第十二卷 尊婆須蜜菩薩所集論

第十二卷 尊婆須蜜菩薩所集論

智揵度首第十

又世尊言。彼于不凈修念覺(jué)意。云何于不凈修念覺(jué)意�；蜃魇钦f(shuō)。計(jì)意作不凈想。挍計(jì)身中而修念覺(jué)意。如是于不凈修念覺(jué)意。或作是說(shuō)。覺(jué)意分別不凈。覺(jué)意中間入不三昧。不三昧中間修念覺(jué)意。復(fù)次相各自有義。當(dāng)作是觀(guān)。然不與不凈念覺(jué)意相應(yīng)。

又世尊言。比丘汝等當(dāng)修護(hù)。比丘若修護(hù)已盡斷除欲界愛(ài)。盡色界愛(ài)。盡無(wú)色界愛(ài)。盡于此憍慢盡無(wú)明。云何修護(hù)�；蜃魇钦f(shuō)。諸覺(jué)意四禪四等�；蜃魇钦f(shuō)。修無(wú)漏四禪。或作是說(shuō)。護(hù)覺(jué)意不忘失。復(fù)次修道得諸果實(shí)故。于此說(shuō)諸所生即滅常得護(hù)也。于欲界愛(ài)盡等。越次取證時(shí)。云何修斷欲界相應(yīng)結(jié)。思惟所斷而修行道�；蜃魇钦f(shuō)。彼不盡便修行道。彼本以盡已世俗道。問(wèn)四諦所斷結(jié)已盡。世俗道欲使彼盡不修道耶。修道法忍。是故思惟所斷盡而修行道。答曰。彼非四諦也。斷修法忍也。以賢圣諦起此道。問(wèn)若四諦所斷已盡不修行道者。不以彼結(jié)世俗道永斷結(jié)使。是故見(jiàn)諦人不究竟盡�；蜃魇钦f(shuō)。彼滅未來(lái)結(jié)。問(wèn)欲界愛(ài)盡等越次取證。以未來(lái)所修以思惟斷。答曰。彼不得思惟斷道。設(shè)得是時(shí)世間思道。若知彼力契經(jīng)者�；蜃魇钦f(shuō)。未知智中間起思惟道。問(wèn)彼不實(shí)有阿那含須陀洹得禪。答曰。進(jìn)前取阿那含。是故修行道諦。便得阿那含。然須陀洹不得禪。復(fù)次二種結(jié)已盡。思惟彼二種事。修行二事。有二智修行。于彼愛(ài)盡等越次取證。無(wú)量之事皆悉具。凈修其心。作如是行道。以三界結(jié)四諦斷欲界相應(yīng)。用思惟斷修行諦圣。住阿那含處。彼時(shí)亦作是觀(guān)。欲界相應(yīng)結(jié)使用思惟斷修行道時(shí)。諸得未來(lái)善根。當(dāng)言滅諸結(jié)使也。或作是說(shuō)。當(dāng)言斷滅。問(wèn)云何以未來(lái)道滅。答曰。未來(lái)之道便有力勢(shì)�，F(xiàn)在不滅也。諸有力勢(shì)生彼則能滅。如是未來(lái)之道。有力勢(shì)生彼則能滅。復(fù)次當(dāng)言彼不能滅也。以未知智所領(lǐng)。當(dāng)言用思惟所斷以世俗之?dāng)?shù)。彼非身所習(xí)出要。以何等故五盛之陰。不言是想意止�；蜃魇钦f(shuō)。法意止所攝。當(dāng)言想身意止色陰所攝。痛意止者。痛陰所攝也。法意止者。想陰所攝也。行陰者此無(wú)為也。復(fù)次心意止所攝。當(dāng)言是想也。身身相觀(guān)痛痛相觀(guān)。于痛思惟一切心處。所作如是。觀(guān)法意止者。合數(shù)之義。于陰垢著染污。當(dāng)作如是觀(guān)。須陀洹住果實(shí)心。于三界中當(dāng)言成就等智。當(dāng)言不成就等智�；蜃魇钦f(shuō)。當(dāng)言成就。何以故。善根者。以二事滅不相應(yīng)果滅縛著。于彼若去離界。然須陀洹不退轉(zhuǎn)越彼界。是故當(dāng)言成就。復(fù)次覺(jué)知三界時(shí)以舍等智。復(fù)次空于空。無(wú)愿于無(wú)愿。無(wú)想于無(wú)想。當(dāng)言成就也。彼不舍意也。又世尊言。

