第一卷 佛說(shuō)未曾有正法經(jīng)

第一卷 佛說(shuō)未曾有正法經(jīng)

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾萬(wàn)二千五百人俱。是時(shí)有菩薩摩訶薩八萬(wàn)四千人。從諸佛剎而來(lái)集會(huì)。是諸菩薩。皆具大智得大總持。具無(wú)礙辯悉證無(wú)生法忍。入三摩地總持智門(mén)。了諸眾生心所樂(lè)欲。善說(shuō)法要如法解脫。復(fù)有四大天王并帝釋天。娑婆界主大梵天王。及無(wú)量百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆來(lái)集會(huì)。是時(shí)有大菩薩名妙吉祥。在其山側(cè)與二十五大菩薩眾俱。其名曰龍吉祥菩薩摩訶薩。龍授菩薩摩訶薩。吉祥生菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。最上蓮華吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥生菩薩摩訶薩。持世菩薩摩訶薩。持地菩薩摩訶薩。寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。師子意菩薩摩訶薩。師子無(wú)畏音菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩。平等心轉(zhuǎn)法輪菩薩摩訶薩。了別一切句義大辯菩薩摩訶薩。辯積菩薩摩訶薩。海意菩薩摩訶薩。妙高王菩薩摩訶薩。愛(ài)見(jiàn)菩薩摩訶薩。喜王菩薩摩訶薩。無(wú)邊視菩薩摩訶薩。無(wú)邊作行菩薩摩訶薩。破諸魔菩薩摩訶薩。無(wú)憂授菩薩摩訶薩。一切義成菩薩摩訶薩。

復(fù)有四兜率天子。其名曰普開(kāi)華天子。光明開(kāi)華天子。曼陀羅華香天子。精進(jìn)法行天子。是諸天子以信樂(lè)心故。各與諸眷屬來(lái)詣妙吉祥菩薩所。聽(tīng)受正法。是時(shí)諸大菩薩及天子眾。既至?xí)汛蔚诙�。是時(shí)大眾咸作是言。佛一切智甚深無(wú)量廣大無(wú)邊。不可思議無(wú)有比倫。最上無(wú)勝不可了知。云何菩薩摩訶薩被精進(jìn)鎧。而能趣證阿耨多羅三藐三菩提耶。爾時(shí)會(huì)中有大菩薩。名龍吉祥。謂諸菩薩言。若有菩薩種諸善根。心無(wú)所著回向實(shí)際。是名安住諸善根法被精進(jìn)鎧。是菩薩摩訶薩。即能趣證佛一切智。

龍授菩薩言。若菩薩發(fā)平等心調(diào)伏心。愛(ài)樂(lè)心適悅心。柔軟心無(wú)分別心。是名堅(jiān)固被精進(jìn)鎧。即能趣證佛一切智。

吉祥生菩薩言。若有菩薩于多劫中。樂(lè)欲了知佛一切智。當(dāng)于無(wú)量劫中被精進(jìn)鎧。為諸眾生難行苦行不自貢高。是能趣證佛一切智。

吉祥藏菩薩言。若諸菩薩起利他心。不著自樂(lè)不樂(lè)禪定。而能普為一切作大利益。以無(wú)量善根回向一切眾生。是能趣證佛一切智。

最上蓮華吉祥菩薩言。如佛所說(shuō)。若諸菩薩于一切法。無(wú)自無(wú)他無(wú)顯無(wú)密。普能調(diào)伏無(wú)諸起作。于一切行而盡能行。是為菩薩住奢摩他相應(yīng)之法。自能行已復(fù)能教他。是菩薩即能趣證佛一切智。

蓮華吉祥生菩薩言。若諸菩薩著世間法。即不能了知佛一切智。若于世間法無(wú)所樂(lè)著。無(wú)利無(wú)衰無(wú)毀無(wú)譽(yù)。無(wú)稱無(wú)譏無(wú)苦無(wú)樂(lè)。即于諸法無(wú)增無(wú)減。是謂菩薩出離世間。即能趣證佛一切智。持世菩薩言。若諸菩薩以諸勝行。利益一切眾生而獲自利。不以自他而生分別。但以善根回向一切。起大精進(jìn)常為眾生種諸善根。是名菩薩安諸勝行。即能趣證佛一切智。

