第二卷 普超三昧經(jīng)

第二卷 普超三昧經(jīng)

幼童品第四

爾時(shí)世尊告舍利弗。假使有人。為族姓子若族姓女欲疾滅度。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。所以者何。今吾睹見(jiàn)懼終始難。而不肯發(fā)無(wú)上正真道意。志愿聲聞疾欲滅度。續(xù)在生死而有所慕。然諸菩薩通達(dá)精進(jìn)。等住于法逮諸通慧為一切智。所以者何。乃往久遠(yuǎn)過(guò)去世時(shí)。不可計(jì)會(huì)不可思議無(wú)央數(shù)劫。時(shí)有如來(lái)號(hào)一切達(dá)興出于世。如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。佛告舍利弗。其一切達(dá)如來(lái)正覺(jué)。聲聞集會(huì)有百億眾。其佛壽命住百千歲。佛有聲聞上首弟子。智慧巍巍。名曰超殊。神足飄捷。次名大達(dá)。于時(shí)如來(lái)興五濁世。明旦正服著衣持缽。與諸圣眾眷屬圍繞。有大國(guó)號(hào)名聞物。入于斯城而行分衛(wèi)。其大聲聞智慧最尊侍佛之右。神足最上侍佛之左。智慧博聞最殊勝者隨從佛后。八千菩薩而在前導(dǎo)�；蚧�現(xiàn)身若如帝釋�；蛉玷筇�。如四天王。或天子形。嚴(yán)治道路。佛告舍利弗。彼時(shí)如來(lái)向欲入城。見(jiàn)三幼童眾寶莊挍瓔珞其身。逍遙中路而共游戲。時(shí)一幼童遙見(jiàn)如來(lái)�；稳伙@赫威神巍巍。端正無(wú)倫諸相寂定。志性澹泊獲上調(diào)順。第一靜寞降伏諸根。如仁賢龍象。如大淵渟清澄無(wú)垢。有三十二大人相八十種好遍布其體。如日出時(shí)光耀奕奕。與大眾俱如星中月。時(shí)一幼童謂二童曰。汝等豈見(jiàn)如來(lái)乎。是者則為一切之尊無(wú)上眾祐。為世福田。光明灼灼煒曄難當(dāng)。吾等僉然宜供養(yǎng)之。其進(jìn)施者利慶弘大。以頌贊曰。

斯者眾生尊福田無(wú)有上

當(dāng)供俱供養(yǎng)施此祚無(wú)量

第二幼童曰。

今我無(wú)異花亦無(wú)雜澤香

斯圣無(wú)等倫當(dāng)何以供養(yǎng)

于是一童即脫頸著珠瓔價(jià)直百千。以頌贊曰。

當(dāng)以此供養(yǎng)無(wú)上之福田

何所明智者見(jiàn)斯有所吝

于時(shí)二童效彼童子。各各解脫頸著珠瓔。以手執(zhí)持。而歌頌曰。

具供養(yǎng)正覺(jué)度泛湍江波

脫無(wú)量志意住于平等法

爾時(shí)一童謂二童曰。汝等以斯德本何所志求。一童子曰。

其在世尊傍右面大聲聞

智慧尊第一吾誓愿如斯

二童子曰。

猶如世尊傍左面大聲聞

神足超最尊吾誓愿如斯

于時(shí)二童謂一童曰。族姓子。以斯德本欲誓何愿。一童報(bào)曰。

如今者如來(lái)至真等正覺(jué)

