第一卷 解深密經(jīng)

第一卷 解深密經(jīng)

序品第一

如是我聞:一時,薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明普照一切無邊世界無量方所,妙飾間列周圓無際,其量難測超過三界,所行之處勝出世間,善根所起最極自在,凈識為相,如來所都,諸大菩薩眾所云集,無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從,廣大法味喜樂所持,作諸眾生一切義利,滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢,遠離眾魔過諸莊嚴,如來莊嚴之所依處,大念慧行以為游路,大止妙觀以為所乘,大空、無相、無愿解脫為所入門,無量功德眾所莊嚴,大寶花王眾所建立,大宮殿中。

是薄伽梵,最清凈覺不二現(xiàn)行,趣無相法住于佛住,逮得一切佛平等性到無障處,不可轉(zhuǎn)法所行無礙,其所成立不可思議,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智無疑滯,于一切行成就大覺,于諸法智無有疑惑,凡所現(xiàn)身不可分別,一切菩薩正所求智,得佛無二住勝彼岸不相間雜,如來解脫妙智究竟證無中邊,佛地平等極于法界,盡虛空性窮未來際。與無量大聲聞眾俱,一切調(diào)順皆是佛子,心善解脫,慧善解脫,戒善清凈,趣求法樂,多聞聞持,其聞積集,善思所思,善說所說,善作所作,捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧及無等慧,慧寶成就具足三明,逮得第一現(xiàn)法樂住大凈福田,威儀寂靜無不圓滿,大忍柔和成就無減,己善奉行如來圣教。

復(fù)有無量菩薩摩訶薩,從種種佛土而來集會,皆住大乘游大乘法,于諸眾生其心平等,離諸分別及不分別種種分別,摧伏一切眾魔怨敵,遠離一切聲聞、獨覺所有作意,廣大法味喜樂所持,超五怖畏一向趣入不退轉(zhuǎn)地,息一切眾生一切苦惱所逼迫地,而現(xiàn)在前。其名曰:解甚深義密意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法涌菩薩摩訶薩、善清凈慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩等,而為上首。

勝義諦相品第二

爾時,如理請問菩薩摩訶薩,即于佛前,問解甚深義密意菩薩言:“最勝子,言一切法無二。一切法無二者,何等一切法?云何為無二?”

解甚深義密意菩薩,告如理請問菩薩曰:“善男子,一切法者略有二種:一者有為,二者無為。是中有為非有為非無為,無為亦非無為非有為�！�

如理請問菩薩,復(fù)問解甚深義密意菩薩言:“最勝子,如何有為非有為非無為,無為亦非無為非有為?”

解甚深義密意菩薩,謂如理請問菩薩曰:“善男子,言有為者,乃是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句,即是遍計所執(zhí)言辭所說。若是遍計所執(zhí)言辭所說,即是究竟種種遍計言辭所說,不成實故非是有為。善男子,言無為者,亦墮言辭施設(shè)。離有為,無為少有所說,其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事?謂諸圣者,以圣智圣見離名言故,現(xiàn)等正覺。即于如是離言法性,為欲令他現(xiàn)等覺故,假立名想謂之有為。

“善男子,言無為者,亦是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句,即是遍計所執(zhí)言辭所說。若是遍計所執(zhí)言辭所說,即是究竟種種遍計言辭所說,不成實故非是無為。善男子,言有為者,亦墮言辭。設(shè)離無為,有為少有所說,其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事?謂諸圣者,以圣智圣見離名言故,現(xiàn)等正覺。即于如是離言法性,為欲令他現(xiàn)等覺故,假立名想謂之無為�！�

爾時,如理請問菩薩摩訶薩,復(fù)問解甚深義密意菩薩摩訶薩言:“最勝子,如何此事,彼諸圣者以圣智圣見離名言故,現(xiàn)等正覺,即于如是離言法性,為欲令他現(xiàn)等覺故,假立名想,或謂有為,或謂無為?”

