng)氣多,則多見飛、見黑;又復(fù)所聞見事多思惟念故,則夢(mèng)見;或天與夢(mèng),欲令知未來(lái)事故。是五種夢(mèng),皆無(wú)實(shí)事而妄見。人亦如是,五道中眾生,身見力因緣故,見四種我:色陰是我,色是我所,我中色,色中我。如色,受、想、行、識(shí)亦如是:四五二十,得道實(shí)智慧覺已,知無(wú)實(shí)。

問(wèn)曰:不應(yīng)言夢(mèng)無(wú)實(shí)。何以故?識(shí)心得因緣便生;夢(mèng)中識(shí)有種種緣,若無(wú)此緣,云何生識(shí)?

答曰:無(wú)也!不應(yīng)見而見,夢(mèng)中見人頭有角,或夢(mèng)見身飛虛空,人實(shí)無(wú)角,身亦不飛,是故無(wú)實(shí)。

問(wèn)曰:實(shí)有人頭,余處亦實(shí)有角,以心惑故,見人頭有角。實(shí)有虛空,亦實(shí)有飛者,以心惑故,自見身飛,非無(wú)實(shí)也。

答曰:雖實(shí)有人頭,雖實(shí)有角,但人頭生角者,是妄見。

問(wèn)曰:世界廣大,先世因緣,種種不同;或有余國(guó),人頭生角,或一手一足,有一尺人,有九尺人。人有角,何所怪?

答曰:若余國(guó)人有角可爾,但夢(mèng)見此國(guó)所識(shí)人有角,則不可得。

復(fù)次,若人夢(mèng)見虛空邊、方邊、時(shí)邊,是事云何有實(shí)?何處無(wú)虛空、無(wú)方、無(wú)時(shí)?以是故,夢(mèng)中無(wú)而見有。汝先言無(wú)緣云何生識(shí)?雖無(wú)五塵緣,自思惟念力轉(zhuǎn)故,法緣生。若人言有二頭,因語(yǔ)生想,夢(mèng)中無(wú)而見有,亦復(fù)如是。諸法亦爾,諸法雖無(wú)而可見、可聞、可知。如偈說(shuō):

“如夢(mèng)如幻,如揵闥婆;一切諸法,亦復(fù)如是。”

以是故,說(shuō)諸菩薩知諸法如夢(mèng)。

如影者,影但可見而不可捉;諸法亦如是,眼情等見聞?dòng)X知,實(shí)不可得。如偈說(shuō):

“是實(shí)智慧,四邊叵捉;如大火聚,亦不可觸;法不可受,亦不應(yīng)受。”

復(fù)次,如影映光則現(xiàn),不映則無(wú);諸結(jié)煩惱遮正見光,則有我相、法相影。

復(fù)次,如影人去則去,人動(dòng)則動(dòng),人住則住。善惡業(yè)影亦如是,后世去時(shí)亦去,今世住時(shí)亦住,報(bào)不斷故,罪福熟時(shí)則出。如偈說(shuō):

“空中亦逐去,山石中亦逐,地底亦隨去,海水中亦入!

處處常隨逐,業(yè)影不相離�！�

以是故,說(shuō)諸法如影。

復(fù)次,如影空無(wú),求實(shí)不可得;一切法亦如是,空無(wú)有實(shí)。

問(wèn)曰:影空無(wú)有實(shí),是事不然!何以故?阿毗曇說(shuō):云何名色入?青、黃、赤、白、黑、縹、紫、光、明、影等,及身業(yè)三種作色,是名可見色入。汝云何言無(wú)?

復(fù)次,實(shí)有影,有因緣故。因?yàn)闃?緣為明,是二事合有影生,云何言無(wú)?若無(wú)影,余法因緣有者,亦皆應(yīng)無(wú)!