普見(jiàn)一切達(dá)猶若師子步

昭耀大眾會(huì)吾身誓若斯

三界尊第一度脫諸十方

時(shí)一幼童。這說(shuō)此已。尋虛空中八千天子俱贊嘆曰。善哉善哉。快說(shuō)此言。今仁發(fā)意。天上世間悉蒙救護(hù)。佛告舍利弗。時(shí)一切達(dá)如來(lái)正覺(jué)邊。有侍者名曰海意。博聞最尊而告之曰。寧見(jiàn)三童各執(zhí)珠瓔而游來(lái)乎。對(duì)曰已見(jiàn)。天中之天。世尊告曰。比丘。欲知中央幼童建其志性巍巍難量。一一步中超越百劫終始之患。其一舉足功德之本。當(dāng)更百臨轉(zhuǎn)輪圣王。受帝釋位亦復(fù)如斯。升生梵天為梵天王亦當(dāng)如是。一一舉足功德之本更見(jiàn)百佛。時(shí)三幼童往詣一切達(dá)如來(lái)所稽首足下。以寶珠瓔散世尊上。其發(fā)小意為聲聞?wù)�。所散珠瓔住兩肩上。其一童發(fā)諸通慧心。所散珠瓔在于佛上虛空之中。變?yōu)榻宦吨亻w棚帳。四峙周障莊嚴(yán)平等�；�于其中而為床座如來(lái)處之。于是一切達(dá)如來(lái)尋而欣笑。侍者啟問(wèn)。唯然世尊。以何故笑。笑會(huì)有意。如來(lái)告曰。海意。汝睹于斯二童發(fā)聲聞意手執(zhí)珠瓔散如來(lái)乎。對(duì)曰。已見(jiàn)大圣。又告比丘。欲知二童懼生死難。發(fā)怯弱意意求救護(hù)。猶是不發(fā)無(wú)上正真道意。欲得聲聞為尊弟子。然后來(lái)世皆當(dāng)?shù)米C。一者智慧最尊。二者神足無(wú)雙。佛告舍利弗。卿意疑乎。時(shí)中央童發(fā)諸通慧者。則吾身是。愿右面童者。舍利弗是。愿左面童者。大目揵連是。舍利弗。觀卿等本時(shí)懼生死難。雖殖德本不能發(fā)無(wú)上正真道意。心志怯弱欲疾滅度不能超速。甫因吾法而得無(wú)為。今寧睹吾諸通慧耶。汝等之友為佛弟子乃得解脫。以是之故當(dāng)作斯觀。假使有人。欲成滅度。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。所以者何。所言超速。謂諸通慧莫能過(guò)者。諦而無(wú)欺其乘第一。普安一切群生之類。則諸通慧也。為最微妙特尊無(wú)上。為無(wú)等倫無(wú)有疇匹為無(wú)雙比無(wú)能出來(lái)。無(wú)掛礙乘。一切聲聞緣覺(jué)之乘所不能及。是則名曰諸通慧乘。佛時(shí)說(shuō)斯大乘法典。則一萬(wàn)眾人。發(fā)無(wú)上正真道意。應(yīng)時(shí)彼諸大聲聞。賢者舍利弗。大目揵連。大迦葉。離越。阿難。律和利。分耨文陀尼子。尊者須菩提等。自投于地稽首佛足。俱白世尊。唯然大圣。若族姓子族姓女發(fā)大意者。當(dāng)供養(yǎng)之。微妙解脫處至真行。所以者何。正使百千諸佛世尊。為吾等說(shuō)諸通慧行。不能堪任無(wú)有勢(shì)力。發(fā)通慧心一切慧者。無(wú)所掛礙殊勝難及。寧令吾等犯五逆罪。在于無(wú)間而不。中止不舍于無(wú)上正真道意而為聲聞。所以者何。設(shè)犯逆罪墜于地獄受諸苦毒。其痛會(huì)畢從地獄出而不違遠(yuǎn)。無(wú)所掛礙諸通慧心。計(jì)如今者當(dāng)何所施無(wú)所堪諧。焚燒正真敗壞根原于茲佛慧無(wú)掛礙智非是佛器。譬如終沒(méi)之士無(wú)益親屬。吾等如是以聲聞乘而志解脫。舍于一切無(wú)益眾生。譬如此地多所饒潤(rùn)。一切群萌二足四足若多足者。如是世尊。其發(fā)無(wú)上正真道意。天上天下蒙恩獲度。