解甚深義密意菩薩,謂如理請問菩薩曰:“善男子,如善幻師或彼弟子,住四衢道積集瓦礫草葉木等,現(xiàn)作種種幻化事業(yè),所謂象身、馬身、車身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚,種種財谷庫藏等身。若諸眾生愚癡頑鈍,惡慧種類無所曉知,于瓦礫草葉木等上諸幻化事,見已聞已作如是念:‘此所見者實有象身,實有馬身、車身、步身、末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財谷庫藏等身。’如其所見,如其所聞,堅固執(zhí)著隨起言說:‘唯此諦實,余皆愚妄。’彼于后時應(yīng)更觀察。

“若有眾生非愚非鈍,善慧種類有所曉知,于瓦礫草葉木等上諸幻化事,見已聞已作如是念:‘此所見者無實象身,無實馬身、車身、步身、末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財谷庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事,于中發(fā)起大象身想,或大象身差別之想,乃至發(fā)起種種財谷庫藏等想,或彼種類差別之想。’不如所見,不如所聞堅固執(zhí)著隨起言說:‘唯此諦實,余皆愚妄。’為欲表知如是義故,亦于此中隨起言說。彼于后時不須觀察。

“如是若有眾生是愚夫類,是異生類,未得諸圣出世間慧,于一切法離言法性不能了知。彼于一切有為無為,見已聞已,作如是念:‘此所得者,決定實有有為、無為。’如其所見,如其所聞,堅固執(zhí)著隨起言說:‘唯此諦實,余皆癡妄。’彼于后時應(yīng)更觀察。

“若有眾生非愚夫類,已見圣諦,已得諸圣出世間慧,于一切法離言法性如實了知。彼于一切有為無為,見已聞已作如是念:‘此所得者,決定無實有為、無為。然有分別所起行相,猶如幻事迷惑覺慧,于中發(fā)起為無為想,或為無為差別之想。’不如所見,不如所聞堅固執(zhí)著隨起言說:‘唯此諦實,余皆癡妄。’為欲表知如是義故,亦于此中隨起言說。彼于后時不須觀察。

“如是,善男子,彼諸圣者于此事中,以圣智圣見離名言故,現(xiàn)等正覺。即于如是離言法性,為欲令他現(xiàn)等覺故,假立名想,謂之有為,謂之無為�！�

爾時,解甚深義密意菩薩,欲重宣此義,而說頌曰:

“佛說離言無二義, 甚深非愚之所行;

愚夫于此癡所惑, 樂著二依言戲論。

彼或不定或邪定, 流轉(zhuǎn)極長生死苦,

復(fù)違如是正智論, 當生牛羊等類中�！�

爾時,法涌菩薩白佛言:“世尊,從此東方過七十二殑伽河沙等世界,有世界名具大名稱,是中如來號廣大名稱,我于先日從彼佛土發(fā)來至此。我于彼佛土,曾見一處有七萬七千外道,并其師首同一會坐,為思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍推求時,于一切法勝義諦相竟不能得,唯除種種意解、別異意解、變異意解,互相違背共興諍論,口出矛[矛+贊],更相[矛+贊]已、刺已、惱已、壞已,各各離散。世尊,我于爾時竊作是念:‘如來出世甚奇希有!由出世故,乃于如是超過一切尋思所行,勝義諦相,亦有通達作證可得。’”

說是語已,爾時世尊告法涌菩薩曰:“善男子,如是,如是,如汝所說。我于超過一切尋思,勝義諦相現(xiàn)等正覺,現(xiàn)等覺已為他宣說,顯現(xiàn)開解施設(shè)照了。何以故?我說勝義,是諸圣者內(nèi)自所證尋思所行,是諸異生展轉(zhuǎn)所證。是故,法涌,由此道理當知勝義,超過一切尋思境相。復(fù)次,法涌,我說勝義無相所行,尋思但行有相境界。是故,法涌,由此道理當知勝義,超過一切尋思境相。復(fù)次,法涌,我說勝義不可言說,尋思但行言說境界。是故,法涌,由此道理當知勝義,超過一切尋思境相。復(fù)次,法涌,我說勝義絕諸表示,尋思但行表示境界。是故,法涌,由此道理當知勝義,超過一切尋思境相。復(fù)次,法涌,我說勝義絕諸諍論,尋思但行諍論境界。是故,法涌,由此道理當知勝義,超過一切尋思境相。