復(fù)次,是影色,可見長(zhǎng)短、大小、粗細(xì)、曲直,形動(dòng)影亦動(dòng),是事皆可見,以是故應(yīng)有。

答曰:影實(shí)空無(wú),汝言阿毗曇中說(shuō)者,是釋阿毗曇義人所作;說(shuō)一種法門,人不體其意,執(zhí)以為實(shí)。如鞞婆沙中說(shuō):微塵至細(xì),不可破,不可燒,是則常有!復(fù)有三世中法,未來(lái)中出至現(xiàn)在,從現(xiàn)在入過(guò)去,無(wú)所失,是則為常!又言:諸有為法,新新生滅不住。若爾者,是則為斷滅相!何以故?先有今無(wú)故。如是等種種異說(shuō),違背佛語(yǔ),不可以此為證。影今異于色法,色法生必有香、味、觸等,影則不爾,是為非有。如瓶二根知,眼根、身根;影若有,亦應(yīng)二根知,而無(wú)是事。以是故,影非有實(shí)物,但是誑眼法,如捉火[火+曹],疾轉(zhuǎn)成輪,非實(shí)。若影是有物,應(yīng)可破可滅;影終不壞,以是故空。

復(fù)次,影屬形,不自在故空,雖空而心生眼見。以是故,說(shuō)諸法如影。

如鏡中像者,如鏡中像非鏡作,非面作,非執(zhí)鏡者作,亦非自然作,亦非無(wú)因緣。何以非鏡作?若面未到,鏡則無(wú)像,以是故非鏡作。何以非面作?無(wú)鏡則無(wú)像。何以非執(zhí)鏡者作?無(wú)鏡、無(wú)面則無(wú)像。何以非自然作?若未有鏡,未有面,則無(wú)像;像待鏡、待面然后有。以是故非自然作。何以非無(wú)因緣?若無(wú)因緣應(yīng)常有;若常有,若除鏡、除面,亦應(yīng)自出;以是故非無(wú)因緣。諸法亦如是,非自作,非彼作,非共作,非無(wú)因緣。云何非自作?我不可得故,一切因生法不自在故,諸法屬因緣故,是以非自作。亦非他作者,自無(wú)故他亦無(wú),若他作則失罪福力。他作有二種:若善、若不善。若善應(yīng)與一切樂(lè),若不善應(yīng)與一切苦。若苦樂(lè)雜,以何因緣故與樂(lè)?以何因緣故與苦?若共,有二過(guò)故,自過(guò)、他過(guò)。若無(wú)因緣生苦樂(lè),人應(yīng)常樂(lè),離一切苦;若無(wú)因緣,人不應(yīng)作樂(lè)因、除苦因。一切諸法必有因緣,愚癡故不知。譬如人從木求火,從地求水,從扇求風(fēng),如是等種種各有因緣。是苦樂(lè),和合因緣生:先世業(yè)因,今世若好行、若邪行緣,從是得苦樂(lè)。是苦樂(lè)種種因緣,以實(shí)求之,無(wú)人作,無(wú)人受,空五眾作,空五眾受。無(wú)智人得樂(lè),淫心愛著,得苦生瞋恚;是樂(lè)滅時(shí),更欲求得。如小兒見鏡中像,心樂(lè)愛著,失已破鏡求索,智人笑之;失樂(lè)更求,亦復(fù)如是,亦為得道圣人所笑。以是故,說(shuō)諸法如鏡中像。

復(fù)次,如鏡像實(shí)空,不生不滅,誑惑人眼;一切諸法亦復(fù)如是空不實(shí),不生不滅,誑惑凡夫人眼。

問(wèn)曰:鏡中像從因緣生,有面、有鏡、有持鏡人、有明,是事和合故像生;因是像生憂喜,亦作因,亦作果,云何言實(shí)空不生不滅?

