第三卷 解深密經(jīng)

第三卷 解深密經(jīng)

分別瑜伽品第六

爾時,慈氏菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,菩薩何依何住于大乘中修奢摩他、毗缽舍那?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子當(dāng)知,菩薩法假安立,及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿,為依為住于大乘中修奢摩他、毗缽舍那�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“如世尊說四種所緣境事:一者、有分別影像所緣境事,二者、無分別影像所緣境事,三者、事邊際所緣境事,四者、所作成辦所緣境事。于此四中,幾是奢摩他所緣境事?幾是毗缽舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,一是奢摩他所緣境事,謂無分別影像;一是毗缽舍那所緣境事,謂有分別影像;二是俱所緣境事,謂事邊際、所作成辦�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩依是四種奢摩他、毗缽舍那所緣境事,能求奢摩他,能善毗缽舍那?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,如我為諸菩薩所說法假安立,所謂契經(jīng)、應(yīng)誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議,菩薩于此善聽善受、言善通利、意善尋思、見善通達(dá),即于如所善思惟法,獨處空閑作意思惟;復(fù)即于此能思惟心,內(nèi)心相續(xù)作意思惟,如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故,即于如所善思惟法,內(nèi)三摩地所行影像,觀察勝解舍離心相;即于如是三摩地影像所知義中,能正思擇最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍若樂若慧若見若觀,是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,若諸菩薩緣心為境內(nèi)思惟心,乃至未得身心輕安,所有作意當(dāng)名何等?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,非奢摩他作意,是隨順奢摩他勝解相應(yīng)作意。”

“世尊,若諸菩薩乃至未得身心輕安,于如所思所有諸法內(nèi)三摩地所緣影像,作意思惟。如是作意,當(dāng)名何等?”

“善男子,非毗缽舍那作意,是隨順毗缽舍那勝解相應(yīng)作意�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,奢摩他道與毗缽舍那道,當(dāng)言有異?當(dāng)言無異?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,當(dāng)言非有異非無異。何故非有異?以毗缽舍那所緣境心為所緣故。何故非無異?有分別影像非所緣故�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,諸毗缽舍那三摩地所行影像,彼與此心,當(dāng)言有異?當(dāng)言無異?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,當(dāng)言無異。何以故?由彼影像唯是識故。善男子,我說識所緣唯識所現(xiàn)故�！�

“世尊,若彼所行影像即與此心無有異者,云何此心還見此心?”

“善男子,此中無有少法能見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現(xiàn)。善男子,如依善瑩清凈鏡面,以質(zhì)為緣還見本質(zhì),而謂我今見于影像,及謂離質(zhì)別有所行影像顯現(xiàn);如是此心生時相似有異,三摩地所行影像顯現(xiàn)�！�

“世尊,若諸有情自性而住,緣色等心所行影像,彼與此心亦無異耶?”

“善男子,亦無有異,而諸愚夫由顛倒覺,于諸影像不能如實知唯是識,作顛倒解�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,齊何當(dāng)言菩薩一向修毗缽舍那?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,若相續(xù)作意,唯思惟心相�！�

“世尊,齊何當(dāng)言菩薩一向修奢摩他?”

“善男子,若相續(xù)作意,唯思惟無間心�！�

“世尊,齊何當(dāng)言菩薩奢摩他、毗缽舍那和合俱轉(zhuǎn)。”

“善男子,若正思惟心一境性�！�

“世尊,云何心相?”

“善男子,謂三摩地所行,有分別影像,毗缽舍那所緣�！�

“世尊。云何無間心?”

“善男子,謂緣彼影像心,奢摩他所緣�！�

“世尊,云何心一境性?”