無(wú)吾我品第五

爾時(shí)世尊。說(shuō)斯本末向欲竟已。王阿阇世乘駟馬將四部兵象車步騎。往指佛所稽首佛足。右繞三匝退坐一面。白世尊曰。唯天中天。眾生所住何所依因。何緣而興。何由得罪。佛告王曰。已住吾我人壽命者。眾生由此而造罪釁。依猗貪身興緣顛倒。群萌因斯而起災(zāi)患。又問(wèn)。其貪身者根原所在。世尊答曰。其貪身者無(wú)慧為本。又問(wèn)。其無(wú)慧者何所為本。答曰所念邪支則是其本。又問(wèn)。所念邪支何所是根。答曰。虛偽是根。又問(wèn)。虛偽何所是根。答曰。無(wú)實(shí)諸想是則為根。又問(wèn)無(wú)實(shí)諸想何所是根。答曰。謂無(wú)所有無(wú)覺(jué)是根。又問(wèn)。何謂無(wú)有無(wú)覺(jué)。答曰。謂無(wú)生無(wú)有是謂無(wú)覺(jué)。又問(wèn)。不生不有當(dāng)何計(jì)之?dāng)?shù)在何所。答曰。其不生不有彼無(wú)有計(jì)。又問(wèn)。狐疑之事何因緣起。答曰。其狐疑者從猶豫起。又問(wèn)。猶豫為何所是。答曰。賢圣所說(shuō)誠(chéng)諦之語(yǔ)。聞則懷疑斯謂猶豫。又問(wèn)。何所賢圣何言審諦。世尊答曰。其賢圣者謂除一切愛(ài)欲諸見(jiàn)。其審諦者知一切法悉無(wú)所有。王阿阇世白世尊曰。所謂賢圣無(wú)所有者。實(shí)為虛偽。世尊安住從已勞塵。而造立之猗著于世間。諸賢圣所講說(shuō)者。而心猶豫獲不可計(jì)殃釁之罪。我乎世尊父無(wú)愆咎。無(wú)所羈綴而危其命。貪國(guó)土故或于財(cái)寶。迷于榮貴荒于產(chǎn)業(yè)。耽利宰民而圖逆害。持疑怵惕不能自寧。若在歡會(huì)戲樂(lè)無(wú)娛。若在中宮婇女嬉游。若坐若臥有所決正。若在獨(dú)處聽(tīng)省國(guó)事處群僚上。晝夜憂悸不能舍卻。沉吟之結(jié)不歆飲食。雖有美饌不以為甘。其目昧昧所睹瞢瞢。顏貌憔悴心恒戰(zhàn)灼所處不安。畏壽終后墜于地獄。仰惟如來(lái)。其恐怖者能使無(wú)懼。其盲冥者惠授眼目。其沉沒(méi)者而拯拔之。遭苦惱者使獲大安。無(wú)所歸者而受其歸。其無(wú)護(hù)者而為救濟(jì)。其貧窮者給施財(cái)業(yè)。其有病者消息療治。其墮邪徑示以正路。其在正路為興大哀。其心忍勞不以為患。等恤群黎其慈堅(jiān)固。究竟本末不以苦樂(lè)而有動(dòng)轉(zhuǎn)。如來(lái)所興救度眾生。無(wú)所遺漏不舍一人。私怙世尊。垂恩安慰除其惶懅。孤無(wú)有救惟為作救。令饑渴者而得飽滿。今已虛乏而欲躄地惟蒙扶接。今無(wú)所歸愿受其歸。今已沉沒(méi)愿加拯拔。我身得無(wú)墮大地獄至于無(wú)擇。唯然大圣。如應(yīng)說(shuō)法決我狐疑。解散愁結(jié)令無(wú)猶豫。使其重罪而得微輕。于時(shí)世尊而心念曰。王阿阇世所說(shuō)聰達(dá)而甚微妙。所入之法甚為優(yōu)奧。其余人者莫能堪任。為決狐疑令無(wú)余結(jié)。其惟濡首能雪滯礙。時(shí)舍利弗承佛圣旨。謂王阿阇世。欲辨疑惑當(dāng)饌肴膳。請(qǐng)濡首童真。則當(dāng)決王虛偽塵勞狐疑之結(jié)。鎮(zhèn)安國(guó)土及與中宮受王床榻眾諸供膳。中宮婇女及諸侍從獲無(wú)量福。羅閱只城摩竭大國(guó)。無(wú)數(shù)眾生皆亨利議。阿阇世王。即前啟白濡首童真。惟加愍哀與其營(yíng)從受小餐食。濡首答曰。大王且止已具足供。于正法律未有是記。受于衣服若食膳具悕望加哀。王則又曰。當(dāng)何陳露呈現(xiàn)丹赤。濡首答曰。假使大王。聞深妙業(yè)殊特真議。不恐不怖。不以畏懅。不以震懾。不難不懼。乃為加哀。正使大王。不想念法。亦非無(wú)想。無(wú)想不想。如是行者乃為加哀。縱使大王不想去心。亦無(wú)不想。不念來(lái)心。亦無(wú)不想。于現(xiàn)在心亦無(wú)所受。乃為加哀。設(shè)使大王。不墮邪見(jiàn)。亦不滅除。亦無(wú)所見(jiàn)。亦無(wú)不見(jiàn)。乃為加哀。王阿阇世。又白濡首曰。今之所說(shuō)悉法所載。惟見(jiàn)愍傷當(dāng)受其請(qǐng)。濡首答曰。王當(dāng)知之。法律所載不以恩施。供養(yǎng)分衛(wèi)衣食之膳。若使大王。不計(jì)有我。不計(jì)有人。不計(jì)有壽。不計(jì)有命。乃為加哀。為受供施。設(shè)使大王。不自愛(ài)身。不愛(ài)他人。悉無(wú)所取乃為加哀。假使大王。不攝斂心。