持地菩薩言。譬如大地能生樹(shù)木諸藥草等。敷榮結(jié)實(shí)悉能成就。乃至萬(wàn)物皆因地而有。而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及于萬(wàn)物依止而住。一切眾生依法界地而得生長(zhǎng)。不作是念能生眾生。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。起平等心猶如大地。長(zhǎng)時(shí)利樂(lè)一切眾生。不作是念我能利樂(lè)一切眾生。離其分別即能趣證佛一切智。

寶手菩薩言。精進(jìn)鎧者行諸勝行廣大無(wú)量。自非具大善根而不能行。若諸菩薩。住平等心無(wú)分別想。乃至夢(mèng)中于諸眾生不生喜恚。普令有情被大乘鎧。趣證佛智平等而住。亦無(wú)聲聞緣覺(jué)之意。是菩薩即能趣證佛一切智。寶印手菩薩言。所有眾生界。各各令起大悲心普施法印。是諸眾生無(wú)信者令生正信。無(wú)聞?wù)吡钇涠嗦劇a貪者令行布施。毀禁者令具戒足。嗔恚者令行忍辱。懈怠者令起精進(jìn)。散亂者令住禪定。愚癡者令具智慧。而令常修善法皆使圓滿具足善根。常行菩薩三種寶印。何等為三。謂令眾生佛智圓滿。所有善根悉能回向一切眾生。是為第一寶印。自所作善普皆利益。成就一切眾生善根。是為第二寶印。觀有情界猶若虛空自性清凈。是名第三寶印。若菩薩常行是事無(wú)有休息。即能趣證佛一切智。

師子意菩薩言。若菩薩精進(jìn)堅(jiān)固而無(wú)所畏。不能破壞無(wú)懈怠心。無(wú)驚怖想勇猛不退。于輪回中捍勞忍苦無(wú)怯無(wú)懼。而能出離趣證涅盤(pán)。于苦樂(lè)法平等而住無(wú)有二相。夫如是者是為菩薩被精進(jìn)鎧。即能趣證佛一切智。

師子無(wú)畏音菩薩言。譬如世間有力之士。難屈難伏所作能辨。是名正士。其正士者常行正法離諸罪垢。不生邪見(jiàn)勤行大行。心常柔軟無(wú)粗惡相離諸卒暴。是名正士。常發(fā)善言親近善友。以殷重心尊敬師長(zhǎng)。順行正道無(wú)所違背。是名正士。離諸貪愛(ài)修正命行。以清凈業(yè)絕其過(guò)失。以智慧心斷愚癡見(jiàn)。于自三業(yè)安住寂靜。復(fù)于他人不生擾撓。不議好惡長(zhǎng)短無(wú)毀無(wú)譽(yù)。是名正士。愍諸貧窮而行惠施無(wú)怨親想。內(nèi)心質(zhì)直外相柔和。離諸邪曲守真實(shí)行。以無(wú)上法娛樂(lè)其心。寂然堅(jiān)固平等而住。是名正士。于諸眾生所有障礙為其破滅。于身命財(cái)而能普施。于勝義法不生難吝。見(jiàn)諸眾生無(wú)福無(wú)慧者。而為滅除諸不善法。然后施與妙法寶藏。貧苦眾生常施珍寶。疾病眾生施與醫(yī)藥。怖畏眾生施其安樂(lè)。無(wú)依怙者為作主宰。墮輪回者而為救度。在闇瞑者為作光明而照導(dǎo)之。在邪道者示以正道。常以法語(yǔ)教導(dǎo)一切。見(jiàn)其過(guò)失不生恚怒。是名正士。諸菩薩當(dāng)修是行。即能安住奢摩他相應(yīng)之法。而能趣證佛一切智。

虛空藏菩薩言。菩薩等視眾生行大慈觀。猶如虛空無(wú)有邊量。行大悲觀無(wú)量無(wú)邊亦復(fù)如是。常生歡喜守護(hù)諸根離其染著。于六波羅蜜法行無(wú)懈倦。行于布施等如虛空無(wú)所掛礙。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。皆亦如是。菩薩即能趣證佛一切智。