“善男子,謂通達(dá)三摩地所云影像唯是其識,或通達(dá)此已復(fù)思惟如性�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,毗缽舍那凡有幾種?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,略有三種:一者、有相毗缽舍那,二者、尋求毗缽舍那,三者、伺察毗缽舍那。云何有相毗缽舍那?謂純思惟三摩地所行,有分別影像毗缽舍那。云何尋求毗缽舍那?謂由慧故遍于彼,彼未善解了一切法中為善了故,作意思惟毗缽舍那。云何伺察毗缽舍那?謂由慧故遍于彼,彼已善解了一切法中為善證,得極解脫故,作意思惟毗缽舍那�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,是奢摩他凡有幾種?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,即由隨彼無間心故,當(dāng)知此中亦有三種,復(fù)有八種:謂初靜慮乃至非想非非想處,各有一種奢摩他故。復(fù)有四種,謂慈悲喜舍四無量中,各有一種奢摩他故�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如說依法奢摩他、毗缽舍那,復(fù)說不依法奢摩他、毗缽舍那。云何名依法奢摩他、毗缽舍那?云何復(fù)名不依法奢摩他、毗缽舍那?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,若諸菩薩隨先所受所思法相,而于其義得奢摩他、毗缽舍那,名依法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩不待所受所思法相,但依于他教誡教授,而于其義得奢摩他、毗缽舍那,謂觀青瘀及膿爛等,或一切行皆是無常,或諸行苦,或一切法皆無有我,或復(fù)涅槃畢竟寂靜,如是等類奢摩他、毗缽舍那,名不依法奢摩他毗缽舍那。由依止法得奢摩他、毗缽舍那故,我施設(shè)隨法行菩薩是利根性;由不依法得奢摩他毗缽舍那故,我施設(shè)隨信行菩薩是鈍根性。”

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如說緣別法奢摩他、毗缽舍那。復(fù)說緣總法奢摩他、毗缽舍那。云何名為緣別法奢摩他、毗缽舍那?云何復(fù)名緣總法奢摩他、毗缽舍那?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,若諸菩薩緣于各別契經(jīng)等法,于如所受所思惟法,修奢摩他、毗缽舍那,是名緣別法奢摩他、毗缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法,集為一團、一積、一分、一聚作意思惟此一切法隨順真如,趣向真如,臨入真如,隨順菩提,隨順涅槃,隨順轉(zhuǎn)依及趣向彼,若臨入彼此一切法,宣說無量無數(shù)善法,如是思惟修奢摩他、毗缽舍那,是名緣總法奢摩他、毗缽舍那�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如說緣小總法奢摩他、毗缽舍那,復(fù)說緣大總法奢摩他、毗缽舍那,又說緣無量總法奢摩他、毗缽舍那。云何名緣小總法奢摩他、毗缽舍那?云何名緣大總法奢摩他、毗缽舍那?云何復(fù)名緣無量總法奢摩他、毗缽舍那?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,若緣各別契經(jīng)乃至各別論義,為一團等作意思惟,當(dāng)知是名緣小總法奢摩他、毗缽舍那。若緣乃至所受所思契經(jīng)等法,為一團等作意思惟非緣各別,當(dāng)知是名緣大總法奢摩他、毗缽舍那。若緣無量如來法教、無量法句文字、無量后后慧所照了,為一團等作意思惟非緣乃至所受所思,當(dāng)知是名緣無量總法奢摩他、毗缽舍那。”

