第四卷 解深密經(jīng)

第四卷 解深密經(jīng)

地波羅蜜多品第七

爾時(shí),觀自在菩薩白佛言:“世尊,如佛所說菩薩十地,所謂極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,復(fù)說佛地為第十一。如是諸地,幾種清凈?幾分所攝?”

爾時(shí),世尊告觀自在菩薩曰:“善男子,當(dāng)知諸地四種清凈,十一分?jǐn)z。云何名為四種清凈能攝諸地?謂增上意樂清凈攝于初地,增上戒清凈攝第二地,增上心清凈攝第三地,增上慧清凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故,當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地。善男子,當(dāng)知如是四種清凈普攝諸地。云何名為十一種分能攝諸地?謂諸菩薩先于勝解行地,依十法行極善修習(xí)勝解忍故,超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能于微細(xì)毀犯誤現(xiàn)行中正知而行,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能得世間圓滿等持等至,及圓滿聞持陀羅尼,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能令隨所獲得,菩提分法多修習(xí)住,心未能舍諸等至愛及與法愛,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能于諸諦道理如實(shí)觀察,又未能于生死涅槃棄舍一向背趣作意,又未能修方便所攝菩提分法,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能于生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察,又由于彼多生厭故,未能多住無相作意,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能令無相作意,無缺無間多修習(xí)住,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能于無相住中舍離功用,又未能得于相自在,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能于異名眾相訓(xùn)詞差別一切品類,宣說法中得大自在,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能得遍于一切所知境界,無著無礙妙智妙見,由是因緣于此分中猶未圓滿;為令此分得圓滿故,精勤修習(xí)便能證得。由是因緣此分圓滿,此分滿故于一切分皆得圓滿。善男子,當(dāng)知如是十一種分普攝諸地�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何緣最初名極喜地?乃至何緣說名佛地?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,成就大義,得未曾得出世間心生大歡喜,是故最初名極喜地。遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒,是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼,能為無量智光依止,是故第三名發(fā)光地。由彼所得菩提分法,燒諸煩惱智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習(xí),最極艱難方得自在,是故第五名極難勝地�，F(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn),又于無相多修作意方現(xiàn)在前,是故第六名現(xiàn)前地。能遠(yuǎn)證入無缺無間無相作意,與清凈地共相鄰接,是故第七名遠(yuǎn)行地。由于無相得無功用,于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng),是故第八名不動(dòng)地。于一切種說法自在,獲得無罪廣大智慧,是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空,法身圓滿譬如大云皆能遍覆,是故第十名法云地。永斷最極微細(xì)煩惱及所知障無著無礙,于一切種所知境界現(xiàn)正等覺,故第十一說名佛地�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“于此諸地,有幾愚癡,有幾粗重,為所對(duì)治?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子。此諸地中,有二十二種愚癡、十一種粗重,為所對(duì)治。謂于初地有二愚癡:一者、執(zhí)著補(bǔ)特伽羅及法愚癡,二者、惡趣雜染愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第二地有二愚癡:一者、微細(xì)誤犯愚癡,二者、種種業(yè)趣愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第三地有二愚癡:一者、欲貪愚癡,二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第四地有二愚癡:一者、等至愛愚癡,二者、法愛愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第五地有二愚癡:一者、一向作意棄背生死愚癡,二者、一向作意趣向涅槃?dòng)薨V,及彼粗重為所對(duì)治。于第六地有二愚癡:一者、現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡。二者、相多現(xiàn)行愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第七地有二愚癡:一者、微細(xì)相現(xiàn)行愚癡,二者、一向無相作意方便愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第八地有二愚癡:一者、于無相作功用愚癡,二者、于相自在愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第九地有二愚癡:一者、于無量說法無量法句文字后后慧辯陀羅尼自在愚癡,二者、辯才自在愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于第十地有二愚癡:一者、大神通愚癡,二者、悟入微細(xì)秘密愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。于如來地有二愚癡:一者、于一切所知境界極微細(xì)著愚癡,二者、極微細(xì)礙愚癡,及彼粗重為所對(duì)治。善男子,由此二十二種愚癡及十一種粗重故,安立諸地,而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,阿耨多羅三藐三菩提,甚奇希有!乃至成就大利大果,令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng),能越如是大粗重稠林,現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是諸地幾種殊勝之所安立?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,略有八種:一者、增上意樂清凈,二者、心清凈,三者、悲清凈,四者、到彼岸清凈,五者、見佛供養(yǎng)承事清凈,六者、成熟有情清凈,七者、生清凈,八者、威德清凈。善男子,于初地中所有增上意樂清凈乃至威德清凈,后后諸地乃至佛地所有增上意樂清凈乃至威德清凈,當(dāng)知彼諸清凈展轉(zhuǎn)增勝,唯于佛地除生清凈。