“法涌當知,譬如有人,盡其壽量習(xí)辛苦味,于蜜石蜜上妙美味不能尋思,不能比度,不能信解�；蛴陂L夜由欲貪勝解,諸欲熾火所燒然故,于內(nèi)除滅一切色聲香味觸相,妙遠離樂不能尋思,不能比度,不能信解�；蛴陂L夜由言說勝解,樂著世間綺言說故,于內(nèi)寂靜圣默然樂不能尋思,不能比度,不能信解�；蛴陂L夜由見聞覺知表示勝解,樂著世間諸表示故,于永除斷一切表示,薩迦耶滅究竟涅槃不能尋思,不能比度,不能信解。法涌當知,譬如有人于其長夜,由有種種我所攝受諍論勝解,樂著世間諸諍論故,于北拘盧洲無我所無攝受離諍論,不能尋思,不能比度,不能信解。如是,法涌,諸尋思者,于超一切尋思所行勝義諦相,不能尋思,不能比度,不能信解。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“內(nèi)證無相之所行, 不可言說絕表示,

息諸諍論勝義諦, 超過一切尋思相�！�

爾時,善清凈慧菩薩白佛言:“世尊甚奇!乃至世尊善說!如世尊言,勝義諦相微細甚深,超過諸法一異性相,難可通達!世尊,我即于此曾見一處,有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐,皆共思議勝義諦相,與諸行相一異性相。于此會中一類菩薩作如是言:‘勝義諦相與諸行相都無有異。’一類菩薩復(fù)作是言:‘非勝義諦相與諸行相都無有異,然勝義諦相異諸行相。’有余菩薩疑惑猶豫復(fù)作是言:‘是諸菩薩誰言諦實?誰言虛妄?誰如理行?誰不如理?’或唱是言:‘勝義諦相與諸行相都無有異。’或唱是言:‘勝義諦相異諸行相。’世尊,我見彼已竊作是念:‘此諸善男子,愚癡頑鈍,不明不善不如理行;于勝義諦微細甚深,超過諸行一異性相,不能解了。’”

說是語已,爾時世尊告善清凈慧菩薩曰:“善男子,如是,如是,如汝所說:彼諸善男子,愚癡頑鈍,不明不善不如理行;于勝義諦微細甚深,超過諸行一異性相,不能解了。何以故?善清凈慧,非于諸行如是行時,名能通達勝義諦相,或于勝義諦而得作證。何以故?

“善清凈慧,若勝義諦相與諸行相都無異者,應(yīng)于今時一切異生皆已見諦,又諸異生皆應(yīng)已得無上方便安隱涅槃,或應(yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者,已見諦者于諸行相應(yīng)不除遣;若不除遣諸行相者,應(yīng)于相縛不得解脫;此見諦者于諸相縛不解脫故,于粗重縛亦應(yīng)不脫;由于二縛不解脫故,已見諦者應(yīng)不能得無上方便安隱涅槃,或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。

“善清凈慧,由于今時,非諸異生皆已見諦,非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃,亦非已證阿耨多羅三藐三菩提,是故勝義諦相與諸行相,都無異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言,勝義諦相與諸行相都無異者,由此道理當知一切非如理行,不如正理。善清凈慧,由于今時,非見諦者于諸行相不能除遣,然能除遣;非見諦者于諸相縛不能解脫,然能解脫;非見諦者于粗重縛不能解脫,然能解脫;以于二障能解脫故,亦能獲得無上方便安隱涅槃,或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相,一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言,勝義諦相與諸行相一向異者,由此道理當知一切非如理行,不如正理。

“復(fù)次,善清凈慧,若勝義諦相與諸行相都無異者,如諸行相墮雜染相,此勝義諦相亦應(yīng)如是墮雜染相。善清凈慧,若勝義諦相與諸行相一向異者,應(yīng)非一切行相、共相,名勝義諦相。善清凈慧,由于今時勝義諦相,非墮雜染相、諸行共相,名勝義諦相。是故,勝義諦相與諸行相,都無異相不應(yīng)道理;勝義諦相與諸行相,一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言,勝義諦相與諸行相都無有異,或勝義諦相與諸行相一向異者,由此道理當知一切非如理行,不如正理。

“復(fù)次,善清凈慧,若勝義諦相與諸行相都無異者,如勝義諦相于諸行相無有差別,一切行相亦應(yīng)如是無有差別。修觀行者于諸行中,如其所見,如其所聞,如其所覺,如其所知,不應(yīng)后時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者,應(yīng)非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現(xiàn),是勝義相又應(yīng)俱時別相成立,謂雜染相及清凈相。善清凈慧,由于今時一切行相,皆有差別非無差別。修觀行者于諸行中,如其所見,如其所聞,如其所覺,如其所知,復(fù)于后時更求勝義。又即諸行唯無我性,唯無自性之所顯現(xiàn),名勝義相,又非俱時染凈二相別相成立。是故,勝義諦相與諸行相,都無有異,或一向異,不應(yīng)道理。若于此中作如是言,勝義諦相與諸行相,都無有異或一向異者,由此道理當知一切非如理行,不如正理。