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗缽舍那?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子由五緣故,當(dāng)知名得:一者、于思惟時剎那剎那。融銷一切粗重所依;二者、離種種想,得樂法樂;三者、解了十方無差別相無量法光;四者、所作成滿,相應(yīng)凈分無分別相恒現(xiàn)在前;五者,為令法身得成滿故,攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,此緣總法奢摩他、毗缽舍那,當(dāng)知從何名為通達(dá)?從何名得?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,從初極喜地名為通達(dá),從第三發(fā)光地乃名為得。善男子,初業(yè)菩薩亦于是中隨學(xué)作意,雖未可嘆不應(yīng)懈廢�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,是奢摩他、毗缽舍那,云何名有尋有伺三摩地?云何名無尋唯伺三摩地?云何名無尋無伺三摩地?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,于如所取尋伺法相,若有粗顯領(lǐng)受觀察,諸奢摩他、毗缽舍那,是名有尋有伺三摩地。若于彼相,雖無粗顯領(lǐng)受觀察,而有微細(xì)彼光明念,領(lǐng)受觀察諸奢摩他、毗缽舍那,是名無尋唯伺三摩地。若即于彼一切法相都無作意,領(lǐng)受觀察諸奢摩他、毗缽舍那,是名無尋無伺三摩地。復(fù)次,善男子,若有尋求奢摩他、毗缽舍那,是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗缽舍那,是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他、毗缽舍那,是名無尋無伺三摩地�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何止相?云何舉相?云何舍相?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,若心掉舉,或恐掉舉時,諸可厭法作意,及彼無間心作意,是名止相。若心沉沒,或恐沉沒時,諸可欣法作意,及彼心相作意,是名舉相。若于一向止道,或于一向觀道,或于雙運轉(zhuǎn)道,二隨煩惱所染污時,諸無功用作意,及心任運轉(zhuǎn)中所有作意,是名舍相。”

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,修奢摩他、毗缽舍那諸菩薩眾知法知義。云何知法?云何知義?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,彼諸菩薩,由五種相了知于法:一者、知名,二者、知句,三者、知文,四者、知別,五者、知總。云何為名?謂于一切染凈法中,所立自性想假施設(shè)。云何為句?謂即于彼名聚集中,能隨宣說諸染凈義依持建立。云何為文?謂即彼二所依止字。云何于彼各別了知?謂由各別所緣作意。云何于彼總合了知?謂由總合所緣作意。如是一切總略為一,名為知法。如是名為菩薩知法。

“善男子,彼諸菩薩由十種相了知于義:一者、知盡所有性,二者、知如所有性,三者、知能取義,四者、知所取義,五者、知建立義,六者、知受用義,七者、知顛倒義,八者、知無倒義,九者、知雜染義,十者、知清凈義。善男子,盡所有性者,謂諸雜染清凈法中,所有一切品別邊際,是名此中盡所有性,如五數(shù)蘊、六數(shù)內(nèi)處、六數(shù)外處。如是一切如所有性者,謂即一切染凈法中所有真如,是名此中如所有性。此復(fù)七種:一者、流轉(zhuǎn)真如,謂一切行無先后性;二者、相真如,謂一切法補特伽羅,無我性及法無我性;三者、了別真如,謂一切行唯是識性;四者、安立真如,謂我所說諸苦圣諦;五者、邪行真如,謂我所說諸集圣諦;六者、清凈真如,謂我所說諸滅圣諦;七者、正行真如,謂我所說諸道圣諦。當(dāng)知此中由流轉(zhuǎn)真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等;由相真如、了別真如故,一切諸法平等平等;由清凈真如故,一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等;由正行真如故,聽聞正法緣總境界,勝奢摩他、毗缽舍那,所攝受慧平等平等。能取義者,謂內(nèi)五色處,若心意識及諸心法。所取義者,謂外六處,又能取義亦所取義。建立義者,謂器世界于中可得建立一切諸有情界,謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田,或一大地至海邊際,此百、此千、若此百千或一贍部洲,此百、此千、若此百千或一四大洲,此百、此千、若此百千或一小千世界,此百、此千、若此百千或一中千世界,此百、此千、若此百千或一三千大千世界,此百、此千、若此百千,或此拘胝此、百拘胝此、千拘胝此、百千拘胝,或此無數(shù)、此百無數(shù)、此千無數(shù)、此百千無數(shù),或三千大千世界無數(shù)百千微塵量等,于十方面無量無數(shù)諸器世界。受用義者,謂我所說諸有情類,為受用故攝受資具。顛倒義者,謂即于彼能取等義,無常計常,想倒、心倒、見倒;苦計為樂,不凈計凈,無我計我,想倒、心倒、見倒。無倒義者,與上相違能對治彼,應(yīng)知其相。雜染義者,謂三界中三種雜染:一者、煩惱雜染,二者、業(yè)雜染,三者、生雜染。清凈義者,謂即如是三種雜染,所有離系菩提分法。善男子,如是十種,當(dāng)知普攝一切諸義。