又初地中所有功德,于上諸地平等皆有。當(dāng)知自地功德殊勝,一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當(dāng)知無上�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,說菩薩生于諸有生最為殊勝?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,四因緣故:一者、極凈善根所集起故,二者、故意思擇力所取故,三者、悲愍濟(jì)度諸眾生故,四者、自能無染除他染故。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,說諸菩薩行廣大愿、妙愿、勝愿?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,四因緣故,謂諸菩薩能善了知涅槃樂住,堪能速證而復(fù)棄舍速證樂住,無緣無待發(fā)大愿心,為欲利益諸有情故,處多種種長時(shí)大苦。是故我說彼諸菩薩,行廣大愿、妙愿、勝愿。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,是諸菩薩凡有幾種所應(yīng)學(xué)事?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,菩薩學(xué)事略有六種,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、慧到彼岸。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是六種所應(yīng)學(xué)事,幾是增上戒學(xué)所攝?幾是增上心學(xué)所攝?幾是增上慧學(xué)所攝?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,當(dāng)知初三但是增上戒學(xué)所攝,靜慮一種但是增上心學(xué)所攝,慧是增上慧學(xué)所攝。我說精進(jìn)遍于一切�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是六種所應(yīng)學(xué)事,幾是福德資糧所攝?幾是智慧資糧所攝?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,若增上戒學(xué)所攝者,是名福德資糧所攝。若增上慧學(xué)所攝者,是名智慧資糧所攝。我說精進(jìn)、靜慮二種遍于一切。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,于此六種所學(xué)事中,菩薩云何應(yīng)當(dāng)修學(xué)?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,由五種相應(yīng)當(dāng)修學(xué):一者、最初于菩薩藏波羅蜜多相應(yīng)微妙正法教中猛利信解,二者、次于十種法行以聞思修所成妙智精進(jìn)修行,三者、隨護(hù)菩提之心,四者、親近真善知識(shí),五者、無間勤修善品。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事,但有六數(shù)?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,二因緣故:一者、饒益諸有情故,二者、對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情,后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益諸有情者,謂諸菩薩由布施故,攝受資具饒益有情;由持戒故,不行損害逼迫惱亂饒益有情;由忍辱故,于彼損害逼迫惱亂,堪能忍受饒益有情。后三對(duì)治諸煩惱者,謂諸菩薩由精進(jìn)故,雖未永伏一切煩惱,亦未永害一切隨眠,而能勇猛修諸善品,彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行;由靜慮故永伏煩惱;由般若故永害隨眠。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,施設(shè)所余波羅蜜多,但有四數(shù)?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,由前六種波羅蜜多為助伴故,謂諸菩薩于前三種波羅蜜多所攝有情,以諸攝事方便善巧,而攝受之安置善品,是故我說方便善巧波羅蜜多,與前三種而為助伴。若諸菩薩于現(xiàn)法中煩惱多故,于修無間無有堪能,羸劣意樂故下界勝解故,于內(nèi)心住無有堪能,于菩薩藏不能聞緣善修習(xí)故,所有靜慮不能引發(fā)出世間慧,彼便攝受少分狹劣福德資糧,為未來世煩惱輕微心生正愿,如是名愿波羅蜜多。由此愿故煩惱微薄能修精進(jìn),是故我說愿波羅蜜多與精進(jìn)波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士,聽聞?wù)�法如理作�?為因緣故轉(zhuǎn)劣意樂成勝意樂,亦能獲得上界勝解,如是名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能,是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏,已能聞緣善修習(xí)故,能發(fā)靜慮,如是名智波羅蜜多。由此智故堪能引發(fā)出世間慧,是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,宣說六種波羅蜜多如是次第?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,能為后后引發(fā)依故,謂諸菩薩若于身財(cái)無所顧吝,便能受持清凈禁戒,為護(hù)禁戒便修忍辱,修忍辱已能發(fā)精進(jìn),發(fā)精進(jìn)已能辦靜慮,具靜慮已便能獲得出世間慧,是故我說波羅蜜多如是次第�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是六種波羅蜜多,各有幾種品類差別?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,各有三種施,三種者:一者、法施,二者、財(cái)施,三者、無畏施。戒三種者:一者、轉(zhuǎn)舍不善戒,二者、轉(zhuǎn)生善戒,三者、轉(zhuǎn)生饒益有情戒。忍三種者:一者、耐怨害忍,二者、安受苦忍,三者、諦察法忍。精進(jìn)三種者:一者、被甲精進(jìn),二者、轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn),三者、饒益有情加行精進(jìn)。靜慮三種者:一者、無分別寂靜極寂靜無罪故對(duì)治煩惱眾苦樂住靜慮,二者引發(fā)功德靜慮,三者引發(fā)饒益有情靜慮。慧三種者:一者、緣世俗諦慧,二者、緣勝義諦慧,三者、緣饒益有情慧。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊何因緣故,波羅蜜多說名波羅蜜多?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,五因緣故:一者、無染著故,二者、無顧戀故,三者、無罪過故,四者、無分別故,五者、正回向故。無染著者,謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者,謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中,心無系縛。無罪過者,謂于如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行。無分別者,謂于如是波羅蜜多,不如言詞執(zhí)著自相。正回向者,謂以如是所作所集波羅蜜多,回求無上大菩提果�！�

