第五卷 解深密經(jīng)

第五卷 解深密經(jīng)

如來成所作事品第八

爾時,曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言:“世尊,如佛所說如來法身,如來法身有何等相?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,若于諸地波羅蜜多,善修出離轉(zhuǎn)依成滿,是名如來法身之相。當(dāng)知此相二因緣故,不可思議無戲論故,無所為故,而諸眾生計著戲論有所為故�！�

“世尊,聲聞、獨覺所得轉(zhuǎn)依,名法身不?”

“善男子,不名法身�！�

“世尊,當(dāng)名何身?”

“善男子,名解脫身。由解脫身故,說一切聲聞、獨覺,與諸如來平等平等;由法身故,說有差別。如來法身有差別故,無量功德最勝差別,算數(shù)譬喻所不能及�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,我當(dāng)云何應(yīng)知如來生起之相?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,一切如來化身作業(yè),如世界起一切種類,如來功德眾所莊嚴(yán)住持為相。當(dāng)知化身相有生起,法身之相無有生起。”

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何應(yīng)知示現(xiàn)化身方便善巧?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,遍于一切三千大千佛國土中,或眾推許增上王家,或眾推許大福田家,同時入胎誕生長大,受欲出家示行苦行,舍苦行已成等正覺次第示現(xiàn),是名如來示現(xiàn)化身方便善巧。”

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,凡有幾種一切如來,身所住持言音差別,由此言音所化有情,未成熟者令其成熟,已成熟者緣此為境速得解脫?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,如來言音略有三種:一者、契經(jīng),二者、調(diào)伏,三者、本母。”

“世尊,云何契經(jīng)?云何調(diào)伏?云何本母?”

“曼殊室利,若于是處我依攝事顯示諸法,是名契經(jīng)。謂依四事,或依九事,或復(fù)依于二十九事。云何四事?一者、聽聞事,二者、歸趣事,三者、修學(xué)事,四者、菩提事。云何九事?一者、施設(shè)有情事,二者、彼所受用事,三者、彼生起事,四者、彼生已住事,五者、彼染凈事,六者、彼差別事,七者、能宣說事,八者、所宣說事,九者、諸眾會事。云何名為二十九事?謂依雜染品有攝諸行事,彼次第隨轉(zhuǎn)事,即于是中作補(bǔ)特伽羅想已于當(dāng)來世流轉(zhuǎn)因事,作是想已于當(dāng)來世流轉(zhuǎn)因事,依清凈品有系念于所緣事,即于是中勤精進(jìn)事,心安住事,現(xiàn)法樂住事,超一切苦緣方便事,彼遍知事——此復(fù)三種:顛倒遍知所依處故、依有情想外有情中邪行遍知所依處故、內(nèi)離增上慢遍知所依處故,修依處事,作證事,修習(xí)事,令彼堅固事,彼行相事,彼所緣事,已斷未斷觀察善巧事,彼散亂事,彼不散亂事,不散亂依處事,修習(xí)劬勞加行事,修習(xí)勝利事,彼堅牢事,攝圣行事,攝圣行眷屬事,通達(dá)真實事,證得涅槃事,于善說法毗奈耶中世間正見超升一切外道所得正見頂事,及即于此不修退事,于善說法毗奈耶中,不修習(xí)故說名為退,非見過失故名為退。曼殊室利,若于是處我依聲聞及諸菩薩,顯示別解脫及別解脫相應(yīng)之法,是名調(diào)伏�！�

“世尊,菩薩別解脫幾相所攝?”

“善男子,當(dāng)知七相:一者、宣說受軌則事故,二者、宣說隨順?biāo)麆偈鹿?三者、宣說隨順毀犯事故,四者、宣說有犯自性故,五者、宣說無犯自性故,六者、宣說出所犯故,七者、宣說舍律儀故。曼殊室利,若于是處,我以十一種相,決了分別顯示諸法,是名本母。

“何等名為十一種相?一者、世俗相,二者、勝義相,三者、菩提分法所緣相,四者、行相,五者、自性相,六者、彼果相,七者、彼領(lǐng)受開示相,八者、彼障礙法相,九者、彼隨順法相,十者、彼過患相,十一者、彼勝利相。世俗相者,當(dāng)知三種:一者、宣說補(bǔ)特伽羅故。二者、宣說遍計所執(zhí)自性故。三者、宣說諸法作用事業(yè)故。勝義相者,當(dāng)知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者,當(dāng)知宣說遍一切種所知事故。行相者,當(dāng)知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶?一者、諦實故,二者、安住故,三者、過失故,四者、功德故,五者、理趣故,六者、流轉(zhuǎn)故,七者、道理故,八者、總別故。諦實者,謂諸法真如。安住者,謂或安立補(bǔ)特伽羅,或復(fù)安立諸法遍計所執(zhí)自性,或復(fù)安立一向分別反問置記,或復(fù)安立隱密顯了記別差別。過失者,謂我宣說諸雜染法,有無量門差別過患。功德者,謂我宣說諸清凈法,有無量門差別勝利。理趣者,當(dāng)知六種:一者、真義理趣,二者、證得理趣,三者、教導(dǎo)理趣,四者、遠(yuǎn)離二邊理趣,五者、不可思議理趣,六者、意趣理趣。流轉(zhuǎn)者,所謂三世三有為相及四種緣。道理者,當(dāng)知四種:一者、觀待道理,二者、作用道理,三者、證成道理,四者、法爾道理。觀待道理者,謂若因若緣能生諸行及起隨說,如是名為觀待道理。作用道理者,謂若因若緣能得諸法,或能成辦,或復(fù)生已作諸業(yè)用,如是名為作用道理。證成道理者,謂若因若緣能令所立,所說所標(biāo)義得成立令正覺悟,如是名為證成道理。又此道理略有二種:一者、清凈,二者、不清凈。由五種相名為清凈,由七種相名不清凈。