法園觀(guān)浴池婆羅門(mén)異學(xué)

閑靖無(wú)垢濁與諸真人俱

我浴神諍訟不漬體滅惡

說(shuō)是語(yǔ)是義云何。答曰。賢圣沙門(mén)津。于此義中法園觀(guān)浴池也。彼不顛倒結(jié)已盡。心枝葉諸垢永盡。謂之法也。不順從戒是謂戒。梵志未越不善根。觀(guān)彼不善是謂閑靜。無(wú)穢無(wú)濁。于佛聲聞發(fā)歡喜心。是謂與諸真人俱。成就等智分別等智。覺(jué)知深義而入其中。是謂浴神心。無(wú)有垢穢。亦不作是想。或作是說(shuō)。滅本惡心。不作是想。是謂不漬身滅惡也。以何等故空緣有漏耶。無(wú)愿者亦緣有漏亦緣無(wú)漏。或作是說(shuō)。空者緣苦諦緣有漏。無(wú)愿者亦緣苦諦。亦緣習(xí)諦。亦緣道諦。是故無(wú)愿亦緣有漏亦緣無(wú)漏。復(fù)次各自憑已。亦不自覺(jué)。亦不得無(wú)漏法。是故空緣有漏也�，F(xiàn)有所失能知棄舍。爾時(shí)無(wú)復(fù)有愿田業(yè)之想。如群鹿驚四面無(wú)有障礙。于中無(wú)愿亦緣有漏亦緣無(wú)漏。世俗上無(wú)我智有何差別�；蜃魇钦f(shuō)。世俗為下增上為世俗上。或作是說(shuō)。一切無(wú)我智是謂世俗上。一切順越世俗。復(fù)次諸分別曉了是謂世俗。諸不曉了彼謂之世俗上。復(fù)次世俗無(wú)我智。作識(shí)別觀(guān)方便。非方便有如斯事。作是思惟。彼自相彼無(wú)巧便。無(wú)我自度視世俗上。以何等故未知智非緣欲界�；蜃魇钦f(shuō)。法智已作緣。問(wèn)忍已作緣法智不作緣�；蜃魇钦f(shuō)。現(xiàn)有法智懸思未知智現(xiàn)有欲界。是故而不作緣。問(wèn)欲界之中或有現(xiàn)或無(wú)有現(xiàn)。色無(wú)色界或有現(xiàn)欲界愛(ài)。復(fù)次此不相應(yīng)。世尊亦說(shuō)。彼以此法見(jiàn)知自過(guò)去未來(lái)。將往是謂往。是謂當(dāng)言未知智。是故有未知智緣欲界。