答曰:從因緣生,不自在故空。若法實(shí)有,是不應(yīng)從因緣生。何以故?若因緣中先有,因緣無(wú)所用;若因緣中先無(wú),因緣亦無(wú)所用。譬如乳中若先有酪,是乳非酪,因酪先有故;若先無(wú)酪,如水中無(wú)酪,是乳亦非因;若無(wú)因而有酪者,水中何以不生酪?若乳是酪因緣,乳亦不自在,亦從因緣生;乳從牛有,牛從水草有,如是無(wú)邊,皆有因緣。以是故因緣中果,不得言有,不得言無(wú),不得言有無(wú),不得言非有非無(wú)。諸法從因緣生,無(wú)自性,如鏡中像。如偈說(shuō):

“若法因緣生,是法性實(shí)空;若此法不空,不從因緣有。

譬如鏡中像,非鏡亦非面,亦非持鏡人,非自非無(wú)因。

非有亦非無(wú),亦復(fù)非有無(wú),此語(yǔ)亦不受,如是名中道�！�

以是故,說(shuō)諸法如鏡中像。

如化者,十四變化心:初禪二,欲界、初禪;二禪三,欲界、初禪、二禪;三禪四,欲界、初禪、二禪、三禪;四禪五,欲界、初禪、二禪、三禪、四禪。是十四變化心,作八種變化:一者、能作小乃至微塵;二者、能作大乃至滿虛空;三者、能作輕乃至如鴻毛;四者、能作自在,能以大為小,以長(zhǎng)為短,如是種種;五者、能有主力(有大力人無(wú)數(shù)下,故言有主力);六者、能遠(yuǎn)到;七者、能動(dòng)地;八者、隨意所欲盡能得,一身能作多,多身能作一;石壁皆過(guò),履水蹈虛,手捫日月;能轉(zhuǎn)四大,地作水,水作地,火作風(fēng),風(fēng)作火,石作金,金作石。是變化復(fù)有四種:欲界藥草、寶物、幻術(shù),能變化諸物;諸神通人力故,能變化諸物;天龍鬼神輩得生報(bào)力故,能變化諸物;色界生報(bào),修定力故,能變化諸物。如化人無(wú)生、老、病、死,無(wú)苦無(wú)樂(lè),亦異于人生,以是故空無(wú)實(shí)。一切諸法亦如是,皆無(wú)生、住、滅,以是故,說(shuō)諸法如化。

復(fù)次,化生先無(wú)定物,但以心生,便有所作,皆無(wú)有實(shí);人身亦如是,本無(wú)所因,但從先世心,生今世身,皆無(wú)有實(shí)。以是故,說(shuō)諸法如化。如變化心滅則化滅;諸法亦如是,因緣滅果亦滅,不自在。如化事雖實(shí)空,能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂(lè)、癡惑;諸法亦如是,雖空無(wú)實(shí),能令眾生起歡喜、瞋恚、憂怖等。以是故,說(shuō)諸法如化。

復(fù)次,如變化生法,無(wú)初、無(wú)中、無(wú)后;諸法亦如是,如變化,生時(shí)無(wú)所從來(lái),滅亦無(wú)所去,諸法亦如是。

復(fù)次,如變化相,清凈如虛空,無(wú)所染著,不為罪福所污;諸法亦如是,如法性,如如,如真際,自然常凈。譬如閻浮提四大河,一河有五百小河屬,是水種種不凈,入大海中皆清凈。

問(wèn)曰:不應(yīng)言變化事空。何以故?變化心亦從修定得,從此心作種種變化,若人若法。是化有因有果,云何空?

答曰:如影中已答,今當(dāng)更答:此因緣雖有,變化果空。如口言無(wú)所有,雖心生口言,不可以心口有故,所言無(wú)所有便是有。若言有第二頭、第三手,雖從心口生,不可言有頭、有手。如佛說(shuō):“觀無(wú)生,從有生得脫。依無(wú)為,從有為得脫�！彪m觀無(wú)生法無(wú),而可作因緣,無(wú)為亦爾;變化雖空,亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無(wú),能生種種心。

復(fù)次,化事于六因、四緣中求不可得,是中六因、四緣不相應(yīng)故空。

復(fù)次,空不以不見為空,以其無(wú)實(shí)用故言空。以是故,言諸法如化。

問(wèn)曰:若諸法十譬喻皆空無(wú)異者,何以但以十事為喻,不以山河石壁等為喻?