“復(fù)次,善男子,彼諸菩薩由能了知五種義故,名為知義。何等五義?一者、遍知事,二者、遍知義,三者、遍知因,四者、得遍知果,五者、于此覺了。善男子,此中遍知事者,當(dāng)知即是一切所知,謂或諸蘊、或諸內(nèi)處、或諸外處。如是一切遍知義者,乃至所有品類差別所應(yīng)知境,謂世俗故,或勝義故,或功德故,或過失故,緣故世故,或生、或住、或壞相故,或如病等故,或苦集等故,或真如、實際、法界等故,或廣略故,或一向記故,或分別記故,或反問記故,或置記故,或隱密故,或顯了故,如是等類,當(dāng)知一切名遍知義。言遍知因者,當(dāng)知即是能取前二菩提分法,所謂念住或正斷等。得遍知果者,謂貪恚癡永斷,毗奈耶及貪恚癡一切永斷,諸沙門果及我所說聲聞,如來若共不共、世出世間所有功德,于彼作證。于此覺了者,謂即于此作證法中諸解脫智,廣為他說宣揚開示。善男子,如是五義,當(dāng)知普攝一切諸義。

“復(fù)次,善男子,彼諸菩薩由能了知四種義故,名為知義。何等四義?一者、心執(zhí)受義,二者、領(lǐng)納義,三者、了別義,四者、雜染清凈義。善男子,如是四義,當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次,善男子,彼諸菩薩由能了知三種義故,名為知義。何等三義?一者、文義,二者、義義,三者、界義。善男子,言文義者,謂名身等。義義當(dāng)知復(fù)有十種:一者、真實相,二者、遍知相,三者、永斷相,四者、作證相,五者、修習(xí)相,六者、即彼真實相等品差別相,七者、所依能依相屬相,八者、即遍知等障礙法相,九者、即彼隨順法相,十者、不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者,謂五種界:一者、器世界,二者、有情界,三者、法界,四者、所調(diào)伏界,五者、調(diào)伏方便界。善男子,如是五義,當(dāng)知普攝一切諸義�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,若聞所成慧了知其義,若思所成慧了知其義,若奢摩他、毗缽舍那,修所成慧了知其義,此何差別?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,聞所成慧依止于文,但如其說未善意趣,未現(xiàn)在前隨順解脫,未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧亦依于文,不唯如說能善意趣,未現(xiàn)在前轉(zhuǎn)順解脫,未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩修所成慧,亦依于文亦不依文,亦如其說亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行,影像現(xiàn)前極順解脫,已能領(lǐng)受成解脫義。善男子,是名三種知義差別�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,修奢摩他、毗缽舍那諸菩薩眾,知法知義。云何為智?云何為見?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,我無量門宣說智見二種差別,今當(dāng)為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毗缽舍那,所有妙慧是名為智。若緣別法修奢摩他、毗缽舍那,所有妙慧是名為見。”

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,修奢摩他、毗缽舍那諸菩薩眾,由何作意何等?云何除遣諸相?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,由真如作意,除遣法相及與義相。若于其名及名自性無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣。如于其名,于句于文,于一切義當(dāng)知亦爾。乃至于界及界自性無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣�！�

“世尊,諸所了知真如義相,此真如相亦可遣不?”

“善男子,于所了知真如義中,都無有相亦無所得,當(dāng)何所遣?善男子,我說了知真如義時,能伏一切法義之相,非此了達(dá)余所能伏�！�

“世尊,如世尊說濁水器喻、不凈鏡喻、撓泉池喻,不任觀察自面影相,若堪任者與上相違。如是若有不善修心,則不堪任如實觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心?依何真如而作是說?”

“善男子,此說三種能觀察心,謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心,依了別真如作如是說�！�

“世尊,如是了知法義菩薩,為遣諸相勤修加行,有幾種相難可除遣?誰能除遣?”