覺(jué)意而敷演欲界根上陰

須陀洹法空差別若干界

以何等故。生終世俗智便忘失。然非世俗上�；蜃魇钦f(shuō)。世俗智富足。以智相佐世俗上智者。亦富足以彼相佐而不修行�；蜃魇钦f(shuō)。垢力勢(shì)大非世俗智。以垢所纏。然后世俗力大非結(jié)。不為結(jié)所纏。復(fù)次作世俗智想作等想�，F(xiàn)有所說(shuō)。世俗上智者。作無(wú)想與相應(yīng)如實(shí)義。因長(zhǎng)益處所緣得其章義。依彼有功德不可沮壞。以何等故。阿羅漢謂之不成就學(xué)法耶�；蜃魇钦f(shuō)。此已舍學(xué)法游果果行�；蜃魇钦f(shuō)。得無(wú)學(xué)法則不成就學(xué)法。此之謂也�；蜃魇钦f(shuō)。若成就學(xué)法者則是其學(xué)。若成就無(wú)學(xué)法則無(wú)學(xué)法也。復(fù)次根度無(wú)極則有緣果。度無(wú)極果度無(wú)極緣入度無(wú)極。于中阿羅漢當(dāng)言不成就學(xué)法。彼則有此不如意。亦不學(xué)亦不不學(xué)。法不成就也。當(dāng)作是觀(guān)。當(dāng)作限量世俗之法學(xué)無(wú)學(xué)法也。以何等故。四辯才二界有漏二于三界無(wú)漏�；蜃魇钦f(shuō)。不于此色界中名身句身有所系。有所敷演所有無(wú)漏智。是故二界有漏也。復(fù)有無(wú)色界第一義不回轉(zhuǎn)智三昧。入彼三昧不回轉(zhuǎn)智。若無(wú)漏智回轉(zhuǎn)者。然此三界皆悉無(wú)漏。復(fù)次無(wú)色界無(wú)有辯才。然辯才非有漏亦不生有漏中間有漏以何等故。六通三有明三非有明。或作是說(shuō)。一第一義明盡有漏二。便招來(lái)得其明聲�；蜃魇钦f(shuō)。阿羅漢因果報(bào)智明。自識(shí)宿命知。我從某處終。緣此因緣而生是間。因果報(bào)者。微視通我某處終。由此因緣當(dāng)生彼間。因果智而知。盡有漏智者。我已此道而盡有漏諸因果報(bào)智。復(fù)次第四通自知所從來(lái)。第五通知始生智者。第六通與共相應(yīng)。是謂智盡有漏。若相應(yīng)智者。彼第一義明初通者。知諸伎術(shù)。第二通者攝持諸聲。第三通者而觀(guān)自相。如此三解脫門(mén)空無(wú)愿無(wú)想。以何等解脫門(mén)等越次取證。答曰�？諢o(wú)愿生便能越已生。當(dāng)言等越次取證。如得分別智。以何等故。未知智不與同緣色無(wú)色界�；蜃魇钦f(shuō)。一時(shí)敷演見(jiàn)諦所斷結(jié)。問(wèn)此亦是我疑。何以故。二界見(jiàn)諦所斷一敷演。然非三界二界有何差別。一見(jiàn)諦所斷。然非思惟所斷�；蜃魇钦f(shuō)無(wú)常苦空無(wú)我。問(wèn)三界集聚是謂無(wú)常�；蜃魇钦f(shuō)。不現(xiàn)未知智。彼可量現(xiàn)在前。問(wèn)欲界少有現(xiàn)色。無(wú)色界不現(xiàn)。是故現(xiàn)非義。復(fù)次是謂三界等越次取證。是謂當(dāng)言未知智。此是其道等越次取證。忍與智有何差別�；蜃魇钦f(shuō)。忍能忍事智能知物。問(wèn)無(wú)智者能忍乎。忍時(shí)有智耶�；蜃魇钦f(shuō)。忍為下智為上或作是說(shuō)。盡道為忍道果為智。復(fù)作是說(shuō)。斷道為忍解脫道為智。復(fù)作是說(shuō)。斷道為忍無(wú)所掛礙為智。復(fù)次如行道人不能前進(jìn)。便自勸勉安隱到處所。如是等越次取證。先得智慧眼導(dǎo)引為忍。越彼岸為智。忍為下。

諸不忘學(xué)法分別覺(jué)意門(mén)

來(lái)生及分別忍法是十經(jīng)