答曰:諸法雖空而有分別,有難解空,有易解空,今以易解空喻難解空。

復(fù)次,諸法有二種:有心著處,有心不著處。以心不著處解心著處。

問(wèn)曰:此十譬喻,何以是心不著處?

答曰:是十事不久住,易生易滅,以是故,是心不著處。

復(fù)次,有人知十喻,誑惑耳目法,不知諸法空,故以此喻諸法。若有人于十譬喻中心著,不解種種難論,以此為有,是十譬喻不為其用,應(yīng)更為說(shuō)余法門。

問(wèn)曰:若諸法都空,不生不滅,是十譬喻等種種譬喻,種種因緣論議,我已悉知為空。若諸法都空,不應(yīng)說(shuō)是喻;若說(shuō)是喻,是為不空。

答曰:我說(shuō)空,破諸法有。今所說(shuō)者,若說(shuō)有,先已破;若說(shuō)無(wú),不應(yīng)難!譬如執(zhí)事比丘舉手唱言:“眾皆寂靜�！笔菫橐月曊诼�,非求聲也。以是故,雖說(shuō)諸法空,不生不滅,愍念眾生故,雖說(shuō)非有也。以是故,說(shuō)諸法如化。

【經(jīng)】得無(wú)礙無(wú)所畏。

【論】種種眾、界、入因緣中,心無(wú)礙無(wú)盡無(wú)滅,是為無(wú)礙無(wú)所畏。

問(wèn)曰:如先說(shuō)諸菩薩于無(wú)量眾中無(wú)所畏,今何以更說(shuō)無(wú)礙無(wú)所畏?

答曰:先說(shuō)無(wú)所畏因,今說(shuō)無(wú)所畏果。于諸大眾乃至菩薩眾中,說(shuō)法無(wú)盡,論議無(wú)減,心無(wú)疑難,已得無(wú)礙無(wú)所畏故。

復(fù)次,如先說(shuō)于無(wú)量眾中無(wú)所畏,不知以何等力故無(wú)畏,以是故,更說(shuō)無(wú)所畏,以得無(wú)礙力故。

問(wèn)曰:若諸菩薩亦有無(wú)礙無(wú)所畏,佛與菩薩有何等異?

答曰:如我先說(shuō),諸菩薩自有無(wú)所畏力故,于諸法中無(wú)所畏,非佛無(wú)所畏。

復(fù)次,無(wú)礙法有二種:一者、一切處,二者、非一切處。非一切處者,如入一經(jīng)書,乃至百千經(jīng)書中無(wú)礙;若入一眾、若入百千眾中無(wú)所畏。諸菩薩亦如是,自智慧中無(wú)礙,非佛智慧。如佛放缽時(shí),五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取。諸菩薩亦如是,自力中無(wú)礙,佛智慧力中有礙。以是故,說(shuō)諸菩薩得無(wú)礙無(wú)所畏。

【經(jīng)】悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。

【論】問(wèn)曰:云何悉知眾生心行?

答曰:知眾生心種種法中處處行,如日光遍照,菩薩悉知眾生心行有所趣向而教之。言一切眾生趣,有二種:一者、心常求樂(lè);二者、智慧分別,能知好惡。汝莫隨著心,當(dāng)隨智慧,當(dāng)自責(zé)心;汝無(wú)數(shù)劫來(lái),集諸雜業(yè)而無(wú)厭足,而但馳逐世樂(lè),不覺為苦。汝不見世間貪樂(lè)致患,五道受生,皆心所為,誰(shuí)使?fàn)栒?汝如狂象蹈踖殘害,無(wú)所拘制,誰(shuí)調(diào)汝者?若得善調(diào),則離世患。當(dāng)知處胎不凈,苦厄猶如地獄;既生在世,老病死苦,憂悲萬(wàn)端;若生天上,當(dāng)復(fù)墮落;三界無(wú)安,汝何以樂(lè)著?如是種種訶責(zé)其心,誓不隨汝,是為菩薩知眾生心行。

問(wèn)曰:云何名以微妙慧而度脫之?是中云何名微妙慧?云何名粗智慧?