“善清凈慧,如螺貝上鮮白色性,不易施設(shè)與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性,金上黃色亦復(fù)如是。如箜篌聲上美妙曲性,不易施設(shè)與箜篌聲一相異相。如黑沈上有妙香性,不易施設(shè)與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性,不易施設(shè)與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性,訶梨淡性亦復(fù)如是。如蠹羅綿上有柔軟性,不易施設(shè)與蠹羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐,不易施設(shè)與彼熟酥一相異相。又如一切行上無常性,一切有漏法上苦性,一切法上補特伽羅無我性,不易施設(shè)與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相,不易施設(shè)此與彼貪一相異相。如于貪上,于嗔癡上當知亦爾。如是,善清凈慧,勝義諦相,不可施設(shè)與諸行相一相異相。善清凈慧,我于如是微細極微細、甚深極甚深、難通達極難通達,超過諸法一異性相,勝義諦相現(xiàn)正等覺,現(xiàn)等覺已為他宣說,顯示開解施設(shè)照了�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“行界勝義相, 離一異性相,

若分別一異, 彼非如理行。

眾生為相縛, 及彼粗重縛,

要勤修止觀, 爾乃得解脫�！�

爾時,世尊告長老善現(xiàn)曰:“善現(xiàn),汝于有情界中,知幾有情懷增上慢,為增上慢所執(zhí)持故,記別所解?汝于有情界中,知幾有情離增上慢,記別所解?”

長老善現(xiàn)白佛言:“世尊,我知有情界中,少分有情離增上慢記別所解。世尊,我知有情界中,有無量無數(shù)不可說有情懷增上慢,為增上慢所執(zhí)持故,記別所解。

“世尊,我于一時,住阿練若大樹林中。時有眾多苾芻,亦于此林依近我住。我見彼諸苾芻,于日后分展轉(zhuǎn)聚集,依有所得現(xiàn)觀,各說種種相法,記別所解。于中一類由得蘊故,得蘊相故,得蘊起故,得蘊盡故,得蘊滅故,得蘊滅作證故,記別所解。如此一類由得蘊故,復(fù)有一類由得處故,復(fù)有一類得緣起故,當知亦爾。復(fù)有一類由得食故,得食相故,得食起故,得食盡故,得食滅故,得食滅作證故,記別所解。復(fù)有一類由得諦故,得諦相故,得諦遍知故,得諦永斷故,得諦作證故,得諦修習(xí)故,記別所解。復(fù)有一類由得界故,得界相故,得界種種性故,得界非一性故,得界滅故,得界滅作證故,記別所解。復(fù)有一類由得念住故,得念住相故,得念住能治所治故,得念住修故,得念住未生令生故,得念住生已堅住不忘倍修增廣故,記別所解。如有一類得念住故,復(fù)有一類得正斷故,得神足故,得諸根故,得諸力故,得覺支故,當知亦爾。復(fù)有一類得八支圣道故,得八支圣道相故,得八支圣道能治所治故,得八支圣道修故,得八支圣道未生令生故,得八支圣道生已堅住不忘倍修增廣故,記別所解。

“世尊,我見彼已竊作是念:‘此諸長老依有所得現(xiàn)觀,各說種種相法,記別所解。當知彼諸長老,一切皆懷增上慢,為增上慢所執(zhí)持故,于勝義諦遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇!乃至世尊善說!如世尊言,勝義諦相微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達,遍一切一味相。’世尊,此圣教中修行苾芻,于勝義諦遍一切一味相,尚難通達,況諸外道?”