“善男子,有十種相,空能除遣。何等為十?一者、了知法義故,有種種文字相,此由一切法空能正除遣;二者、了知安立真如義故,有生滅住異性相續(xù)隨轉(zhuǎn)相,此由相空及無先后空能正除遣;三者、了知能取義故,有顧戀身相及我慢相,此由內(nèi)空及無所得空能正除遣;四者、了知所取義故,有顧戀財相,此由外空能正除遣;五者、了知受用義,男女承事資具相應(yīng)故,有內(nèi)安樂相、外凈妙相,此由內(nèi)外空及本性空能正除遣;六者、了知建立義故,有無量相,此由大空能正除遣;七者、了知無色故,有內(nèi)寂靜解脫相,此由有為空能正除遣;八者、了知相真如義故,有補特伽羅無我相、法無我相,若唯識相及勝義相,此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣;九者、由了知清凈真如義故,有無為相無變異相,此由無為空、無變異空能正除遣;十者、即于彼相對治空性作意思惟故有空性相,此由空空能正除遣�！�

“世尊,除遣如是十種相時,除遣何等從何等相而得解脫?”

“善男子,除遣三摩地所行影像相,從雜染縛相而得解脫,彼亦除遣。善男子,當(dāng)知就勝說如是空治如是相,非不一一治一切相。譬如無明非不能生,乃至老死諸雜染法,就勝但說能生于行,由是諸行親近緣故,此中道理當(dāng)知亦爾。”

爾時,慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,此中何等空,是總空性相?若諸菩薩了知是已無有失壞,于空性相離增上慢。”

爾時,世尊嘆慈氏菩薩曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能請問如來如是深義,令諸菩薩于空性相無有失壞。何以故?善男子,若諸菩薩于空性相有失壞者,便為失壞一切大乘。是故汝應(yīng)諦聽!諦聽!當(dāng)為汝說總空性相。善男子,若于依他起相及圓成實相中,一切品類雜染清凈,遍計所執(zhí)相畢竟遠(yuǎn)離性,及于此中都無所得,如是名為于大乘中總空性相�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,此奢摩他、毗缽舍那,能攝幾種勝三摩地?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,如我所說無量聲聞、菩薩、如來,有無量種勝三摩地,當(dāng)知一切皆此所攝�！�

“世尊,此奢摩他、毗缽舍那,以何為因?”

“善男子,清凈尸羅,清凈聞思,所成正見,以為其因�！�

“世尊,此奢摩他、毗缽舍那,以何為果?”

“善男子,善清凈心,善清凈慧,以為其果。復(fù)次,善男子,一切聲聞及如來等,所有世間及出世間一切善法,當(dāng)知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果�！�

“世尊,此奢摩他、毗缽舍那,能作何業(yè)?”

“善男子,此能解脫二縛為業(yè),所謂相縛及粗重縛�！�

“世尊,如佛所說五種系中,幾是奢摩他障?幾是毗缽舍那障?幾是俱障?”

“善男子,顧戀身財,是奢摩他障;于諸圣教不得隨欲,是毗缽舍那障;樂相雜住于少喜足,當(dāng)知俱障。由第一故不能造修,由第二故所修加行不到究竟。”

“世尊,于五蓋中,幾是奢摩他障?幾是毗缽舍那障?幾是俱障?”

“善男子,掉舉惡作是奢摩他障,惛沉睡眠疑是毗缽舍那障,貪欲、嗔恚當(dāng)知俱障。”

“世尊,齊何名得奢摩他道圓滿清凈?”

“善男子,乃至所有惛沉睡眠正善除遣,齊是名得奢摩他道圓滿清凈�！�

“世尊,齊何名得毗缽舍那道圓滿清凈?”

“善男子,乃至所有掉舉惡作正善除遣,齊是名得毗缽舍那道圓滿清凈�！�

“世尊,若諸菩薩于奢摩他、毗缽舍那現(xiàn)在前時,應(yīng)知幾種心散動法?”