用何等故以忍斷結(jié)。然不用智或作是說(shuō)。道已生便斷。是故忍斷結(jié)。忍已能舍。是智不能斷。忍無(wú)不斷結(jié)�；蜃魇钦f(shuō)。盡道為忍。道果為智。然非以道果斷結(jié)。是故不以智斷�；蜃魇钦f(shuō)。盡道為忍。解脫道為智。非以解脫道斷也。是故智不斷。復(fù)次見(jiàn)地見(jiàn)諦所斷結(jié)。盡道障道不等道斷也。此相應(yīng)是故忍斷。以智覆不生。當(dāng)作是觀(guān)。以何等故。盡時(shí)忍斷結(jié)斷。結(jié)非生時(shí)�；蜃魇钦f(shuō)。盡時(shí)忍現(xiàn)在道斷結(jié)。是故盡時(shí)忍斷結(jié)。若忍生時(shí)道未生則不能斷。是故生時(shí)不斷。問(wèn)若生時(shí)忍不斷結(jié)者。彼不有違耶。答曰。然生時(shí)忍不斷者。如是彼則不有違。所以生斷。是故彼相佐助。問(wèn)若自觀(guān)者忍已生。彼便自滅無(wú)生無(wú)復(fù)闇冥。復(fù)次若所生忍滅結(jié)已生。當(dāng)言便盡。猶如然明闇冥悉除。問(wèn)若所生忍滅當(dāng)言是結(jié)耶。已生道未知忍。一切見(jiàn)諦所斷結(jié)盡。是故忍成就須陀洹。答曰。一切見(jiàn)諦所斷結(jié)盡。不以智集聚名須陀洹。何以故。不以此有為得須陀洹果。如世尊說(shuō)。于是比丘諸觀(guān)五盛陰如實(shí)而知。是謂須陀洹。不以見(jiàn)苦名須陀洹。亦作是說(shuō)。三結(jié)盡名須陀洹。不以忍集聚名須陀洹。

又世尊言。比丘說(shuō)一切結(jié)時(shí)。四意止等說(shuō)而說(shuō)。世尊亦說(shuō)。說(shuō)善聚比丘時(shí)。四意止等說(shuō)而說(shuō)。然一切諸法非善說(shuō)。是語(yǔ)其義云何�；蜃魇钦f(shuō)說(shuō)一切法時(shí)。四意止等說(shuō)而說(shuō)道有緣。以是故說(shuō)善說(shuō)善聚時(shí)。四意止等說(shuō)而說(shuō)。亦由道說(shuō)。復(fù)次說(shuō)一切法時(shí)四意止等說(shuō)而說(shuō)。由八正道三十七品。以是故說(shuō)。說(shuō)善聚時(shí)。四意止等說(shuō)而說(shuō)。第一義聚善聚。由是故說(shuō)。諸如來(lái)相義起微妙智。諸聲聞亦有此微妙智耶。設(shè)聲聞?dòng)写宋⒚钪�。彼是如�?lái)相義起微妙智耶�；蜃魇钦f(shuō)。諸如來(lái)相義起微妙智。彼相義聲聞?dòng)幸�。起微妙智。諸眾生類(lèi)。于彼如來(lái)聲聞起微妙智。如彼智境界回轉(zhuǎn)時(shí)。復(fù)次不應(yīng)作是說(shuō)。眾生微妙智心智慧歡喜。有其誓愿微妙智者。彼聲聞漸漸而智現(xiàn)在前。如來(lái)者于智得自在心思惟心。三昧清凈。于欲便能無(wú)有掛礙起微妙智。以何等故。四意止無(wú)身意止生耶�；蜃魇钦f(shuō)。意止無(wú)有思惟漸漸而至。復(fù)次漸漸有益。如來(lái)之教漸漸諷誦承受者。復(fù)次身身相觀(guān)作諸意。痛痛相觀(guān)流行。痛痛相觀(guān)作諸意。心心相觀(guān)有流行。心心相觀(guān)作諸意。法法相觀(guān)有流行。如是漸漸修意止。以何等故。七覺(jué)意中謂先謂念覺(jué)意耶�；蜃魇钦f(shuō)。次第言之。復(fù)次如來(lái)次第所說(shuō)。為誦者所說(shuō)。復(fù)次念覺(jué)意先現(xiàn)在前。為人次第說(shuō)修說(shuō)覺(jué)意。如所說(shuō)如彼所念法選擇諸法。亦復(fù)觀(guān)知味諸法。于彼法選擇。亦復(fù)覺(jué)知諸法之時(shí)。便有勇猛發(fā)歡喜意。意盛不少無(wú)有異身。心有所猗受樂(lè)使。三昧觀(guān)其心意。以何等故八賢圣道。先謂之等見(jiàn)�；蜃魇钦f(shuō)。賢圣道不審修行。復(fù)次如來(lái)次第說(shuō)。為誦者所說(shuō)。復(fù)次等見(jiàn)為人次第行道。猶如一切四神足中。以得自在精進(jìn)心定。以何等故。一切自在三昧盡行成就是謂四神足精進(jìn)三昧心三昧。三昧盡行成就。是謂神足�；蜃魇钦f(shuō)。諸增上起諸三昧。彼彼所說(shuō)。如所說(shuō)比丘自在增上得諸三昧。彼有自在三昧精進(jìn)心比丘增上得諸三昧。彼則謂三昧。復(fù)次如此諸事轉(zhuǎn)增。以三昧定�；驎r(shí)禪三昧增得自在。起諸自在自在回轉(zhuǎn)�；驎r(shí)精進(jìn)增起諸精進(jìn)精進(jìn)回轉(zhuǎn)�；驎r(shí)心增起心心心回轉(zhuǎn)�；驎r(shí)味增起味味回轉(zhuǎn)。于中說(shuō)四神足便有增上。五根五力有差別�；蜃魇钦f(shuō)。增上為根義。不可沮壞為力義。復(fù)次外種力當(dāng)觀(guān)修根。內(nèi)種力當(dāng)觀(guān)修力。于彼修行人諸根不牢固謂之根。不可沮壞謂之力。