平等心轉(zhuǎn)法輪菩薩言。若有菩薩行菩提道。當(dāng)于諸法不起諸相及分別心。即不為魔之所惱害。常得諸佛之所愛(ài)念。諸天龍神常所衛(wèi)護(hù)。所作善根真實(shí)無(wú)失。若菩薩于法生有相心起分別想。即為魔境界為魔所動(dòng)。諸佛不能攝受。諸天不能衛(wèi)護(hù)。若堅(jiān)固不動(dòng)無(wú)相無(wú)分別者。是菩薩當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪普為一切。何以故。菩薩了諸法無(wú)起無(wú)作故。菩薩雖起諸心而無(wú)所著故。以無(wú)相心證佛菩提。乃至轉(zhuǎn)妙法輪亦復(fù)如是。此即名為菩薩摩訶薩被精進(jìn)鎧。而能趣證佛一切智。

了別一切句義大辯菩薩言。諸正士當(dāng)知。一切處是菩提。煩惱是菩提。諸所作是菩提。有為法是菩提。無(wú)為法是菩提。有漏法是菩提。無(wú)漏法是菩提。有著心是菩提。無(wú)著心是菩提。善根是菩提。不善根是菩提。世間法是菩提。出世間法是菩提。輪回法是菩提。涅盤(pán)界是菩提。虛妄是菩提。真實(shí)是菩提。蘊(yùn)處界是菩提。地水火風(fēng)空是菩提。菩薩摩訶薩。了一切法自性空故。諸有所作皆無(wú)自性。于一切義如實(shí)了知。譬如虛空遍一切處。菩提之法亦復(fù)如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當(dāng)具辯才而得正智分別句義。即能趣證佛一切智。

辯積菩薩言。若菩薩智慧解脫。諸有所作皆不可取。心無(wú)相故。無(wú)所增減不動(dòng)不搖。于一切語(yǔ)言如理而解。毀謗稱譽(yù)亦不能動(dòng)。所有一切外道語(yǔ)言。一切如來(lái)語(yǔ)言。若內(nèi)若外若隱若顯。皆悉平等無(wú)有差別。知一切法皆歸寂滅。心無(wú)所著安固不動(dòng)。如妙高山無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)相。若菩薩智慧解脫歸寂滅心者。即能趣證佛一切智。

海意菩薩言。菩薩大智慧海。萬(wàn)法所歸平等一味。菩薩多聞總持諸法之性一味無(wú)異。了知諸法本真自性非無(wú)所有。從緣生法即真實(shí)義。種種善根之所從生。應(yīng)知是法不增不減。本末之性福利無(wú)盡。究竟寂滅非斷非常自如實(shí)知。復(fù)于眾生起無(wú)量心無(wú)忘無(wú)失。常生尊重而為顯說(shuō)。平等宣示不共之法。廣為眾生種諸善根。是菩薩即能被精進(jìn)鎧趣證佛一切智。妙高王菩薩言。諸正士應(yīng)知。佛一切智。未易可知難可度量豈能趣證。所以者何。若諸菩薩超過(guò)一切世間眾生心行。超過(guò)一切世間眾生見(jiàn)聞。乃至信樂(lè)知識(shí)。悉能超過(guò)世間眾生者。而能于布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。所有福聚踰于須彌者。是菩薩即能趣證佛一切智。

愛(ài)見(jiàn)菩薩言。菩薩摩訶薩。于六塵境觀無(wú)所觀。乃至緣無(wú)所緣。何以故。若色若心本性清凈故。色清凈故眼無(wú)所觀。聲清凈故耳無(wú)所聞。香清凈故鼻無(wú)所嗅。味清凈故舌無(wú)所了。觸清凈故身無(wú)所覺(jué)。法清凈故意無(wú)所緣。所以者何。諸根清凈自性空故。無(wú)自無(wú)他無(wú)愛(ài)無(wú)厭自性平等。觀諸眾生無(wú)有高下悉皆平等。于諸佛法起決定心不生疑惑。樂(lè)法無(wú)厭得已還施施無(wú)悔吝。漸能圓滿一切佛法。是菩薩摩訶薩。若如是者即能趣證佛一切智。