“世尊,何等名為波羅蜜多諸相違事?”

“善男子,當(dāng)知此事略有六種:一者、于喜樂欲財(cái)富自在,諸欲樂中深見功德及與勝利;二者,于隨所樂縱身語意,而現(xiàn)行中深見功德及與勝利;三者、于他輕蔑不堪忍中,深見功德及與勝利;四者、于不勤修著欲樂中,深見功德及與勝利;五者、于處憒闌世雜亂行,深見功德及與勝利。六者、于見聞?dòng)X知言說戲論,深見功德及與勝利�！�

“世尊,如是一切波羅蜜多,何果異熟?”

“善男子,當(dāng)知此亦略有六種:一者、得大財(cái)富,二者、往生善趣,三者、無怨無壞多諸喜樂,四者、為眾生主,五者、身無惱害,六者、有大宗葉�！�

“世尊,何等名為波羅蜜多間雜染法?”

“善男子,當(dāng)知略由四種加行:一者、無悲加行故,二者、不如理加行故,三者、不常加行故,四者、不殷重加行故。不如理加行者,謂修行余波羅蜜多時(shí),于余波羅蜜多遠(yuǎn)離失壞。”

“世尊,何等名為非方便行?”

“善男子,若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時(shí),但攝財(cái)物饒益眾生便為喜足,而不令其出不善處安置善處,如是名為非方便行。何以故?善男子,非于眾生唯作此事名實(shí)饒益。譬如糞穢若多若少,終無有能令成香潔;如是眾生由行苦故,其性是苦無有方便,但以財(cái)物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中,方可得名第一饒益�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是一切波羅蜜多有幾清凈?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,我終不說波羅蜜多除上五相有余清凈。然我即依如是諸事總別,當(dāng)說波羅蜜多清凈之相。總說一切波羅蜜多清凈相者,當(dāng)知七種。何等為七?一者、菩薩于此諸法不求他知;二者、于此諸法見已不生執(zhí)著;三者、即于如是諸法不生疑惑,謂為能得大菩提不?四者、終不自贊毀他有所輕蔑;五者、終不憍傲放逸;六者、終不少有所得便生喜足;七者、終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝。

“別說一切波羅蜜多清凈相者,亦有七種。何等為七?謂諸菩薩如我所說,七種布施清凈之相,隨順修行:一者、由施物清凈行清凈施,二者、由戒清凈行清凈施,三者、由見清凈行清凈施,四者、由心清凈行清凈施,五者、由語清凈行清凈施,六者、由智清凈行清凈施,七者、由垢清凈行清凈施。是名七種施清凈相。