不計(jì)因緣。不在陰種諸入之事。無(wú)有內(nèi)法。無(wú)有外法。不受三界。不度三界。無(wú)善不善。無(wú)德不德。不處于世。亦不度世。無(wú)罪無(wú)福。亦無(wú)有漏。亦無(wú)不漏。亦不有為。亦不無(wú)為。不舍生死。不受滅度。是為加哀。王答曰。唯然濡首。吾當(dāng)啟受如斯法議。以是之故當(dāng)就余請(qǐng)。哀垂愍傷下劣徒類。濡首答曰。王當(dāng)了之。設(shè)使諸法。有所猗者。有所受者。有所得者。有所救護(hù)。則不蒙哀。不得至安。如使于法有所著者而為想念。有所立處而為放逸。皆為依著。想念有處放逸之護(hù)。設(shè)使大王究竟望畢。極至永安乃無(wú)有患。如令大王復(fù)有所作。則不荷哀不至安隱。王阿阇世又問(wèn)濡首曰。受何所法而無(wú)有患至無(wú)所有。濡首答曰。若了空者。而無(wú)所作。亦無(wú)所不作。無(wú)想無(wú)愿。亦無(wú)有作。亦無(wú)不作。若使大王有所造立。而為行者。身口意行則是所作。假使不有所作。亦無(wú)所行。以身口意而無(wú)所造。則無(wú)所作。是故大王。一切諸法悉無(wú)有相。其無(wú)所行無(wú)所有者。則是其相。又問(wèn)濡首。何謂所行而無(wú)所行不有所造亦無(wú)不造不增不減。濡首答曰。假能不念過(guò)去已盡。不念當(dāng)來(lái)未至。不念現(xiàn)在而無(wú)所起。不想有常無(wú)常。是為無(wú)行亦無(wú)不行。其能等色于諸因緣而為眾緣。不增不減。又問(wèn)濡首。塵勞之欲為是道乎。云何與合。濡首答曰。王意云何。其曰明者與冥合耶。答曰不也。日明這出眾冥[梳-木+日]滅。王寧別知冥所去處乎。在于何方積聚何所。答曰不及。濡首曰。如是大王興道慧者塵勞則消。不知塵勞之所湊處。亦無(wú)有處無(wú)有方面。以是之故當(dāng)了知之。道與塵勞而不俱合。又等塵勞則名曰道。等于道者塵勞亦等。塵勞與道等無(wú)差特。一切諸法亦復(fù)平等。假使分別如斯議者。塵勞則道。所以者何。以塵勞故現(xiàn)有道耳。塵勞無(wú)形亦無(wú)所有。其求塵勞者則為道也。王又問(wèn)曰。云何求于塵勞而為道乎。濡首曰。設(shè)有所求不越人心。亦不念言是者塵勞。是為道也。以是之故塵勞為道。其塵勞者亦入于道。王又問(wèn)曰。云何塵勞而入于道。云何為行。濡首曰。于一切法。而無(wú)所行。乃為道行。于一切法亦無(wú)不行。是為道行。王又問(wèn)曰。行道如斯為何歸趣。濡首曰。如是行者為無(wú)所趣。王又問(wèn)曰。道豈不至泥洹乎。濡首問(wèn)曰。寧有諸法至滅度乎。答曰不也。濡首曰。是故大王。至無(wú)所至為賢圣道。又問(wèn)曰。其賢圣者為何所處。濡首曰。其賢圣道則無(wú)所住。又問(wèn)曰。其賢圣道。不處禁戒博聞定慧乎。濡首曰。賢圣戒者。無(wú)有行相無(wú)放逸相為圣定意。無(wú)所著相為圣定意。無(wú)所念相。為圣智慧。王意云何。其無(wú)所行無(wú)有放逸。有所處乎。答曰不也。濡首曰。以是之故。王當(dāng)知之。無(wú)所住者則賢圣道。王又問(wèn)曰。族姓子族姓女。云何向道。濡首曰。假使所求不睹諸法有常無(wú)常。亦無(wú)所得。不計(jì)諸法有凈無(wú)凈。有空無(wú)空。若我無(wú)我。若苦若樂(lè)。于諸法者亦無(wú)所得。不見(jiàn)諸法在于終始。若滅度者。如是行者為向于道王阿阇世白濡首曰。以是之故惟當(dāng)受請(qǐng)。因斯使余離諸顛倒。令得解脫分別凈行。與諸眷屬而就宮食。濡首曰。向者說(shuō)之。悉無(wú)所有無(wú)有生者。無(wú)有善哉與不善哉。其無(wú)所有無(wú)有解脫。其解脫者則無(wú)所有。亦無(wú)解脫亦無(wú)脫者。所以者何。一切諸法皆自然凈。爾時(shí)世尊告濡首曰。受阿阇世王請(qǐng)。以此之緣令無(wú)數(shù)人。逮得利誼至安隱度。濡首童真見(jiàn)世尊勸。則言唯諾當(dāng)受其請(qǐng)。不敢違失如來(lái)教故。阿阇世王歡喜踴躍。已見(jiàn)受請(qǐng)善心生焉�；�首佛足及濡首童真。一切圣眾便退還出。請(qǐng)舍利弗。濡首眷屬為有幾人。舍利弗答曰。五百人俱而當(dāng)往就。王入于城還于宮中。即夜興設(shè)若干食膳百種之味。施五百榻。無(wú)量坐具而敷其上。莊嚴(yán)宮殿懸繒幡蓋。燒名雜香而散眾花。及四衢路普城內(nèi)外。皆悉掃除灑以香汁。令國(guó)人民男女大小。莊校嚴(yán)飾赍持香花。咸俱奉[這-言+印]濡首童真。