“云何由五種相名為清凈?一者、現(xiàn)見所得相,二者、依止現(xiàn)見所得相,三者、自類譬喻所引相,四者、圓成實相,五者、善清凈言教相�，F(xiàn)見所得相者,謂一切行皆無常性,一切行皆是苦性,一切法皆無我性,此為世間現(xiàn)量所得,如是等類是名現(xiàn)見所得相。依止現(xiàn)見所得相者,謂一切行皆剎那性,他世有性凈不凈業(yè)無失壞性,由彼能依粗無常性現(xiàn)可得故,由諸有情種種差別依種種業(yè)現(xiàn)可得故,由諸有情若樂若苦、凈不凈業(yè)以為依止現(xiàn)可得故,由此因緣于不現(xiàn)見可為比度,如是等類是名依止現(xiàn)見所得相。自類譬喻所引相者,謂于內(nèi)外諸行聚中,引諸世間共所了知,所得生死以為譬喻;引諸世間共所了知,所得生等種種苦相以為譬喻;引諸世間共所了知,所得不自在相以為譬喻;又復(fù)于外引諸世間共所了知,所得衰盛以為譬喻。如是等類,當(dāng)知是名自類譬喻所引相。圓成實相者,謂即如是現(xiàn)見所得相、若依止現(xiàn)見所得相、若自類譬喻所得相,于所成立決定能成,當(dāng)知是名圓成實相。善清凈言教相者,謂一切智者之所宣說,如言涅槃究竟寂靜,如是等類,當(dāng)知是名善清凈言教相。善男子,是故由此五種相故,名善觀察清凈道理,由清凈故應(yīng)可修習(xí)�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,一切智相者,當(dāng)知有幾種?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,略有五種:一者、若有出現(xiàn)世間,一切智聲無不普聞;二者、成就三十二種大丈夫相;三者、具足十力,能斷一切眾生一切疑惑;四者、具足四無所畏宣說正法,不為一切他論所伏,而能摧伏一切邪論;五者、于善說法毗奈耶中,八支圣道四沙門等,皆現(xiàn)可得如是生故,斷疑網(wǎng)故,非他所伏能伏他故,圣道沙門現(xiàn)可得故。如是五種,當(dāng)知名為一切智相。善男子,如是證成道理,由現(xiàn)量故,由比量故,由圣教量故,由五種相名為清凈。

“云何由七種相名不清凈?一者、此余同類可得相,二者、此余異類可得相,三者、一切同類可得相,四者、一切異類可得相,五者、異類譬喻所得相,六者、非圓成實相,七者、非善清凈言教相。若一切法意識所識性,是名一切同類可得相。若一切法相性業(yè)法因果異相,由隨如是一一異相,決定展轉(zhuǎn)各各異相,是名一切異類可得相。善男子,若于此余同類可得相及譬喻中,有一切異類相者,由此因緣于所成立非決定故,是名非圓成實相。又于此余異類可得相及譬喻中,有一切同類相者,由此因緣于所成立不決定故,亦名非圓成實相。非圓成實故,非善觀察清凈道理,不清凈故不應(yīng)修習(xí)。若異類譬喻所引相,若非善清凈言教相,當(dāng)知體性皆不清凈。

“法爾道理者,謂如來出世若不出世,法性安住法住法界,是名法爾道理�？倓e者,謂先總說一句法已后,后諸句差別分別究竟顯了。自性相者,謂我所說有行有緣,所有能取菩提分法,謂念住等,如是名為彼自性相。彼果相者,謂若世間若出世間諸煩惱斷,及所引發(fā)世出世間諸果功德,如是名為得彼果相。彼領(lǐng)受開示相者,謂即于彼以解脫智而領(lǐng)受之,及廣為他宣說開示,如是名為彼領(lǐng)受開示相。彼障礙法相者,謂即于修菩提分法,能隨障礙諸染污法,是名彼障礙法相。彼隨順法相者,謂即于彼多所作法,是名彼隨順法相。彼過患相者,當(dāng)知即彼諸障礙法所有過失,是名彼過患相。彼勝利相者,當(dāng)知即彼諸隨順法所有功德,是名彼勝利相。”