“又諸菩薩能善了知制立律儀一切學(xué)處,能善了知出離所犯,具常尸羅、堅(jiān)固尸羅、常作尸羅、常轉(zhuǎn)尸羅,受學(xué)一切所有學(xué)處,是名七種戒清凈相。若諸菩薩于自所有業(yè)果異熟深生依信,一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí),不生憤發(fā)亦不反罵,不嗔不打不恐不弄,不以種種不饒益事反相加害,不懷怨結(jié),若諫誨時(shí)不令恚惱,亦復(fù)不待他來諫誨,不由恐怖有染愛心而行忍辱,不以作恩而便放舍。是名七種忍清凈相。

“若諸菩薩通達(dá)精進(jìn)平等之性,不由勇猛勤精進(jìn)故,自舉陵他具大勢(shì)力,具大精進(jìn)有所堪能堅(jiān)固勇猛,于諸善法終不舍軛。如是名為七種精進(jìn)清凈之相。

“若諸菩薩有善通達(dá)相三摩地靜慮,有圓滿三摩地靜慮,有俱分三摩地靜慮,有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮,有無所依三摩地靜慮,有善修治三摩地靜慮,有于菩薩藏聞緣修習(xí)無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。

“若諸菩薩遠(yuǎn)離增益損減二邊行于中道,是名為慧。由此慧故如實(shí)了知解脫門義,謂空無愿無相三解脫門。如實(shí)了知有自性義,謂遍計(jì)所執(zhí)、若依他起、若圓成實(shí)三種自性。如實(shí)了知無自性義,謂相、生、勝義三種無自性性。如實(shí)了知世俗諦義,謂于五明處。如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義,謂于七真如。又無分別離諸戲論,純一理趣多所住故,無量總法為所緣故,及毗缽舍那故,能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是五相各有何業(yè)?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,當(dāng)知彼相有五種業(yè),謂諸菩薩無染著故,于現(xiàn)法中于所修習(xí)波羅蜜多,恒常殷重勤修加行無有放逸;無顧戀故,攝受當(dāng)來不放逸因;無罪過故,能正修習(xí)極善圓滿極善清凈極善鮮白波羅蜜多;無分別故,方便善巧波羅蜜多速得圓滿;正回向故,一切生處波羅蜜多,及彼可愛諸果異熟皆得無盡,乃至無上正等菩提�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是所說波羅蜜多,何者最廣大?何者無染污?何者最明盛?何者不可動(dòng)?何者最清凈?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,無染著性,無顧戀性,正回向性,最為廣大。無罪過性,無分別性,無有染污,思擇所作最為明盛。已入無退轉(zhuǎn)法地者,名不可動(dòng)。若十地?cái)z佛地?cái)z者,名最清凈。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,菩薩所得波羅蜜多,諸可愛果及諸異熟常無有盡,波羅蜜多亦無有盡?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,展轉(zhuǎn)相依生起修習(xí)無間斷故。”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多,非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,五因緣故:一者、波羅蜜多是最增上喜樂因故,二者、波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故,三者、波羅蜜多是當(dāng)來世彼可愛果異熟因故,四者、波羅蜜多非諸雜染所依事故,五者、波羅蜜多非是畢竟變壞法故�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,一切波羅蜜多,各有幾種最勝威德?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,當(dāng)知一切波羅蜜多,各有四種最勝威德:一者、于此波羅蜜多正修行時(shí)。能舍慳吝、犯戒心憤、懈怠散亂、見趣所治;二者、于此正修行時(shí),能為無上正等菩提真實(shí)資糧;三者、于此正修行時(shí),于現(xiàn)法中能自攝受饒益有情;四者、于此正修行時(shí),于未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如是一切波羅蜜多,何因?何果?有何義利?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,如是一切波羅蜜多,大悲為因。微妙可愛諸果異熟,饒益一切有情為果。圓滿無上廣大菩提,為大義利�！�

觀自在菩薩白佛言:“世尊,若諸菩薩具足一切無盡財(cái)寶成就大悲,何緣世間現(xiàn)有眾生貧窮可得?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,是諸眾生自業(yè)過失。若不爾者,菩薩常懷饒益他心,又常具足無盡財(cái)寶,若諸眾生無自惡業(yè)能為障礙,何有世間貧窮可得?譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身,見大海水悉皆涸竭,非大海過,是諸餓鬼自業(yè)過耳!如是菩薩所施財(cái)寶,猶如大海無有過失,是諸眾生自業(yè)過耳!猶如餓鬼自惡業(yè)力令無有果�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,菩薩以何等波羅蜜多,取一切法無自性性?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,以般若波羅蜜多,能取諸法無自性性。”

“世尊,若般若波羅蜜多,能取諸法無自性性,何故不取有自性性?”