總持品第六

于是濡首于初夜中。從其室出而自思念。吾身不宜與少少人眷屬而俱就于王請(qǐng)。今吾且當(dāng)詣異佛土請(qǐng)諸菩薩。皆令普聞講說(shuō)經(jīng)法斷諸狐疑。就阿阇世王宮而食。濡首童真如勇猛士屈伸臂頃忽然不現(xiàn)。斯須超越八萬(wàn)佛國(guó)。至于東方常名聞界其佛號(hào)離聞首如來(lái)至真等正覺(jué)。今現(xiàn)在說(shuō)法。為諸菩薩說(shuō)清凈典。其佛世界。如來(lái)一時(shí)等轉(zhuǎn)六度無(wú)極。自然通達(dá)具足。廣宣不退轉(zhuǎn)法。其佛國(guó)土。一切諸樹(shù)若干種花。果實(shí)茂盛每從其樹(shù)。常自然出佛聲法聲。不退轉(zhuǎn)輪菩薩眾聲。是故世界號(hào)常名聞。斯道寶聲常不斷絕。故曰常名聞。濡首童真詣離聞首佛所�；�首足下白其如來(lái)。唯然世尊。遣諸菩薩與余俱往至于忍界。詣阿阇世宮而就其請(qǐng)。離聞首如來(lái)告諸菩薩曰。諸族姓子。與濡首俱詣忍世界從意所樂(lè)。于是會(huì)中二萬(wàn)二千菩薩大士。同時(shí)發(fā)聲應(yīng)唯世尊。我等愿與濡首俱詣忍界。于是濡首與二萬(wàn)二千菩薩。從常名聞國(guó)忽然不現(xiàn)。至于忍界自處其室。濡首會(huì)諸菩薩大士。而于初夜說(shuō)總持法。何謂總持。所以總持統(tǒng)御諸法(一)。心未嘗忘(二)。所至無(wú)亂(三)。其心未嘗有舍廢時(shí)(四)。學(xué)智慧業(yè)(五)。精核諸法審諦之義(六)。分別正慧(七)。得果證者但文字耳(八)。度至寂然(九)。條列一切諸法章句(十)。攬賢圣要(一)。不斷佛教(二)。不違法令(三)。攝取一切賢圣之眾(四)。于諸經(jīng)法部分典籍(五)。入于一切殊絕智慧(六)。不著眾會(huì)亦不怯弱(七)。游步眾會(huì)宣揚(yáng)經(jīng)典無(wú)所畏憚(八)。出諸天音料簡(jiǎn)明智(九)。于天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。探暢其音而為說(shuō)法(二十)。出釋梵音(一)。覺(jué)了平正知諸根原(二)。識(shí)練邪見(jiàn)諸所立處(三)。總持觀察一切眾生根原所趣(四)。所住等心(五)。于世八法而不動(dòng)轉(zhuǎn)(六)。具足一切真正之法(七)。隨其罪福報(bào)應(yīng)果證而為說(shuō)法(八)。興發(fā)眾生所造志業(yè)(九)。立諸群黎處于禁戒(三十)。其慧普入(一)。為諸眾庶代負(fù)重?fù)?dān)(二)。不以勤勞而有患厭(三)。解脫諸法本性清凈(四)。以斯本凈而為人演(五)。以本凈慧解說(shuō)道誼(六)。慧無(wú)掛礙(七)。習(xí)設(shè)法施(八)。其心堅(jiān)固未嘗懈惓(九)。有所說(shuō)者無(wú)有疑結(jié)(四十)。不貪一切供養(yǎng)利入(一)。而不忘舍諸通慧心(二)。力勵(lì)集累眾行基靖(三)。布施無(wú)厭而每勸助于諸通慧(四)。禁戒無(wú)厭以斯勸化一切眾生(五)。忍辱無(wú)厭求佛色像(六)。精進(jìn)無(wú)厭積眾德本(七)。一心無(wú)厭修行專精使無(wú)眾冥(八)。智慧無(wú)厭入一切行(九)。以道法業(yè)于此一切而無(wú)所生(五十)。諸族姓子。所謂總持。攝取一切不可思議諸法要誼。持諸法無(wú)所行無(wú)行。故曰總持。又族姓子。其總持者攝持諸法。何謂總持諸法。攬執(zhí)諸法一切皆空。攬執(zhí)諸法一切無(wú)想攬執(zhí)諸法一切無(wú)愿。離諸所行寂寞無(wú)形。悉無(wú)所有亦無(wú)所覺(jué)。亦無(wú)所行。無(wú)有處所。亦無(wú)所生。亦無(wú)所起。亦無(wú)所趣。亦不滅盡。無(wú)來(lái)無(wú)往。亦無(wú)所壞。亦無(wú)所度。亦無(wú)所敗。亦無(wú)所凈。亦無(wú)不凈。亦無(wú)所嚴(yán)。亦無(wú)不嚴(yán)。亦無(wú)所著。亦無(wú)所有。亦無(wú)所見(jiàn)。亦無(wú)所聞。亦無(wú)所忘。亦無(wú)所教亦無(wú)有漏。亦無(wú)想念。亦不離想。無(wú)應(yīng)不應(yīng)。亦無(wú)顛倒。亦無(wú)滿足。無(wú)我無(wú)人。無(wú)壽無(wú)命。亦無(wú)放逸。亦無(wú)所受。亦無(wú)所取。亦無(wú)殊特。猶如虛空。無(wú)有名聞。亦無(wú)所獲。無(wú)所破壞。亦無(wú)有二。審住本際。一切法界。一切諸法。住于無(wú)本。是謂總持。又族姓子。一切諸法。譬若如幻。而悉自然�？偝种T法。自然如夢(mèng)。自然如野馬。自然如影。自然如響。自然如化。自然如沫。自然如泡。自然如空。分別諸法。而如此者。是謂總持。