答曰:世界巧慧,是名粗智慧;行施、戒、定,是名微妙慧。

復(fù)次,布施智是為粗慧,戒、定智是名微妙慧。

復(fù)次,施戒智是為粗慧,禪、定智是名微妙慧。

復(fù)次,禪定智是為粗慧,無(wú)倚禪是名微妙慧。

復(fù)次,取諸法相是為粗慧;于諸法相不取不舍,是名微妙慧。

復(fù)次,破無(wú)明等諸煩惱,得諸法相,是名粗慧;入如法相者,譬如真金不損不失,亦如金剛不破不壞,又如虛空無(wú)染無(wú)著,是名微妙慧。如是等無(wú)量微妙慧,菩薩自得,復(fù)教眾生。以是故,說(shuō)諸菩薩悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。

【經(jīng)】意無(wú)掛礙。

【論】云何名意無(wú)掛礙?菩薩于一切怨、親、非怨非親人中,等心無(wú)有礙。

復(fù)次,一切世界眾生中,若來(lái)侵害,心不恚恨;若種種恭敬,亦不喜悅。如偈說(shuō):

“諸佛菩薩,心不愛著;外道惡人,心不憎恚。”

如是清凈心,名為意無(wú)掛礙。

復(fù)次,于諸法中心無(wú)礙。

問(wèn)曰:是菩薩未得佛道,未得一切智,云何于諸法中心無(wú)礙?

答曰:是菩薩得無(wú)量清凈智慧故,于諸法中心無(wú)礙。

問(wèn)曰:諸菩薩未得佛道故,不應(yīng)有無(wú)量智;有殘結(jié)故,不應(yīng)有清凈智。

答曰:是諸菩薩,非三界中結(jié)業(yè)肉身,皆得法身自在,過(guò)老病死;憐愍眾生故,在世界中行;為莊嚴(yán)佛土,教化眾生;已得自在,欲成佛能成。

問(wèn)曰:如法身菩薩,則與佛無(wú)異,何以名為菩薩?何以禮佛聽法?若與佛異,云何有無(wú)量清凈智?

答曰:是菩薩雖為法身,無(wú)老病死,與佛小異。譬如月十四日,眾人生疑,若滿若不滿;菩薩亦如是,雖能作佛,能說(shuō)法,然未實(shí)成佛。佛如月十五日,滿足無(wú)疑。

復(fù)次,無(wú)量清凈有二種:一者、實(shí)有量,于不能量者謂之無(wú)量。譬如海水、如恒河沙等,人不能量,名為無(wú)量;于諸佛菩薩,非為無(wú)量。菩薩無(wú)量清凈智亦復(fù)如是,于諸天人及聲聞、辟支佛所不能量,名為無(wú)量智;菩薩得無(wú)生道時(shí),諸結(jié)使斷故,得清凈智。

問(wèn)曰:若爾時(shí)已斷諸結(jié),成佛時(shí)復(fù)何所斷?

答曰:是清凈有二種:一者、得佛時(shí)余結(jié)都盡,得實(shí)清凈;二者、菩薩舍肉身得法身時(shí),斷諸結(jié)清凈。譬如一燈能除諸暗,得有所作,更有大燈,倍復(fù)明了。佛及菩薩斷諸結(jié)使,亦復(fù)如是;菩薩所斷,雖曰已斷,于佛所斷猶為未盡。是名得無(wú)量清凈智故,于諸法中意無(wú)掛礙。

【經(jīng)】大忍成就。

【論】問(wèn)曰:先已說(shuō)等忍、法忍,今何以故復(fù)說(shuō)大忍成就?