“善男子,應(yīng)知五種:一者、作意散動,二者、外心散動,三者、內(nèi)心散動,四者、相散動,五者、粗重散動。善男子,若諸菩薩舍于大乘相應(yīng)作意,墮在聲聞、獨覺相應(yīng)諸作意中,當(dāng)知是名作意散動。若于其外五種妙欲諸雜亂相,所有尋思隨煩惱中,及于其外所緣境中縱心流散,當(dāng)知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠,或由沉沒,或由愛味三摩缽底,或由隨一三摩缽底,諸隨煩惱之所染污,當(dāng)知是名內(nèi)心散動。若依外相,于內(nèi)等持所行諸相,作意思惟,名相散動。若內(nèi)作意,為緣生起所有諸受,由粗重身計我起慢,當(dāng)知是名粗重散動�！�

“世尊,此奢摩他、毗缽舍那,從初菩薩地乃至如來地,能對治何障?”

“善男子,此奢摩他、毗缽舍那,于初地中對治惡趣煩惱業(yè)生雜染障,第二地中對治微細(xì)誤犯現(xiàn)行障,第三地中對治欲貪障,第四地中對治定愛及法愛障,第五地中對治生死涅槃一向背趣障,第六地中對治相多現(xiàn)行障,第七地中對治細(xì)相現(xiàn)行障,第八地中對治于無相作功用,及于有相不得自在障,第九地中對治于一切種善巧言辭不得自在障,第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子,此奢摩他、毗缽舍那,于如來地對治極微細(xì)最極微細(xì)煩惱障及所知障。由能永害如是障故,究竟證得無著無礙一切智見依于所作成滿所緣,建立最極清凈法身�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊:“云何菩薩依奢摩他、毗缽舍那勤修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,若諸菩薩已得奢摩他、毗缽舍那,依七真如,于如所聞所思法中,由勝定心于善審定,于善思量于善安立,真如性中內(nèi)正思惟。彼于真如正思惟故,心于一切細(xì)相現(xiàn)行,尚能棄舍,何況粗相!善男子,言細(xì)相者,謂心所執(zhí)受相,或領(lǐng)納相,或了別相,或雜染清凈相,或內(nèi)相、或外相、或內(nèi)外相,或謂我當(dāng)修行一切利有情相,或正智相,或真如相,或苦集滅道相,或有為相、或無為相�；蛴谐Ｏ�、或無常相,或苦有變異性相、或苦無變異性相,或有為異相相、或有為同相相,或知一切是一切已有一切相,或補特伽羅無我相或法無我相,于彼現(xiàn)行心能棄舍。彼既多住如是行故,于時時間從其一切系蓋散動善修治心,從是已后于七真如有七各別,自內(nèi)所證通達(dá)智生,名為見道。由得此故,名入菩薩正性離生,生如來家證得初地,又能受用此地勝德。彼于先時由得奢摩他、毗缽舍那故,已得二種所緣,謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。彼于今時得見道故,更證得事邊際所緣。復(fù)于后后一切地中進(jìn)修修道,即于如是三種所緣作意思惟。譬如有人以其細(xì)楔出于粗楔,如是菩薩依此以楔出楔方便遣內(nèi)相故,一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣,永害一切相粗重故,漸次于彼后后地中,如煉金法陶煉其心,乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,又得所作成滿所緣。善男子,如是菩薩于內(nèi)止觀正修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何修行引發(fā)菩薩廣大威德?”

