第十一卷 雜阿毗曇心論

第十一卷 雜阿毗曇心論

擇品第十一之三

問(wèn)知法識(shí)法明法此云何。答。

知者一切法識(shí)明亦復(fù)然

知及意識(shí)明彼各隨事說(shuō)

彼苦智知苦。乃至道智知道。無(wú)漏智分段緣故善等智者亦知苦。乃至虛空數(shù)非數(shù)滅。普緣一切法故。識(shí)者亦識(shí)一切法。彼眼識(shí)識(shí)色。乃至身識(shí)識(shí)觸。攝受自相故。意識(shí)識(shí)眼色眼識(shí)。如是一切普緣故。明者亦明一切法隨其事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分段緣故。善有漏慧亦明。苦乃至虛空非數(shù)滅。問(wèn)劫云何過(guò)。答。

刀兵病饑饉說(shuō)名中劫過(guò)

除地余三種說(shuō)名大劫過(guò)

刀兵病饑饉說(shuō)名中劫過(guò)者。三種中劫過(guò)。謂刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歲時(shí)。貪粗惡境界。行諸邪法各住害心。手執(zhí)草木皆成刀劍。更相殺害。如是經(jīng)七日。刀兵中劫過(guò)。疾疫劫者。亦壽十歲時(shí)。多諸疾病。無(wú)有醫(yī)師方藥瞻病。薄福德故。遇病輒死。如是經(jīng)七月七日。疾疫中劫過(guò)。饑饉劫者。亦壽十歲時(shí)。饑渴增上體極羸劣。普天亢旱種殖不收數(shù)米而食。煎煮人骨以飲其汁。如是經(jīng)七年七月七日。饑饉中劫過(guò)。如是說(shuō)者。若于今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。此閻浮提惡劫互起。余方則少有相似。如此間刀兵劫起。彼唯嗔恚增上。如此間疾疫劫起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯增饑渴。問(wèn)云何大劫過(guò)。答除地余三種。是名大劫過(guò)。三大種說(shuō)大劫過(guò)。謂火水風(fēng)非地種。何以故。不利故。利者壞大劫。復(fù)次地種壞劫者。壞劫應(yīng)至第四禪。而未曾至第四禪。問(wèn)何故壞劫不至第四禪。答凈居天故。彼無(wú)上地生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數(shù)滅故。若彼住經(jīng)壞劫者亦不然。增上福力生彼處故。內(nèi)擾亂非分故。若彼地內(nèi)有擾亂者。則外有災(zāi)患。彼初禪內(nèi)有覺(jué)觀�；饠_亂故外為火災(zāi)所燒。第二禪內(nèi)有喜。水?dāng)_亂故外為水災(zāi)所漂。第三禪內(nèi)有出入息。風(fēng)擾亂故外為風(fēng)災(zāi)所壞。問(wèn)第四禪未曾有擾亂者何得不常。答剎那無(wú)常所壞故。如是說(shuō)者。第四禪地不定相續(xù)。隨彼天生宮殿俱起。若天命終彼亦俱沒(méi)。問(wèn)何等劫盡最初。答。

七火次第過(guò)然后一水災(zāi)

七七火七水復(fù)七火后風(fēng)