答曰:此二忍增長(zhǎng),名為大忍。

復(fù)次,等忍在眾生中一切能忍;柔順?lè)ㄈ逃谏罘ㄖ腥�。此二忍增長(zhǎng)作證,得無(wú)生忍;最后肉身,悉見十方諸佛化現(xiàn)在前于空中坐,是名大忍成就。譬如聲聞法中:暖法增長(zhǎng)名為頂法,頂法增長(zhǎng)名為忍法,更無(wú)異法增長(zhǎng)為異。等忍、大忍,亦復(fù)如是。

復(fù)次,有二種忍:生忍、法忍。生忍名眾生中忍,如恒河沙劫等眾生種種加惡,心不瞋恚;種種恭敬供養(yǎng),心不歡喜。

復(fù)次,觀眾生無(wú)初,若有初則無(wú)因緣,若有因緣則無(wú)初。若無(wú)初,亦應(yīng)無(wú)后。何以故?初后相待故。若無(wú)初、后,中亦應(yīng)無(wú)。如是觀時(shí),不墮常、斷二邊,用安隱道觀眾生,不生邪見,是名生忍。甚深法中心無(wú)掛礙,是名法忍。

問(wèn)曰:何等甚深法?

答曰:如先甚深法忍中說(shuō)。

復(fù)次,甚深法者,于十二因緣中展轉(zhuǎn)生果,因中非有果,亦非無(wú)果,從是中出,是名甚深法。

復(fù)次,入三解脫門,空、無(wú)相、無(wú)作,則得涅槃常樂(lè)故,是名甚深法。

復(fù)次,觀一切法,非空非不空,非有相非無(wú)相,非有作非無(wú)作。如是觀中,心亦不著,是名甚深法。如偈說(shuō):

“因緣生法,是名空相,亦名假名,亦說(shuō)中道。

若法實(shí)有,不應(yīng)還無(wú),今無(wú)先有,是名為斷。

不常不斷,亦不有無(wú),心識(shí)處滅,言說(shuō)亦盡�！�

于此深法信心無(wú)礙,不悔不沒,是名大忍成就。

【經(jīng)】如實(shí)巧度。

【論】有外道法,雖度眾生,不如實(shí)度。何以故?種種邪見結(jié)使殘故。二乘雖有所度,不如所應(yīng)度。何以故?無(wú)一切智,方便心薄故。唯有菩薩能如實(shí)巧度。譬如渡師,一人以浮囊草栰渡之,一人以方舟而渡,二渡之中相降懸殊;菩薩巧度眾生亦如是。