“善男子,我終不說以無自性性取無自性性,然無自性性離諸文字,自內(nèi)所證,不可舍于言說文字而能宣說。是故我說般若波羅蜜多,能取諸法無自性性�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多,云何波羅蜜多?云何近波羅蜜多?云何大波羅蜜多?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,若諸菩薩經(jīng)無量時(shí),修行施等成就善法,而諸煩惱猶故現(xiàn)行,未能制伏然為彼伏,謂于勝解行地軟中勝解轉(zhuǎn)時(shí),是名波羅蜜多。復(fù)于無量時(shí)修行施等,漸復(fù)增上成就善法,而諸煩惱猶故現(xiàn)行,然能制伏非彼所伏,謂從初地已上,是名近波羅蜜多。復(fù)于無量時(shí)修行布施等,轉(zhuǎn)復(fù)增上成就善法,一切煩惱皆不現(xiàn)行,謂從八地已上,是名大波羅蜜多�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,此諸地中,煩惱隨眠可有幾種?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,略有三種:一者、害伴隨眠,謂于前五地。何以故?善男子,諸不俱生現(xiàn)行煩惱,是俱生煩惱現(xiàn)行助伴,彼于爾時(shí)永無復(fù)有,是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠,謂于第六第七地中微細(xì)現(xiàn)行,若修所伏不現(xiàn)行故。三者、微細(xì)隨眠,謂于第八地已上,從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行,唯有所知障為依止故�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,此諸隨眠幾種粗重?cái)嗨�顯示?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,但由二種,謂由在皮粗重?cái)喙曙@彼初二,復(fù)由在膚粗重?cái)喙曙@彼第三,若在于骨粗重?cái)嗾?我說永離一切隨眠位在佛地�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,經(jīng)幾不可數(shù)劫能斷如是粗重?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,經(jīng)于三大不可數(shù)劫或無量劫,所謂年、月、半月、晝夜、一時(shí)半時(shí)、須臾瞬息、剎那量劫不可數(shù)故�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,是諸菩薩于諸地中所生煩惱,當(dāng)知何相?何失?何德?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,無染污相。何以故?是諸菩薩于初地中定,于一切諸法法界已善通達(dá),由此因緣菩薩要知,方起煩惱非為不知,是故說名無染污相。于自身中不能生苦故無過失。菩薩生起如是煩惱,于有情界能斷苦因,是故彼有無量功德�！�

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“甚奇!世尊,無上菩提乃有如是大功德利,令諸菩薩生起煩惱,尚勝一切有情聲聞、獨(dú)覺善根,何況其余無量功德!”

觀自在菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如世尊說,若聲聞乘、若復(fù)大乘,唯是一乘。此何密意?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,如我于彼聲聞乘中,宣說種種諸法自性,所謂五蘊(yùn)、或內(nèi)六處、或外六處。如是等類,于大乘中即說彼法,同一法界、同一理趣故,我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別,一類增益,一類損減;又于諸乘差別道理謂互相違,如是展轉(zhuǎn)遞興諍論。如是名為此中密意。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“諸地?cái)z想所對(duì)治, 殊勝生愿及諸學(xué),

由依佛說是大乘, 于此善修成大覺。

宣說諸法種種性, 復(fù)說皆同一理趣,

謂于下乘或上乘, 故我說乘無異性。

如言于義妄分別, 或有增益或損減,

謂此二種互相違, 愚癡意解成乖諍�！�

爾時(shí),觀自在菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊,于是解深密法門中,此名何教?我當(dāng)云何奉持?”

佛告觀自在菩薩曰:“善男子,此名諸地波羅蜜多了義之教。于此諸地波羅蜜多了義之教,汝當(dāng)奉持。”

說此諸地波羅蜜多了義教時(shí),于大會(huì)中有七十五千菩薩,皆得菩薩大乘光明三摩地。