七火次第起者。謂最初火劫起。如是說(shuō)言。若火劫將起。爾時(shí)人壽八萬(wàn)歲地獄命終者不復(fù)還生。當(dāng)知劫盡。乃至地獄無(wú)有一眾生住。是名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。若畜生于人有用者與人俱盡。是時(shí)閻浮提唯有一人。無(wú)有教者能入初禪。從初禪起已舉聲唱言。離生喜樂(lè)甚為快樂(lè)。如是音聲展轉(zhuǎn)相告遍閻浮提。諸余眾生亦無(wú)師教悉入初禪。乃至閻浮提無(wú)一眾生住。是名閻浮提劫盡。唯除郁單曰。欲界一切善趣亦復(fù)如是。郁單曰命終無(wú)得禪者。離欲非分故。又于彼時(shí)初禪一眾生無(wú)有教者而入第二禪。從禪起已舉聲唱言。定生喜樂(lè)甚為快樂(lè)。如是音聲遍至梵天。余諸眾生亦復(fù)如是。乃至初禪無(wú)一眾生住。是名眾生世劫盡。是時(shí)世界久遠(yuǎn)虛空。乃至七日出。問(wèn)曰。從何處出。答有說(shuō)。劫成時(shí)由乾陀山后有七日輪住從彼而出。有說(shuō)。一日分為七分。復(fù)有說(shuō)。一日七倍熱。復(fù)有說(shuō)。從無(wú)間地獄火出。如是說(shuō)者。眾生業(yè)力故。增上果器世界起。彼業(yè)盡如是擾亂生。乃至梵天燒然如是。七火次第過(guò)然后一水災(zāi)者。七火災(zāi)過(guò)已然后一水災(zāi)。乃至壞第二禪。問(wèn)水從何處起。答有說(shuō)。從第三禪際雨熱灰水。復(fù)有說(shuō)。水輪涌出。擾亂起如前說(shuō)。七七火七水者。七火災(zāi)次第過(guò)然后一水災(zāi)。如是七七火災(zāi)一七水災(zāi)。復(fù)七火后風(fēng)者。復(fù)七火災(zāi)過(guò)然后一風(fēng)災(zāi)。水災(zāi)風(fēng)災(zāi)從火災(zāi)次第起。此則善說(shuō)。是遍凈天六十四劫壽也。水災(zāi)所漂乃至第二禪風(fēng)災(zāi)所壞。乃至第三禪百億四天下一時(shí)俱壞。十九中劫世間空。一中劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸次第住。若處最初空是處最后住。若處最后空是處最前住。問(wèn)云何心亂。答。

錯(cuò)亂本業(yè)報(bào)恐怖及傷害

若彼解支節(jié)圣說(shuō)水火風(fēng)

錯(cuò)亂本業(yè)報(bào)怖畏及傷害者。四因緣心亂。謂四大錯(cuò)亂本業(yè)報(bào)�？植兰皞�害身。四大錯(cuò)亂者。飲食不適故四大錯(cuò)亂。四大錯(cuò)亂故令彼心亂。本業(yè)報(bào)者。本造心亂業(yè)報(bào)已熟。問(wèn)何者是。答好傳衰禍令他愁苦�；驈�(fù)罵言。汝癡狂心亂。驅(qū)迫眾生令墮崄處。焚燒山澤強(qiáng)與人酒�；蛞�妄想倒說(shuō)佛語(yǔ)。如是比業(yè)得心亂果�？植勒摺Ｒ�(jiàn)非人形來(lái)驚畏。恐怖故彼心則亂傷害身者。為非人所打故。彼以不凈污大眾會(huì)處及佛僧塔故彼處非人嗔。即打故彼則心亂。此說(shuō)凡夫人。圣人無(wú)本業(yè)行報(bào)心亂。若先種定報(bào)業(yè)者。先受報(bào)已然后超升離生。若種不定報(bào)業(yè)者若超勝離生彼業(yè)則滅。心亂者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼及人則心亂。除郁單曰。欲界天亦有心亂。問(wèn)何等圣人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。發(fā)不白。面不皺。不漸般涅槃。

世尊擾亂業(yè)久已滅盡。行妙行故。亂者意識(shí)非五識(shí)心。不分別故。有漏心亂非無(wú)漏。真實(shí)行故。是故若說(shuō)心狂亂是散亂耶。作四句。初句謂狂者善有漏心不隱沒(méi)無(wú)記心。第二句謂自相住者穢污心。第三句謂狂者穢污心。第四句謂自相住善心及不隱沒(méi)無(wú)記心。問(wèn)何等大能解支節(jié)耶。答若能解支節(jié)圣說(shuō)水火風(fēng)。三大能解支節(jié)非地大。不利故。火大解支節(jié)者。謂命終時(shí)火大增遍燒筋。燒筋已節(jié)節(jié)解。節(jié)節(jié)解已不久命終。水大解支節(jié)者。謂節(jié)節(jié)解時(shí)先令筋爛。筋爛已余如前說(shuō)。風(fēng)大解支節(jié)者。令筋碎。筋碎已余如前說(shuō)。支節(jié)解已不過(guò)日夜命終。四大錯(cuò)亂故。地獄無(wú)解支節(jié)。支節(jié)常解故。業(yè)報(bào)故不死。畜生餓鬼及三方解支節(jié)。除郁單曰。無(wú)罪業(yè)故。天亦如是。凡夫圣人解支節(jié)。唯除佛。罪報(bào)者解支節(jié)。佛無(wú)罪報(bào)故。已說(shuō)解支節(jié)。退今當(dāng)說(shuō)。