復(fù)次,譬如治病,苦藥針灸,痛而得差;如有妙藥名蘇陀扇陀,病人眼見,眾疾皆愈;除病雖同,優(yōu)劣法異。聲聞、菩薩教化度人,亦復(fù)如是:苦行頭陀,初、中、后夜,勤心坐禪,觀苦而得道,聲聞教也;觀諸法相,無(wú)縛無(wú)解,心得清凈,菩薩教也。如文殊師利本緣:文殊師利白佛:“大德,昔我先世過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,爾時(shí)有佛名師子音王,佛及眾生壽十萬(wàn)億那由他歲,佛以三乘而度眾生。國(guó)名千光明,其國(guó)中諸樹皆七寶成,樹出無(wú)量清凈法音,空、無(wú)相、無(wú)作、不生不滅、無(wú)所有之音,眾生聞之,心解得道。時(shí)師子音王佛初會(huì)說(shuō)法,九十九億人得阿羅漢道,菩薩眾亦復(fù)如是。是諸菩薩,一切皆得無(wú)生法忍,入種種法門,見無(wú)量諸佛恭敬供養(yǎng),能度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,得無(wú)量陀羅尼門,能得無(wú)量種種三昧。初發(fā)心新入道門菩薩,不可稱數(shù)。是佛土無(wú)量莊嚴(yán),說(shuō)不可盡。時(shí)佛教化已訖,入無(wú)余涅槃;法住六萬(wàn)歲,諸樹法音亦不復(fù)出。爾時(shí),有二菩薩比丘:一名喜根,二名勝意。是喜根法師,容儀質(zhì)直,不舍世法,亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂(lè)法,好聞深義;其師不贊少欲知足,不贊戒行頭陀,但說(shuō)諸法實(shí)相清凈,語(yǔ)諸弟子:‘一切諸法淫欲相、瞋恚相、愚癡相,此諸法相即是諸法實(shí)相,無(wú)所掛礙。’以是方便,教諸弟子入一相智。時(shí)諸弟子于諸人中無(wú)瞋無(wú)悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,于實(shí)法中不動(dòng)如山。勝意法師持戒清凈,行十二頭陀,得四禪、四無(wú)色定。勝意諸弟子鈍根多求,為分別是凈是不凈,心即動(dòng)轉(zhuǎn)。勝意異時(shí)入聚落中,至喜根弟子家,于坐處坐,贊說(shuō)持戒、少欲、知足,行頭陀行,閑處禪寂;訾毀喜根言:‘是人說(shuō)法教人入邪見中,是說(shuō)淫欲、瞋恚、愚癡,無(wú)所掛礙相,是雜行人,非純清凈。’是弟子利根得法忍,問(wèn)勝意言:‘大德,是淫欲法,名何等相?’答言:‘淫欲是煩惱相。’問(wèn)言:‘是淫欲煩惱,在內(nèi)耶?在外耶?’答言:‘是淫欲煩惱不在內(nèi),不在外。若在內(nèi),不應(yīng)待外因緣生;若在外,于我無(wú)事,不應(yīng)惱我。’居士言:‘若淫欲煩惱非內(nèi)、非外,非東西南北、四維、上、下來(lái),遍求實(shí)相不可得,是法即不生不滅;若無(wú)生滅,空無(wú)所有,云何能作煩惱?’勝意聞是語(yǔ)已,其心不悅,不能加答,從座而起,說(shuō)如是言:‘喜根多誑眾人,著邪道中。’是勝意菩薩未學(xué)音聲陀羅尼,聞佛說(shuō)便歡喜,聞外道語(yǔ)便瞋恚;聞三不善則不歡悅,聞三善則大歡喜;聞?wù)f生死則憂,聞涅槃則喜。從居士家至林樹間,入精舍中,語(yǔ)諸比丘:‘當(dāng)知喜根菩薩虛誑,多令人入惡邪中。何以故?其言淫、恚、癡相及一切諸法,皆無(wú)礙相。’是時(shí),喜根作是念:‘此人大瞋,為惡業(yè)所覆,當(dāng)墮大罪!我今當(dāng)為說(shuō)甚深法,雖今無(wú)所得,為作后世佛道因緣。’是時(shí)喜根集僧,一心說(shuō)偈:

“‘淫欲即是道,恚癡亦如是;如此三事中,無(wú)量諸佛道。

若有人分別,淫怒癡及道,是人去佛遠(yuǎn),譬如天與地。

道及淫怒癡,是一法平等;若人聞怖畏,去佛道甚遠(yuǎn)。

淫法不生滅,不能令心惱,若人計(jì)吾我,淫將入惡道。

見有無(wú)法異,是不離有無(wú);若知有無(wú)等,超勝成佛道。’

“說(shuō)如是等七十余偈時(shí),三萬(wàn)諸天子得無(wú)生法忍,萬(wàn)八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。是時(shí),勝意菩薩身即陷入地獄,受無(wú)量千萬(wàn)億歲苦;出生人中,七十四萬(wàn)世常被誹謗,無(wú)量劫中不聞佛名。是罪漸薄,得聞佛法,出家為道而復(fù)舍戒,如是六萬(wàn)二千世常舍戒;無(wú)量世中作沙門,雖不舍戒,諸根暗鈍。是喜根菩薩于今東方過(guò)十萬(wàn)億佛土作佛,其土號(hào)寶嚴(yán),佛號(hào)光逾日明王。爾時(shí),勝意比丘,我身是也。我觀爾時(shí)受是無(wú)量苦。”文殊師利復(fù)白佛:“若有人求三乘道,不欲受諸苦者,不應(yīng)破諸法相而懷瞋恚。”佛問(wèn)文殊師利:“汝聞諸偈,得何等利?”答言:“我聞此偈,得畢眾苦,世世得利根智慧,能解深法,巧說(shuō)深義,于諸菩薩中最為第一�！比缡堑�,名巧說(shuō)諸法相,是名如實(shí)巧度。