濡首曰。譬如族姓子。地之所載。無(wú)所不統(tǒng)。不增不減。亦無(wú)所置。不以為厭。假使菩薩得總持者。則能利益一切眾生。恩施救濟(jì)無(wú)央數(shù)劫。眾德之本至諸通慧。心而總統(tǒng)持。亦無(wú)所置。不以為厭。

譬如族姓子。于斯地上。一切眾生。而仰得活。兩足四足靡不應(yīng)之。菩薩大士得總持者亦復(fù)如是。于群生類多所饒益。

譬如族姓子。藥草樹(shù)木百谷眾果皆因地生。假令菩薩逮得總持亦復(fù)如是。便能興闡一切德本諸佛之法。

譬如族姓子。地之所載亦無(wú)所置。亦不憂戚。不動(dòng)不搖。不以增減。菩薩如是亦無(wú)所置。不以憂戚。不增不減。亦不動(dòng)搖。

譬如族姓子。于斯地上悉受天雨不以為厭。菩薩如是逮總持者。悉受一切諸佛典誥。及諸菩薩一切緣覺(jué)聲聞之法。余正見(jiàn)士平等行者沙門梵志。一切眾生天上世間。聞其說(shuō)法不以為厭。聽(tīng)所說(shuō)經(jīng)不以為惓。

譬如族姓子。地之所種皆以時(shí)生不失其節(jié)。亦不違錯(cuò)應(yīng)時(shí)滋長(zhǎng)。菩薩如是逮得總持。統(tǒng)攝一切諸功德法。不侵欺人。亦不失時(shí)。具足所行坐于佛樹(shù)。處在道場(chǎng)至諸通慧。

譬如族姓子。勇猛高士在于邦域而入戰(zhàn)斗。降伏怨敵無(wú)不歸依。菩薩如是得總持者。處于道場(chǎng)。坐于佛樹(shù)。降伏眾魔。

譬如族姓子撿一切法有常無(wú)常。若微妙者安隱非我。及計(jì)無(wú)常。及諸瑕穢及苦非我。所以者何。惟族姓子。已離二故則謂總持。

譬如族姓子虛空無(wú)不受持。亦非總持亦無(wú)不持。菩薩如是得總持者。攬攝一切諸法之要。

譬如族姓子。一切諸法及諸邪見(jiàn)。皆悉為空悉總持之。菩薩如是得總持者。無(wú)所不攬�？偝秩缡恰＞葦z一切諸法之誼。是為族姓子計(jì)總持者無(wú)有盡時(shí)。已無(wú)有盡則無(wú)放逸。已無(wú)放逸則處中間。已等處者即無(wú)有身。則虛空界已如虛空。虛空及地則無(wú)有二。濡首童真說(shuō)此言時(shí)五百菩薩得斯總持。