又世尊言。猶言一信。余或從余處聞�；蛴X(jué)諸種以見(jiàn)觀(guān)人。復(fù)次有智不可壞智。此處不然。說(shuō)是語(yǔ)其義云何�；蜃魇钦f(shuō)。須陀洹種于彼心。欲親近善知識(shí)。何以故。由信生欲禮拜承事。從彼聞現(xiàn)說(shuō)法言得知諸種。思惟惡露。見(jiàn)諸禪現(xiàn)法法相生義。復(fù)次先有所聞。如一切諸行無(wú)常也。于彼智得諸信。由有信便有智慧。善亦智慧如其實(shí)義。彼謂之欲。欲義者已智攝。彼好丑觀(guān)諸行挍計(jì)算數(shù)。如其實(shí)義起智慧眼。如憶彼諸法見(jiàn)諸忍。

二忍一切法諸種身為初

覺(jué)意見(jiàn)所墮種種及余處

以何等故。以苦種等越次取證。然不由惱瘡痍�；蜃魇钦f(shuō)。瘡痍有漏。然非有漏道等越次取證�？喾N無(wú)漏。以無(wú)漏道等越次取證。復(fù)次瘡痍種者。界柔差集聚漸漸興起�？喾N者。以苦陰相應(yīng)。作如是觀(guān)。苦種瘡種痍種有何差別�；蜃魇钦f(shuō)�？喾N瘡種痍種有漏�？喾N無(wú)漏。復(fù)次苦種切身之相。痍種疫疾之相。瘡種起漏之相。以何等故眼根謂之見(jiàn)耶�；蜃魇钦f(shuō)。是世俗所見(jiàn)語(yǔ)。如有見(jiàn)凈有見(jiàn)不凈。復(fù)次還眼便有所見(jiàn)。世間契經(jīng)是謂眼根謂見(jiàn)。以何等故忍不謂智�；蜃魇钦f(shuō)智能知事忍不能知。是故忍不謂之智。復(fù)次已得見(jiàn)是謂有智。非以忍有智。是故忍非智。以何等故。盡智無(wú)生智不謂之見(jiàn)�；蜃魇钦f(shuō)。若盡智無(wú)生智是見(jiàn)者。則九種成就阿羅漢。亦說(shuō)十種成就阿羅漢。是故彼智不謂之見(jiàn)。問(wèn)如無(wú)學(xué)等見(jiàn)謂之智。有其定處。云何彼非智是見(jiàn)耶。彼亦有行處。復(fù)次智當(dāng)見(jiàn)度彼岸。為見(jiàn)彼所度。便有是。云何不十種有定。當(dāng)言是觀(guān)八種為地。如此智當(dāng)言無(wú)學(xué)法。猶如此三解脫門(mén)�？諢o(wú)愿無(wú)想。等越次取證當(dāng)言得已。起等越次取證當(dāng)言得。答曰。空無(wú)愿等越次取證當(dāng)言得。以越次取證當(dāng)言得。無(wú)想者已越次取證當(dāng)言得。若空三昧?xí)r彼修無(wú)愿三昧耶。設(shè)修無(wú)愿三昧。彼修空三昧耶�；蜃魇钦f(shuō)�；蚩辗菬o(wú)愿。云何空非無(wú)愿。已得空三昧現(xiàn)在前。是謂空非無(wú)愿。云何無(wú)愿非空。已得無(wú)愿三昧現(xiàn)在前。不得無(wú)愿三昧現(xiàn)在前。不得是時(shí)修空三昧。是謂無(wú)愿非空。云何修空無(wú)愿。不得空三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修無(wú)愿三昧。不得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修空三昧。不得無(wú)想。不得世俗智而現(xiàn)在前。得是時(shí)修空無(wú)愿三昧。是謂修空無(wú)愿三昧。云何不修空非無(wú)愿。本得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。若本不得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。不得是時(shí)修空無(wú)愿三昧。本得世俗智而現(xiàn)在前。若本不得世俗智而現(xiàn)在前。不得是時(shí)修空無(wú)愿三昧。一切凡夫人染污心無(wú)記心。滅盡三昧無(wú)想三昧無(wú)想天。是謂非空非無(wú)愿。復(fù)次或空非無(wú)愿。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。得空而現(xiàn)在前�；驘o(wú)愿非空。修行習(xí)忍智回轉(zhuǎn)時(shí)。道法忍回轉(zhuǎn)時(shí)。道法智修行回轉(zhuǎn)時(shí)。道未知忍回轉(zhuǎn)時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前�；蚩諢o(wú)愿修行苦時(shí)。忍智回轉(zhuǎn)修行法時(shí)。道未知智回轉(zhuǎn)時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。不得空無(wú)愿無(wú)想而現(xiàn)在前�；蚍强辗菬o(wú)愿。三昧修行盡時(shí)忍智回轉(zhuǎn)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。