喜王菩薩言。菩薩摩訶薩安住布施忍辱之心。若能有人毀罵呵責(zé)期克打擲。菩薩于此不生嗔恚心而作歡喜想。于諸眾生常為善友無(wú)自他相。無(wú)能毀者無(wú)所毀者。諸法皆空內(nèi)空外空我相人相悉皆空故。所以常生歡喜心行布施行。設(shè)有求頭目手足妻子眷屬。乃至身命無(wú)吝無(wú)惜歡喜布施。菩薩樂(lè)求妙法若聞一偈。設(shè)有轉(zhuǎn)輪王位亦不戀著。若得一眾生發(fā)菩提心者。設(shè)有帝釋位亦不愛(ài)樂(lè)。若暫聞希有之法。設(shè)有梵天王位亦不愛(ài)樂(lè)。若得見(jiàn)諸如來(lái)。設(shè)使三千大千世界。滿中珍寶棄如瓦礫。樂(lè)見(jiàn)諸佛歡喜圓滿。諸根具足成就菩提分法。即能趣證佛一切智。

無(wú)邊視菩薩言。菩薩摩訶薩無(wú)我見(jiàn)相。觀一切法悉皆清凈不生疑惑。即能得見(jiàn)一切諸佛。觀諸色無(wú)所著無(wú)色想。見(jiàn)諸眾生不作眾生想。乃至觀諸世間一切色像亦復(fù)如是。肉眼所見(jiàn)一切佛剎皆悉清凈。業(yè)報(bào)清凈故即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圓滿不共佛法即得法眼具足。離諸煩惱即得佛眼具足。是菩薩當(dāng)?shù)檬咦恪＜茨苋ぷC佛一切智。

無(wú)邊作行菩薩言。諸佛一切所作皆是菩提。所以者何。菩提者一切智之所出生無(wú)內(nèi)想無(wú)外想亦無(wú)中間。是故菩薩于一切法而無(wú)所著。即得煩惱界滅盡無(wú)余。無(wú)有魔事出魔境界。是菩薩即能趣證佛一切智。

破諸魔菩薩言。若菩薩不起我見(jiàn)即離諸見(jiàn)。諸見(jiàn)不生能離魔業(yè)。即能了悟諸蘊(yùn)。諸蘊(yùn)皆空我相永滅。我相滅已魔無(wú)能為。魔業(yè)既滅諸障解脫。遠(yuǎn)離諸障即得菩提。是名趣證佛一切智。

無(wú)憂授菩薩言。若人造不善業(yè)。常生憂懼追悔自責(zé)。若人造諸善業(yè)無(wú)所憂懼。是故菩薩常行善法。無(wú)有間斷相續(xù)現(xiàn)前。即不為憂惱毒箭之所傷害。即能被精進(jìn)鎧。趣證佛一切智。

一切義成菩薩言。若善男子。戒法具足行愿具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一切。而能離諸過(guò)失。遠(yuǎn)離諸惡乃能圓滿菩提分法。菩提分法既圓滿已成一切智。由是當(dāng)知戒足為本。菩提分法而得成就。菩薩了如是者。即能趣證佛一切智。如是諸菩薩各說(shuō)法已。會(huì)中有兜率天子。名普開(kāi)華。作如是言。諸菩薩。譬如世間有妙華樹(shù)。開(kāi)敷茂盛色香鮮美人多愛(ài)樂(lè)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若諸法解脫如華開(kāi)敷莊嚴(yán)。一切菩薩摩訶薩共所愛(ài)樂(lè)。又如忉利天宮園生之樹(shù)。廣大嚴(yán)麗華開(kāi)美盛適悅可樂(lè)。菩薩摩訶薩。若具法解脫開(kāi)華莊嚴(yán)。一切菩薩及諸人天共所愛(ài)樂(lè)。亦如最上大摩尼寶。凈無(wú)瑕翳具如意德。菩薩摩訶薩內(nèi)心清凈。無(wú)諸垢染具法功德。如是即能趣證佛一切智。