退法有三種得未得習(xí)行

或一人一退未得退說(shuō)二

謂彼習(xí)行退三圣俱亦然

退法有三種。得退未得退習(xí)行退。得退者。所得功德遇退因緣則退。未得退者。應(yīng)得功德放逸故不得。習(xí)行退者。已得功德。有因緣故不得習(xí)行。問(wèn)何等人何事退。答或一人一退。若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者三昧力故是故說(shuō)�；蛟坪沃�有得退。答以說(shuō)二種阿羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者不然。何以故。斷得與道合故。得者道諦攝。是故道退非斷者不然。若言離煩惱種云何生者。應(yīng)說(shuō)如初無(wú)漏心無(wú)前因而生。彼亦如是。復(fù)次有自分因分故。從無(wú)際生死煩惱自分因分生。言煩惱于三處起非說(shuō)者不然。何以故。為起煩惱具滿故說(shuō)眾生起。煩惱具有三因緣。謂因力境界力方便力。彼欲愛(ài)使未斷未知是因力(斷者無(wú)礙知者解脫)。欲愛(ài)纏所著法是境界力。彼不正思惟是方便力。是彼說(shuō)意。若從彼說(shuō)不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若有前不正思惟此則無(wú)窮。又復(fù)善無(wú)記心至竟不生(若不正思惟相續(xù)無(wú)窮則余念不得生也)。若不生者解脫亦非分。燒諸煩惱不應(yīng)還生。如火燒木為灰至竟為灰不復(fù)為木。如是阿羅漢以智火燒煩惱薪不應(yīng)復(fù)為煩惱。彼不應(yīng)如是。何以故。譬不合故。云何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱有余如灰耶。若有余者非阿羅漢。有煩惱故。若無(wú)者不如上譬。然非彼圣道如火燒薪。但圣道起斷煩惱得解脫得作證。彼若離圣道亦舍解脫得系得還起。如諸退相違經(jīng)說(shuō)。當(dāng)知說(shuō)不時(shí)解脫故。未得退說(shuō)二者。若彼未得退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。聲聞?wù)卟坏梅鸨僦Х饎俑�。辟支佛不得佛勝根。是故有未得退。略說(shuō)一切眾生若修行皆應(yīng)得圣慧眼。若不修行入名色者是為未得退。問(wèn)云何知有未得退。答信佛說(shuō)故。如世尊說(shuō)。諸天及世人退于智慧者。染著于名色。不見(jiàn)圣諦故。謂彼習(xí)行退三圣俱亦然者。若習(xí)行退者。謂聲聞辟支佛如來(lái)。三圣悉有。以中間諸因緣故。所得功德不能�，F(xiàn)在前。問(wèn)云何知有習(xí)行退。答說(shuō)心心法退故。如世尊說(shuō)。于此四種心心法得現(xiàn)法安樂(lè)住。我說(shuō)彼一一退。如修多羅廣說(shuō)。又復(fù)說(shuō)。不動(dòng)意解脫身作證成就游者彼不退。以是故知世尊亦有習(xí)行退。是故說(shuō)。世尊多游未至。非根本地。何以故。近欲界故。雖不動(dòng)意解脫有習(xí)行退。然彼成就得修故。彼一切現(xiàn)在時(shí)。得常隨轉(zhuǎn)。彼心心法者現(xiàn)在修。謂不現(xiàn)在前者名為退。習(xí)行退最多者謂世尊。何以故。功德無(wú)邊故。如轉(zhuǎn)輪圣王廣受境界。又說(shuō)。攝他故名不動(dòng)。自攝故名心心法。世尊多攝他少自攝。如是世尊大悲大舍。問(wèn)何處不退。答。