本得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。一切世間心思惟。不修空不修無(wú)愿三昧。于中亦有降伏想。若修空三昧。彼修無(wú)想三昧耶。設(shè)修無(wú)想三昧。彼修空三昧耶�；蜃魇钦f(shuō)空非無(wú)想。云何空非無(wú)想。得空三昧而現(xiàn)在前。若不得空三昧而現(xiàn)在前。不得是時(shí)修無(wú)想三昧。不得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修空三昧。云何無(wú)想非空。得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。若不得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。不得是時(shí)修空三昧。云何修空無(wú)想。不得空三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修無(wú)想。若本不得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修空三昧。不得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修空三昧。不得世俗智而現(xiàn)在前。得是時(shí)有空無(wú)想三昧。云何非空非無(wú)想。得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前。不得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前。得世俗智而現(xiàn)在前。不得世俗智而現(xiàn)在前。是時(shí)不得修空無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。一切染污心無(wú)記心。入無(wú)想三昧滅盡三昧。不修空三昧非無(wú)想。是謂非空非無(wú)想。復(fù)次或空非無(wú)想。修行苦時(shí)忍智回轉(zhuǎn)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。得空三昧而現(xiàn)在前�；驘o(wú)想非空。修行盡時(shí)忍智回轉(zhuǎn)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前�；蚩諢o(wú)想。修行道時(shí)未知智回轉(zhuǎn)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。不得空無(wú)愿無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。云何非空非無(wú)想。修行習(xí)時(shí)忍智回轉(zhuǎn)。道未知智周回修行道法智。道未知忍回轉(zhuǎn)時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢本得無(wú)愿三昧。一切世間心思惟不修空無(wú)想三昧。不于其有降伏。若修無(wú)愿三昧。彼修無(wú)想三昧耶。設(shè)修無(wú)想三昧。彼修無(wú)愿三昧耶�；蜃魇钦f(shuō)�；驘o(wú)愿非無(wú)想。云何無(wú)愿非無(wú)想。得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前。不得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前。是時(shí)不得空三昧而現(xiàn)在前。是時(shí)不得修無(wú)想三昧。不得空三昧而現(xiàn)在前。三昧而現(xiàn)在前。不得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。是時(shí)不得修無(wú)愿三昧。云何修無(wú)愿無(wú)想三昧。不得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修無(wú)想三昧。不得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修無(wú)愿三昧。不得空三昧而現(xiàn)在前。得是時(shí)修無(wú)愿無(wú)想三昧。不得世俗智而現(xiàn)在前。是時(shí)修無(wú)愿無(wú)想三昧。云何非修無(wú)愿無(wú)想三昧。得空三昧而現(xiàn)在前。得世俗智而現(xiàn)在前。不得世俗智而現(xiàn)在前。是時(shí)不得修無(wú)愿無(wú)想三昧。一切染心無(wú)記心。無(wú)想三昧滅盡三昧無(wú)想天。修無(wú)愿無(wú)想三昧。是時(shí)謂不修無(wú)愿無(wú)想三昧。