光明開(kāi)華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸闇。一切色像而得顯現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。具智慧光舒妙法炬。普照眾生令除癡闇。皆悉明徹慧光顯現(xiàn)無(wú)諸闇瞑。而不復(fù)為愚盲所覆。常履光明道。是故菩薩引示一切失道眾生令行正道。即能趣證佛一切智。

曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香遠(yuǎn)聞滿百由旬。菩薩摩訶薩。具戒定慧亦復(fù)如是。戒香定香慧香。遍于世間普聞一切。若諸眾生聞是香者。一切煩惱皆悉銷除。是菩薩摩訶薩。具足如是法功德香。即能趣證佛一切智。

精進(jìn)法行天子言。若諸菩薩暫時(shí)懈退。即不能修進(jìn)勝行得佛菩提果。若精進(jìn)心不計(jì)劫數(shù)。長(zhǎng)時(shí)勇猛種諸善根心無(wú)厭足常行八種助道之法。何等為八。一者勸助勝行相應(yīng)之法。二者常修四無(wú)量行慈悲喜舍之法。三者修習(xí)五種智通智慧之法。四者常行四攝之法。謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。五者于三解脫門(mén)忍法具足。六者廣為他人宣說(shuō)妙法。七者發(fā)起無(wú)上大菩提心。八者作善方便回向一切攝諸正法。菩薩行此八法。即能趣證佛一切智。

爾時(shí)妙吉祥菩薩摩訶薩。告諸菩薩及天眾言。諸菩薩摩訶薩。當(dāng)于諸法離諸分別即證佛智。云何離分別。謂不分別三界。不分別諸見(jiàn)。不分別是內(nèi)是外。不分別是聲聞地是緣覺(jué)地是愚異生地。亦不分別是輪回是煩惱。是能觀是所觀。是因是果。是境界非境界。是增是減。是我見(jiàn)是我所見(jiàn)。是慳貪是布施。是毀戒是持戒。是嗔恚是忍辱。是懈怠是精進(jìn)。是散亂是禪定。是愚癡是智慧。亦不分別是善根能生諸善法。是不善根能生諸不善法。不分別是世間法是出世間法住平等法。不分別是有為是無(wú)為。不分別是有著心是無(wú)著心。不分別是有漏是無(wú)漏。諸菩薩當(dāng)知。是法無(wú)所分別住平等相應(yīng)。即能趣證佛一切智。

復(fù)次諸菩薩摩訶薩。諸佛阿耨多羅三藐三菩提本不可得。何以故。非心所緣非智所知唯佛而證。與佛等者一切智亦等。于一切智觀無(wú)所有。無(wú)所有故。是故于一切智無(wú)所著。非色取受想行識(shí)皆不可取。是名一切智。無(wú)法相亦無(wú)非法相。是名一切智無(wú)。檀波羅蜜可證。尸羅波羅蜜可證。羼提波羅蜜可證。毗離耶波羅蜜可證。禪波羅蜜可證。般若波羅蜜亦不可證。所以者何。以諸法無(wú)所得。是故一切智亦無(wú)所得。

復(fù)次諸菩薩。一切智非三世可得。過(guò)去不可得�，F(xiàn)在不可得。未來(lái)亦不可得。不著三世故。非眼識(shí)所觀。非耳鼻舌身意識(shí)所觀。何以故。離諸境界故。諸菩薩摩訶薩。成就一切智者當(dāng)如是住。所以者何。一切法亦如是住。諸法平等一切智亦平等。乃至諸佛法凡夫法皆悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩薩摩訶薩。當(dāng)如是住應(yīng)如是學(xué)。譬如四大自性皆無(wú)。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。世間諸善不善法。自性空故亦不可得。何以故。非分別故。分別既空是真實(shí)義。爾時(shí)妙吉祥菩薩說(shuō)是法時(shí)。會(huì)中有二千天子。得無(wú)生法忍。萬(wàn)二千天子。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。