三藏品第七

時(shí)濡首童真。于中夜為菩薩大士。講三篋藏菩薩秘典。何謂菩薩篋藏秘要。都諸經(jīng)法無(wú)不歸入于此篋藏。若世俗法度世法。有為法無(wú)為法。若善法不善法。有罪無(wú)罪法。有漏無(wú)漏法。悉來(lái)歸趣入菩薩藏。所以者何。菩薩篋藏經(jīng)典要者。曉了一切諸法之誼。譬族姓子此三千大千世界。百億四天下大地。百億日月。百億須彌山王。百億大海。悉卷合入三千大千世界為一佛土。如是族姓子。若凡夫法及余學(xué)法。若聲聞法緣覺(jué)法。若菩薩法及與佛法。悉來(lái)入歸菩薩篋藏。所以者何。菩薩篋藏一切攝護(hù)。聲聞緣覺(jué)將養(yǎng)大乘。譬族姓子。其樹(shù)根株堅(jiān)固盛者。枝葉華實(shí)則為滋茂。又族姓子。設(shè)有攝取菩薩篋藏菩薩大士。則為攝取一切諸乘。將養(yǎng)一切眾德之法。菩薩藏者名無(wú)量器。所以名曰無(wú)量器者。譬如大海受無(wú)量水。為包含器不可計(jì)實(shí)。諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。及眾生類在禽獸者。含受此等為無(wú)限器。菩薩藏者經(jīng)典秘要亦復(fù)如是。為無(wú)限施聞戒定慧度知見(jiàn)器。以故名曰菩薩篋藏。譬如含血之類生大海者。以生于彼不飲余水惟服海水。菩薩如是行菩薩藏。不于余法有所造行。惟常修行諸通慧誼。以故名曰菩薩篋藏。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。一曰聲聞。二曰緣覺(jué)。三曰菩薩藏。聲聞藏者。承他音響而得解脫。緣覺(jué)藏者。曉了緣起十二所因。分別報(bào)應(yīng)因起所盡。菩薩藏者。綜理無(wú)量諸法正誼自分別覺(jué)。又族姓子。其聲聞乘無(wú)有三藏。其緣覺(jué)者亦無(wú)斯藏諸所說(shuō)法菩薩。究練三藏秘要。因菩薩法而生三藏。聲聞緣覺(jué)無(wú)上正真道。故曰三藏。菩薩說(shuō)法勸化眾生。令處三乘聲聞緣覺(jué)無(wú)上正覺(jué)。是故菩薩。名曰三藏。有斯三藏?zé)o余藏學(xué)。何謂為三。聲聞學(xué)。緣覺(jué)學(xué)。菩薩學(xué)。何謂聲聞學(xué)。但能昭己身行之相。緣覺(jué)學(xué)者是謂中學(xué)。行大悲者謂菩薩學(xué)。至無(wú)量慧攝取大哀。其聲聞?wù)摺２粚W(xué)緣覺(jué)之所學(xué)者。亦不曉了其緣覺(jué)者。不學(xué)菩薩所學(xué)。亦不曉了。又菩薩者。悉學(xué)聲聞所遵學(xué)者。皆曉了之不愿樂(lè)彼。亦不勸助修其所行。學(xué)于緣覺(jué)所遵學(xué)者。悉曉了之不愿樂(lè)彼。亦不勸化使修其乘。又菩薩者。學(xué)于菩薩當(dāng)所學(xué)者。悉曉了之。愿樂(lè)勸修其乘所行。勸所行已則說(shuō)聲聞所行解脫。亦講緣覺(jué)所行解脫。分別菩薩所遵解脫。如是族姓子。其有曉了此所學(xué)者。是則名曰菩薩篋藏。如琉璃器有所盛者。應(yīng)時(shí)一切示自然性如琉璃色。如是族姓子。菩薩假使。入菩薩藏所可游居。于諸法者。見(jiàn)一切法悉為佛法。菩薩假使入菩薩藏。不睹諸法而有處所設(shè)。有覺(jué)了諸佛乘者。不見(jiàn)諸法之所像類。其不學(xué)于菩薩學(xué)者。則見(jiàn)諸法而有處所。設(shè)學(xué)菩薩之所學(xué)者。不見(jiàn)諸法而有處所。設(shè)學(xué)菩薩之所學(xué)者。不見(jiàn)諸法有所住處。其不修行。計(jì)斯一切皆為自然。如是族姓子。假使菩薩入菩薩藏。在在所行所游諸法。一切悉見(jiàn)諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏。不見(jiàn)諸法有所像類。設(shè)使曉了諸佛法者。則亦不睹諸法之處。學(xué)菩薩學(xué)。不見(jiàn)諸法之所歸趣。其不修觀。彼則睹見(jiàn)一切諸法。而有逆順。一切眾生睹不順者。菩薩皆見(jiàn)諸法順正。睹于諸法。無(wú)有一法非佛法者。是故名曰菩薩篋藏。又族姓子。菩薩藏者說(shuō)無(wú)崖底。文字所演。順而應(yīng)時(shí)不可計(jì)量。所立之處不可思議。垂顯光明靡不通達(dá)。無(wú)有邊際莫不昭曜多所利益。悉令歸趣于諸通慧。而令群萌悉樂(lè)無(wú)本。假使有學(xué)于彼學(xué)者。甫當(dāng)學(xué)者。一切悉當(dāng)入此菩薩篋藏。則至大乘已欲學(xué)者方當(dāng)獲者。其不至者悉使得至而令普入。如是濡首。為諸菩薩眾會(huì)者。在于中夜說(shuō)菩薩藏經(jīng)典秘要。廣分別演誼歸所趣。