復(fù)次或無(wú)愿非無(wú)想。修行習(xí)時(shí)忍智回轉(zhuǎn)。道未知忍回轉(zhuǎn)時(shí)。修行道未知智。道未知忍回轉(zhuǎn)時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。得無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前�；驘o(wú)想非無(wú)愿。修行盡前忍智回轉(zhuǎn)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。得無(wú)想三昧而現(xiàn)在前。云何無(wú)愿無(wú)想。修行道未知智回轉(zhuǎn)時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢。不得空無(wú)愿三昧而現(xiàn)在前�；蚍菬o(wú)愿非無(wú)想三昧。學(xué)見(jiàn)跡若阿羅漢得空三昧而現(xiàn)在前。一切世俗心思惟不修無(wú)愿無(wú)想三昧。于其中有降想。若應(yīng)時(shí)修空三昧。彼時(shí)修無(wú)愿三昧耶。設(shè)應(yīng)時(shí)修無(wú)愿三昧。彼時(shí)修空三昧耶。當(dāng)作是說(shuō)。如上所得然不及現(xiàn)在前。復(fù)次若應(yīng)時(shí)修空三昧。彼時(shí)不修無(wú)愿三昧。設(shè)便應(yīng)時(shí)修無(wú)愿三昧。彼時(shí)不修空三昧。何以故。時(shí)節(jié)回轉(zhuǎn)。當(dāng)作是觀(guān)�？諢o(wú)想亦復(fù)如是。無(wú)愿無(wú)想亦復(fù)如是。以何等故。三界修行等智謂之有漏耶�；蜃魇钦f(shuō)。即彼三界所有。彼是有漏也�；蜃魇钦f(shuō)。所謂等智是以有漏也�；蜃魇钦f(shuō)。如彼智諦得不如彼諦此。當(dāng)修行。復(fù)次三界所修等智。師意作是想。譬如空無(wú)愿無(wú)想。于無(wú)想故。曰修于彼作是想。當(dāng)作是觀(guān)。以何等故。色界不等越次取證�；蜃魇钦f(shuō)。彼無(wú)有此厭患之法猶如欲界也。問(wèn)不以此患等越次取證。設(shè)有患者。惡趣中亦等越次取證�；蜃魇钦f(shuō)。欲界有是行報(bào)。問(wèn)若于欲界取般涅槃。云何有色無(wú)色界行報(bào)耶。答曰。欲界受報(bào)。問(wèn)有何因緣。色界無(wú)色界行報(bào)。非欲界受色無(wú)色界行報(bào)�；蜃魇钦f(shuō)。以其軟根不等越次取證。問(wèn)猶如此間利根而生彼間。云何彼間有軟根。答曰。彼生自爾。問(wèn)非色界無(wú)垢人起賢圣道耶。答曰。已得能起。問(wèn)不得無(wú)學(xué)道能起。復(fù)次便有降伏想。復(fù)次于此間作行。命終生色界。因相有力故。彼不等越次取證。若最初起無(wú)生智。為幾智中間起�；蜃魇钦f(shuō)�；虮M智中間起。我已知苦盡智。然不知無(wú)生智起一切諸諦。復(fù)次三盡智中間起。我生死盡是謂盡智。我梵行立是謂盡智。所作已辦是謂盡智。更不受后身是謂無(wú)生智。