諸天則不退果退終不死

亦不造彼業(yè)住果所不為

諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。利根者則不退。若鈍根人得果然后生天亦不退。無(wú)生故。圣人無(wú)生不退。此前已說(shuō)。退具非分故。世尊說(shuō)五退具。多事業(yè)等。五退法彼天則無(wú)。是故不退。以天不退故。當(dāng)知退者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數(shù)滅故。非數(shù)滅法終不更現(xiàn)在前。不生法故。以果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息處故。彼人得蘇息。又果處善自護(hù)故。以果處具三因緣及五因緣故。前已說(shuō)。彼三果退非須陀洹果。見(jiàn)道斷煩惱非對(duì)治事故。見(jiàn)道斷煩惱依我處轉(zhuǎn)。而無(wú)有我。修道斷煩惱是對(duì)事。修道斷煩惱凈處轉(zhuǎn)。彼有凈想不凈想。彼思惟諸行不凈。得離欲凈思惟。于見(jiàn)不凈退。無(wú)有法我我所思惟。于非我見(jiàn)退。復(fù)次須陀洹果方便廣前施戒修等向解脫。如是比。又須陀洹果見(jiàn)道得故無(wú)有見(jiàn)道退。速道故。利故。非想非非想處對(duì)治故。若阿羅漢果退至須陀洹果。當(dāng)知退三果。彼對(duì)治煩惱得成就故。亦不造諸業(yè)如彼住于果者。若得果人所不為。彼退果人亦不作。何以故。得不作律儀故。圣道已滅惡行故。如曾服藥。復(fù)次希望具足故。彼人希望滅果。對(duì)治惡行故。問(wèn)齊何當(dāng)言菩薩。答。

若修諸相好方便起彼業(yè)

從是轉(zhuǎn)增進(jìn)說(shuō)名為菩薩

若有眾生。以一食施。起決定心。發(fā)無(wú)畏言。我當(dāng)作佛。能起相報(bào)增長(zhǎng)彼業(yè)。齊是名菩薩。以能從此作相似相續(xù)業(yè)故。若不如是但有空名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非趣(趣應(yīng)言到與趣同名)決定。謂造相報(bào)業(yè)已。是則俱決定。是故齊相報(bào)業(yè)為名。以彼離四因緣故。謂離惡趣。離非男。離卑姓。離不具根。得一因緣。謂生性識(shí)宿命。以生識(shí)宿命故聞即受持。眷屬信受離眾生過(guò)。度三阿僧祇劫。于百劫中種相報(bào)業(yè)。除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進(jìn)故。除九劫余九十一劫。有說(shuō)。二三阿僧祇非劫阿僧祇。謂劫阿僧祇。生阿僧祇。善行阿僧祇。問(wèn)相報(bào)業(yè)為何等性。答身業(yè)口業(yè)增上意業(yè)。又是思慧性非聞慧。以劣故。非修慧。欲界不定故。閻浮提種非余方。男子非女人。佛出世非不出世。見(jiàn)佛非不見(jiàn)佛。緣造業(yè)非緣余。有說(shuō)。一思愿種三十二相業(yè)。后種種業(yè)滿。又復(fù)說(shuō)。一定心一行一緣。眾多思愿現(xiàn)在前。有愿足下安平住果。有愿乃至肉髻。彼一一相百福眷屬。福量者。有說(shuō)。一轉(zhuǎn)輪圣王福。是名一福量。又復(fù)說(shuō)。一帝釋福。有說(shuō)。劫成時(shí)一切眾生業(yè)增上器世界生。是名福量。有說(shuō)。除近佛地菩薩。諸余眾生福樂(lè)自在業(yè)。是名一福量。佛無(wú)學(xué)法是菩提。謂盡智無(wú)生智。薩埵求此智故名菩提。薩埵得此菩提覺(jué)一切法故名為佛。雖相報(bào)業(yè)后得轉(zhuǎn)輪圣王。而圣王相者當(dāng)知是余業(yè)報(bào)。問(wèn)幾種薩婆多。答。