不退轉(zhuǎn)輪品第八

濡首童真復(fù)于后夜。為諸菩薩大士。廣宣講說(shuō)不退轉(zhuǎn)輪金剛句跡。何謂不退轉(zhuǎn)輪。又族姓子。所以名曰不退輪者。如今菩薩說(shuō)經(jīng)法時(shí)。若來(lái)聽(tīng)者悉獲誼歸不復(fù)回還。便而講說(shuō)不退轉(zhuǎn)輪令其信樂(lè)。不退轉(zhuǎn)輪菩薩行者。不為眾生造若干行。不為諸法修若干行。不于諸國(guó)土興若干行。不于諸佛尊若干行。不于諸乘行若干行。一切所至而悉普見(jiàn)。轉(zhuǎn)于法輪不壞法界。是謂乃為轉(zhuǎn)于法輪。是故名曰不退轉(zhuǎn)輪。彼所轉(zhuǎn)輪而無(wú)斷絕。其輪修理無(wú)有二輪。其輪如是如悲哀輪。其輪所趣自然之誼在己所至。其輪所趣法界場(chǎng)輪。又族姓子。假使菩薩信樂(lè)于斯不退轉(zhuǎn)輪。則得解脫己身之患。則為信樂(lè)一切所信。一切所想如來(lái)所興悉亦信之。以信得脫于如來(lái)者。無(wú)有二脫亦不說(shuō)二。如其如來(lái)相好解脫。諸法之相一切法想。信如來(lái)脫則無(wú)有想已離脫相。則至自然濟(jì)于己身。如是之行莫能勝者。亦莫能踰于斯慧者。是故名曰不退轉(zhuǎn)輪。又族姓子。不退轉(zhuǎn)輪不退于色。色自然故。痛想行識(shí)亦復(fù)如是。識(shí)不退轉(zhuǎn)識(shí)自然故。所以者何。則不退轉(zhuǎn)一切諸法。猶如無(wú)本則為法輪。是故名曰不退轉(zhuǎn)輪。其法輪者無(wú)有邊限。無(wú)維無(wú)隅無(wú)有斷絕。無(wú)常輪故。其法輪者亦無(wú)有門。無(wú)有二故則法輪門。其法輪者無(wú)能轉(zhuǎn)者。無(wú)所轉(zhuǎn)故。其法輪者亦無(wú)所說(shuō)。法輪無(wú)言故。其法輪者亦無(wú)名稱無(wú)所顯曜。輪無(wú)獲故。又復(fù)計(jì)此不退轉(zhuǎn)輪。入于空無(wú)所游相故。澹泊門者無(wú)來(lái)相故普有所至。為空相故。一切等御本凈無(wú)相。是故名曰不退轉(zhuǎn)輪。又族姓子。不退轉(zhuǎn)輪有所游行而有所至。是故名曰不退轉(zhuǎn)輪有所放舍徑有所至。是故名曰不退轉(zhuǎn)輪。

如是濡首謂諸菩薩。又族姓子。所以名曰金剛句跡。一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切諸法。又族姓子。已了空者金剛句跡也。消諸邪疑六十二故。其無(wú)想者金剛句跡也。斷絕一切諸想念故。其無(wú)愿者金剛句跡也。皆度一切五趣有為令滅寂故。其法界者金剛句跡也。超越若干諸疆界故。其無(wú)本者金剛句跡也。致無(wú)我滅寂故。離色欲者金剛句跡也。蠲除貪欲諸所有故。緣起行者金剛句跡也。不壞本性故。察無(wú)為者金剛句跡也。見(jiàn)諸法自然故。濡首童真為諸菩薩。竟于三夜普分別法。彼諸菩薩皆得親近光明華三昧。菩薩設(shè)逮于此定者。一一毛孔放百千光。一一光明化現(xiàn)百千諸佛儀容。又斯諸佛天中之天所在佛土�，F(xiàn)作佛事開(kāi)導(dǎo)眾生。群萌疇類迎逆接納聽(tīng)受法教。