已說(shuō)二苦相眼忍智越次

思惟觀(guān)三界有生猶如本

以何等故�？嘀侵�苦智。習(xí)智知習(xí)智。道智者唯道智耶�；蜃魇钦f(shuō)�？嘀B有漏五陰。于彼苦智回轉(zhuǎn)。因智亦回轉(zhuǎn)。道者無(wú)漏五陰。彼出要智便回轉(zhuǎn)。于彼有道智。復(fù)次于苦思苦與回轉(zhuǎn)有順。是故謂習(xí)智道智。復(fù)次苦與回轉(zhuǎn)有順。于彼有習(xí)智道智。一思惟相。若緣是說(shuō)者。于中不可沮壞。世尊界根智為緣何等�；蜃魇钦f(shuō)。因智道智界根智也。彼因道是其緣�；蜃魇钦f(shuō)。諸根展轉(zhuǎn)界根智是其智也。復(fù)次最第一義善緣界根�？治穮捇加泻尾顒e�；蜃魇钦f(shuō)。欲界相應(yīng)為恐畏。三界為厭患�；蜃魇钦f(shuō)。有己為恐畏。彼我為厭患。問(wèn)結(jié)中間為畏。善根中間為厭患。復(fù)次覺(jué)知怨敵欲住障者。是為恐畏。心馳逸為厭患。強(qiáng)顏無(wú)畏有何差別�；蜃魇钦f(shuō)。結(jié)中間為強(qiáng)顏。善根中間為無(wú)畏。復(fù)次意所入余處為強(qiáng)顏。意剛強(qiáng)為無(wú)畏。捷疾智速智有何差別。答曰。捷疾義實(shí)曉了。速對(duì)以彼漸漸方便義。次第捷疾智。利智無(wú)礙智有何差別。答曰。斷諸結(jié)為利智。分別諦為無(wú)礙智。甚深智慧普遍智慧有何差別。答曰。覺(jué)知此緣是甚深智慧。長(zhǎng)益眾多普遍智慧。別智慧廣智慧有何差別。答曰。種種相覺(jué)知諸義。是謂別智慧。一處普遍智。是謂廣智慧。所可用智逮須陀洹果。彼智慧當(dāng)言已知根所攝未知根所攝。答曰。所可用知無(wú)為逮須陀洹果。彼智當(dāng)言已知根未知根所攝。猶如一切結(jié)見(jiàn)四諦悉斷。以何等故。或見(jiàn)諦斷或思惟斷此之謂也�；蜃魇钦f(shuō)。見(jiàn)諦道斷者。彼見(jiàn)諦所斷也。思惟道斷者。彼思惟斷也。問(wèn)彼有長(zhǎng)益現(xiàn)一長(zhǎng)益�；蛴杏嗨嘉�。答曰。如齊眼所見(jiàn)。彼齊眼思惟。如齊眼思惟。彼眼所見(jiàn)。是故無(wú)力勢(shì)�；蜃魇钦f(shuō)。彼最初見(jiàn)諦斷者。彼見(jiàn)諦所斷也。見(jiàn)諦者已見(jiàn)諦住斷�；蛄�(xí)而斷彼思惟斷�；蜃魇钦f(shuō)。諸忍所斷彼見(jiàn)諦斷也。諸智所斷彼思惟斷也。或作是說(shuō)。有前敵彼思惟斷。諸無(wú)前敵彼見(jiàn)諦斷也。復(fù)次諸等智歷非因緣。猶如以木鉆火。彼見(jiàn)諦斷。彼見(jiàn)長(zhǎng)益斷。如想心耶。彼鉆彼思惟斷。

苦世尊厭患強(qiáng)顏捷疾利

甚深別智慧須陀洹及諦

智揵度第十竟。