“善男子,若諸菩薩善知六處,便能引發(fā)菩薩所有廣大威德:一者、善知心生,二者、善知心住,三者、善知心出,四者、善知心增,五者、善知心減,六者、善知方便。云何善知心生?謂如實知十六行心生起差別,是名善知心生。十六行心生起差別者:一者、不可覺知堅住器識生,謂阿陀那識;二者、種種行相所緣識生,謂頓取一切色等境界分別意識,及頓取內(nèi)外境界覺受,或頓于一念瞬息須臾,現(xiàn)入多定見多佛土,見多如來分別意識;三者、小相所緣識生,謂欲界系識;四者、大相所緣識生,謂色界系識;五者、無量相所緣識生,謂空識無邊處系識;六者、微細(xì)相所緣識生,謂無所有處系識;七者、邊際相所緣識生,謂非想非非想處系識;八者、無相識生,謂出世識及緣滅識;九者、苦俱行識生,謂地獄識;十者、雜受俱行識生,謂欲行識;十一、喜俱行識生,謂初二靜慮識;十二、樂俱行識生,謂第三靜慮識;十三、不苦不樂俱行識生,謂從第四靜慮乃至非想非非想處識;十四、染污俱行識生,謂諸煩惱及隨煩惱相應(yīng)識;十五、善俱行識生,謂信等相應(yīng)識;十六、無記俱行識生,謂彼俱不相應(yīng)識。云何善知心住?謂如實知了別真如。云何善知心出?謂如實知出二種縛,所謂相縛及粗重縛,此能善知應(yīng)令其心從如是出。云何善知心增?謂如實知能治相縛粗重縛心,彼增長時彼積集時,亦得增長亦得積集,名善知增。云何善知心減?謂如實知彼所對治相,及粗重所雜染心,彼衰退時彼損減時,此亦衰退此亦損減,名善知減。云何善知方便?謂如實知解脫勝處及與遍處,或修或遣。善男子,如是菩薩于諸菩薩廣大威德,或已引發(fā),或當(dāng)引發(fā),或現(xiàn)引發(fā)�！�

慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如世尊說,于無余依涅槃界中,一切諸受無余永滅。何等諸受于此永滅?”

“善男子,以要言之,有二種受無余永滅。何等為二?一者、所依粗重受,二者、彼果境界受。所依粗重受當(dāng)知有四種:一者、有色所依受,二者、無色所依受,三者、果已成滿粗重受,四者、果未成滿粗重受。果已成滿受者,謂現(xiàn)在受。果未成滿受者,謂未來因受彼果境界。受亦有四種:一者、依持受,二者、資具受,三者、受用受,四者、顧戀受。于有余依涅槃界中,果未成滿受,一切已滅領(lǐng)彼對治,明觸生受領(lǐng)受共有,或復(fù)彼果已成滿受。又二種受一切已滅,唯現(xiàn)領(lǐng)受明觸生受。于無余依涅槃界中,般涅槃時此亦永滅。是故說言,于無余依涅槃界中,一切諸受無余永滅�！�

爾時,世尊說是語已,復(fù)告慈氏菩薩曰:“善哉!善哉!善男子,汝今善能依止圓滿最極清凈妙瑜伽道,請問如來。汝于瑜伽已得決定最極善巧,吾已為汝宣說圓滿最極清凈妙瑜伽道。所有一切過去、未來正等覺者,已說當(dāng)說皆亦如是。諸善男子若善女人,皆應(yīng)依此勇猛精進(jìn)當(dāng)正修學(xué)�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“于法假立瑜伽中, 若行放逸失大義;

依止此法及瑜伽, 若正修行得大覺。

見有所得求免離, 若謂此見為得法,

慈氏彼去瑜伽遠(yuǎn), 譬如大地與虛空。

利生堅固而不作, 悟已勤修利有情,

智者作此窮劫量, 便得最上離染喜。

若人為欲而說法, 彼名舍欲還取欲,

愚癡得法無價寶, 反更游行而乞丐。

于諍諠雜戲論著, 應(yīng)舍發(fā)起上精進(jìn),

為度諸天及世間, 于此瑜伽汝當(dāng)學(xué)�！�

爾時,慈氏菩薩復(fù)白佛言:“世尊,于是解深密法門中,當(dāng)何名此教?我當(dāng)云何奉持?”

佛告慈氏菩薩曰:“善男子,此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教,汝當(dāng)奉持。”

說此瑜伽了義教時,于大會中有六百千眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞,諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。