爾時,世尊告長老善現(xiàn)曰:“如是,如是。善現(xiàn),我于微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達,遍一切一味相勝義諦,現(xiàn)正等覺,現(xiàn)等覺已為他宣說,顯示開解施設(shè)照了。何以故?善現(xiàn),我已顯示于一切蘊中,清凈所緣是勝義諦。我已顯示于一切處緣起——食諦、界、念、住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清凈所緣,是勝義諦。此清凈所緣,于一切蘊中是一味相無別異相。如于蘊中,如是于一切處中乃至一切道支中,是一味相無別異相。是故,善現(xiàn),由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。

“復(fù)次,善現(xiàn),修觀行苾芻,通達一蘊真如勝義法無我性已,更不尋求各別余蘊諸處緣起——食諦、界、念、住、正斷、神足、根力、覺支、道支、真如勝義法無我性,唯即隨此真如勝義無二智為依止故,于遍一切一味相勝義諦審察趣證。是故,善現(xiàn),由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。復(fù)次,善現(xiàn),如彼諸蘊展轉(zhuǎn)異相,如彼諸處緣起——食諦、界、念、住、正斷、神足、根力、覺支、道支展轉(zhuǎn)異相,若一切法真如勝義法無我性亦異相者,是則真如勝義法無我性,亦應(yīng)有因從因所生;若從因生應(yīng)是有為;若是有為應(yīng)非勝義;若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。善現(xiàn),由此真如勝義法無我性,不名有因非因所生,亦非有為是勝義諦,得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時、恒恒時,如來出世、若不出世,諸法法性安立,法界安住。是故,善現(xiàn),由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。善現(xiàn),譬如種種非一品類異相色中,虛空無相無分別無變異,遍一切一味相;如是異性異相一切法中,勝義諦遍一切一味相,當知亦然。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“此遍一切一味相, 勝義諸佛說無異,

若有于中異分別, 彼定愚癡依上慢�！�

心意識相品第三

爾時,廣慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如世尊說,于心意識秘密善巧菩薩,于心意識秘密善巧菩薩者,齊何名為于心意識秘密善巧菩薩?如來齊何施設(shè)彼,為于心意識秘密善巧菩薩?”

說是語已,爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰:“善哉!善哉!廣慧,汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽!吾當為汝說心意識秘密之義。

“廣慧當知,于六趣生死彼彼有情,墮彼彼有情眾中,或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生,身分生起于中最初,一切種子心識成熟,展轉(zhuǎn)和合增長廣大,依二執(zhí)受:一者、有色諸根及所依執(zhí)受,二者、相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受,無色界中不具二種。廣慧,此識亦名阿陀那識。何以故?由此識于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識。何以故?由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧,阿陀那識為依止、為建立故,六識身轉(zhuǎn),謂眼識、耳鼻舌身意識。此中有識,眼及色為緣生眼識,與眼識俱隨行,同時同境有分別意識轉(zhuǎn)。有識,耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣,生耳、鼻、舌、身識,與耳、鼻、舌、身識俱隨行,同時同境有分別意識轉(zhuǎn)。廣慧,若于爾時一眼識轉(zhuǎn),即于此時唯有一分別意識,與眼識同所行轉(zhuǎn)。若于爾時二、三、四、五諸識身轉(zhuǎn),即于此時唯有一分別意識,與五識身同所行轉(zhuǎn)。

“廣慧,譬如大瀑水流,若有一浪生緣現(xiàn)前唯一浪轉(zhuǎn),若二若多浪生緣現(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn),然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善凈鏡面,若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起,若二若多影生緣現(xiàn)前有多影起,非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛?亦無受用滅盡可得。如是,廣慧,由似瀑流阿陀那識,為依止、為建立故,若于爾時有一眼識生緣現(xiàn)前,即于此時一眼識轉(zhuǎn)。若于爾時乃至有五識身生緣現(xiàn)前,即于此時五識身轉(zhuǎn)。廣慧,如是菩薩雖由法住智,為依止、為建立故,于心意識秘密善巧,然諸如來不齊于此施設(shè)彼,為于心意識一切秘密善巧菩薩。

“廣慧,若諸菩薩于內(nèi)各別,如實不見阿陀那,不見阿陀那識,不見阿賴耶,不見阿賴耶識,不見積集,不見心,不見眼色及眼識,不見耳聲及耳識,不見鼻香及鼻識,不見舌味及舌識,不見身觸及身識,不見意法及意識,是名勝義善巧菩薩。如來施設(shè)彼,為勝義善巧菩薩。廣慧,齊此名為于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設(shè)彼,為于心意識一切秘密善巧菩薩�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“阿陀那識甚深細,我于凡愚不開演,

一切種子如瀑流,恐彼分別執(zhí)為我。”