一種異分別或有說(shuō)相異

或說(shuō)分分異或復(fù)說(shuō)異異

此四種薩婆多。一種異分別者。彼說(shuō)諸法隨世轉(zhuǎn)時(shí)。分異非事異。如乳變?yōu)槔疑嵛读?a href="/remen/154932.html" class="keylink" target="_blank">饒益不舍色。如金銀器破已更作余器舍形不舍色。法從未來(lái)至現(xiàn)在亦如是。當(dāng)知此是轉(zhuǎn)變薩婆多。相異者。過(guò)去法與過(guò)去相合。不離未來(lái)現(xiàn)在相。如人著一色非不著余。彼亦如是。此說(shuō)有過(guò)。若過(guò)去諸法不離未來(lái)現(xiàn)在相者。竟何所成。亦成合義。若爾者則世亂。如人著一色于一色愛(ài)著亦行亦成就于余成就而不行。是故彼說(shuō)世亂。譬亦相違。分分異者。說(shuō)諸法隨世轉(zhuǎn)時(shí)。分分異非事異。此則不亂建立世。何以故。業(yè)別故。謂法未作業(yè)說(shuō)未來(lái)。作業(yè)說(shuō)現(xiàn)在。作業(yè)已說(shuō)過(guò)去。彼異者彼說(shuō)諸法隨世轉(zhuǎn)時(shí)。前后相待非事異亦非分異。如一女人亦名女亦名母。前后相待故。謂觀女則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼說(shuō)過(guò)去世一剎那有三世。說(shuō)言觀前起相名未來(lái)。觀后起相名現(xiàn)在。問(wèn)諸師說(shuō)諦無(wú)間等各各異。薩婆多及婆蹉部說(shuō)次第諦無(wú)間等。曇無(wú)得等說(shuō)一無(wú)間等。何者為實(shí)。答今當(dāng)以五支如實(shí)說(shuō)(五支者一曰宗二曰因三曰譬四曰合五曰結(jié)六曰義如下偈說(shuō))

次第無(wú)間等智諦異相故

見(jiàn)瓶不見(jiàn)衣是故彼亦然

修行者先苦無(wú)間等。后乃至道。問(wèn)何故。答智諦異相故。苦集滅道智各異相行別故。若行是苦智。此行非余智。若不爾者無(wú)四智建立。諦亦異相。彼逼迫是苦相。生起是集相。寂滅是滅相。出離是道相。非不異智異相諦一無(wú)間等。譬如見(jiàn)瓶時(shí)不見(jiàn)衣。以瓶衣異相故。以異相故見(jiàn)瓶不見(jiàn)衣見(jiàn)衣不見(jiàn)瓶。彼亦如是。于異相諦見(jiàn)苦時(shí)不見(jiàn)余。如是一切。是故次第無(wú)間等說(shuō)一無(wú)間等者。彼說(shuō)于諦一無(wú)間等。何以故。信圣賢故。如世尊說(shuō)。比丘于苦無(wú)疑。集亦無(wú)疑。滅道亦如是。如燈俱作四事。熱器燒炷油盡破闇。如是一智知苦乃至修道。是故一無(wú)間等。彼說(shuō)智諦異相者不然。一相故。一切慧一智相于一切法境界作無(wú)我行。如世尊說(shuō)。一切法無(wú)我。智慧者能見(jiàn)。彼厭于苦時(shí)是即道清凈。諦相亦如是說(shuō)。瓶衣異相者此亦不然。何以故。自相無(wú)間等非分故。共相境界無(wú)間等非自相。謂色等五陰壞相(壞相即無(wú)常相)。共境界智一無(wú)間等。若異者則自生過(guò)次第無(wú)間者言。汝言賢圣說(shuō)者。此則密語(yǔ)。此說(shuō)有余義。如世尊說(shuō)。若苦無(wú)疑于一切無(wú)疑。為彼疑行故說(shuō)。若彼苦無(wú)間等生。彼疑至竟不行。非數(shù)滅故。為除有余說(shuō)故世尊說(shuō)。給孤獨(dú)修多羅如是說(shuō)言。長(zhǎng)者于四圣諦次第無(wú)間等。如是廣說(shuō)。所說(shuō)如燈者。燈有多性多業(yè)過(guò)。我不取燈事。若分別時(shí)燈舍自名。前已說(shuō)。彼明色入攝力能破闇。彼熱觸入攝能作余事。若不爾者壞決定義�；鄄蝗缡�。若言同者則有過(guò)。若言一相者此亦不然。行別故。無(wú)常行智異�？嗫諢o(wú)我等行智亦各異如是比。若不爾者無(wú)解脫門(mén)。不壞行是解脫門(mén)(雜觀名為壞三脫異觀故不壞)。如汝說(shuō)緣一切法作無(wú)我行。以頓觀一切法故。此則不定思惟分定思惟行各別諦緣。是故不應(yīng)說(shuō)彼厭于苦時(shí)是即道清凈。不可以厭行緣于滅道。滅道是可樂(lè)事故。一切緣者不通一切。相違故。以無(wú)我行不即行。此無(wú)我行故。自性不自觀故。亦無(wú)二決定性。亦不觀相應(yīng)共一行一緣故。亦不觀共有共。一果一決定故。又說(shuō)。一切行無(wú)常者亦非無(wú)常行。作滅無(wú)間等。滅者常故。當(dāng)知彼行遠(yuǎn)以向真諦故說(shuō)。如所說(shuō)觀此眾生長(zhǎng)夜成就身口意惡行。言此眾生即是地獄及余惡趣。實(shí)非此人即是地獄。以向地獄故說(shuō)。彼亦如是。又復(fù)是空無(wú)間等者則非無(wú)愿無(wú)相。彼一切法境界非分故。莫言有過(guò)。是故一切法無(wú)我行是不定思惟。定思惟者有漏緣。若不爾者解脫門(mén)減。若言自相無(wú)間等非分者不然。何以故。以觀故。是自相共相。謂逼迫相是苦相。觀三諦故是自相。觀陰故是共相。如是一切當(dāng)知。皆以觀故說(shuō)自相共相。言不爾者不然。何以故。以不壞觀故。前已說(shuō)。前說(shuō)中陰后當(dāng)說(shuō)今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)為有中陰為無(wú)。答。