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“唯愿世尊為諸菩薩略說契經(jīng)調(diào)伏本母不共外道陀羅尼義!由此不共陀羅尼義,令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意�！�

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,汝今諦聽!吾當(dāng)為汝略說不共陀羅尼義,令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。善男子,若雜染法、若清凈法,我說一切皆無作用,亦都無有補(bǔ)特伽羅,以一切種離所為故非雜染法,先染后凈非清凈法。后凈先染凡夫異生,于粗重身執(zhí)著諸法,補(bǔ)特伽羅自性差別隨眠妄見,以為緣故計我我所,由此妄見謂我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我凈,如是等類邪加行轉(zhuǎn)。若有如實知如是者,便能永斷粗重之身,獲得一切煩惱不住,最極清凈離諸戲論,無為依止無有加行。善男子,當(dāng)知是名略說不共陀羅尼義�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“一切雜染清凈法, 皆無作用數(shù)取趣,

由我宣說離所為, 染污清凈非先后。

于粗重身隨眠見, 為緣計我及我所,

由此妄謂我見等, 我食我為我染凈。

若如實知如是者, 乃能永斷粗重身,

得無染凈無戲論, 無為依止無加行�！�

爾時,曼殊室利菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊,云何應(yīng)知諸如來心生起之相?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,夫如來者,非心意識生起所顯。然諸如來有無加行心法生起,當(dāng)知此事猶如變化�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,若諸如來法身遠(yuǎn)離一切加行,既無加行,云何而有心法生起?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,先所修習(xí)方便般若,加行力故,有心生起。善男子,譬如正入無心睡眠,非于覺悟而作加行,由先所作加行勢力而復(fù)覺悟。又如正在滅盡定中,非于起定而作加行,由先所作加行勢力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起,如是如來由先修習(xí),方便般若加行力故,當(dāng)知復(fù)有心法生起�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來化身,當(dāng)言有心,為無心耶?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,非是有心,亦非無心。何以故?無自依心故,有依他心故�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來所行,如來境界,此之二種有何差別?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,如來所行,謂一切種如來共有不可思議無量功德,眾所莊嚴(yán)清凈佛土。如來境界,謂一切種五界差別。何等為五?一者、有情界,二者、世界,三者、法界,四者、調(diào)伏界,五者、調(diào)伏方便界。如是名為二種差別�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如來成等正覺,轉(zhuǎn)正法輪,入大涅槃,如是三種當(dāng)知何相?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,當(dāng)知此三皆無二相,謂非成等正覺非不成等正覺,非轉(zhuǎn)正法輪非不轉(zhuǎn)正法輪,非入大涅槃非不入大涅槃。何以故?如來法身究竟凈故,如來化身常示現(xiàn)故�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,諸有情類但于化身,見聞奉事生諸功德。如來于彼有何因緣?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,如來是彼增上所緣之因緣故,又彼化身是如來力所住持故。”

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,等無加行,何因緣故,如來法身為諸有情放大智光,及出無量化身影像,聲聞、獨覺解脫之身無如是事?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,譬如等無加行,從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明,非余水火頗胝迦寶,謂大威德有情所住持故,諸有情業(yè)增上力故。又如從彼善工業(yè)者之所雕飾,末尼寶珠出印文像,不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界,方便般若極善修習(xí),磨瑩集成如來法身,從是能放大智光明,及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事!”

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如世尊說,如來菩薩威德住持,令諸眾生于欲界中,生剎帝利、婆羅門等大富貴家,人身財寶無不圓滿,或欲界天、色、無色界,一切身財圓滿可得。世尊,此中有何密意?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,如來菩薩威德住持,若道若行于一切處,能令眾生獲得身財皆圓滿者,即隨所應(yīng)為彼宣說此道此行。若有能于此道此行正修行者,于一切處所獲身財無不圓滿。若有眾生于此道行違背輕毀,又于我所起損惱心及嗔恚心,命終已后于一切處,所得身財無不下劣。曼殊室利,由是因緣,當(dāng)知如來及諸菩薩威德住持,非但能令身財圓滿;如來菩薩住持威德,亦令眾生身財下劣�！�

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,諸穢土中,何事易得?何事難得?諸凈土中,何事易得?何事難得?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,諸穢土中八事易得,二事難得。何等名為八事易得?一者、外道,二者、有苦眾生,三者、種姓家世興衰差別,四者、行諸惡行,五者、毀犯尸羅,六者、惡趣,七者、下乘,八者、下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得?一者、增上意樂加行菩薩之所游集,二者、如來出現(xiàn)于世。曼殊室利,諸凈土中與上相違,當(dāng)知八事甚為難得,二事易得。”

爾時,曼殊室利菩薩白佛言:“世尊,于此解深密法門中,此名何教?我當(dāng)云何奉持?”

佛告曼殊室利菩薩曰:“善男子,此名如來成所作事了義之教。于此如來成所作事了義之教,汝當(dāng)奉事。”

說是如來成所作事了義教時,于大會中有七十五千菩薩摩訶薩,皆得圓滿法身證覺。