當(dāng)知有中陰世尊之所說(shuō)

譬如村間道彼則有俱過(guò)

此說(shuō)有中陰。何以故。世尊所說(shuō)故。如世尊說(shuō)。七士夫趣有中般涅槃。若無(wú)中陰者則無(wú)中般涅槃。若言有中夭從彼般涅槃?wù)卟蝗�。天趣中不說(shuō)故。世尊修多羅說(shuō)。四天王天乃至非想非非想處不說(shuō)有中夭。余亦有過(guò)。若說(shuō)生般涅槃。復(fù)有名生天耶。如是一切。阿那含亦應(yīng)如是說(shuō)過(guò)。是故彼是妄想說(shuō)。若言壽命中間般涅槃?wù)卟蝗�。除郁單曰及后邊菩薩。多有眾生不盡壽而死。此皆是中般涅槃耶。是故此皆有過(guò)。問(wèn)此云何。答譬如村間道。如從一村至一村。如是死陰生陰。從死陰趣生陰亦如是。如阿濕波羅延經(jīng)說(shuō)。若彼處來(lái)。如是廣說(shuō)。若無(wú)中陰者則無(wú)去來(lái)。是故應(yīng)有中陰。若言為除有余說(shuō)修多羅故。世尊說(shuō)修多羅及偈言。五無(wú)間罪作已。次第生無(wú)間地獄中。又復(fù)為梵志說(shuō)偈言。少為老病漂到于閻王所。梵志無(wú)住處亦無(wú)有資糧。是故無(wú)中陰者此不然。何以故。業(yè)趣無(wú)間故說(shuō)修多羅及偈。謂作無(wú)間業(yè)已必先受無(wú)間報(bào)。然后受余業(yè)報(bào)。亦必生地獄趣中。非余趣。如汝所解。世尊說(shuō)修多羅五無(wú)間業(yè)作已次第生地獄中。為要五無(wú)間生地獄中。為二三四耶。為更余罪生地獄中耶。當(dāng)知此經(jīng)及偈意。

若言如影者。如月極遠(yuǎn)影現(xiàn)水中。非彼月來(lái)至水中。如是死陰生陰如影。眾生生何用中陰為者。此亦不然。何以故。彼則有俱過(guò)。月及水俱。死陰生陰不俱。是故有過(guò)。眼識(shí)足下身識(shí)譬亦如是。若先取生陰而舍死陰。如折樓蟲(chóng)者不然。何以故。趣不別及二識(shí)合過(guò)故。是故說(shuō)有中陰。如所說(shuō)四種薩婆多。問(wèn)為有一切有為無(wú)。答。

當(dāng)知一切有非有一切相

一切無(wú)一切無(wú)有他相法

此有是薩婆多所立。一切者。謂十二入。彼諸入有自相非余。一切相所作別故。作業(yè)別前已說(shuō)。一切無(wú)一切者。謂學(xué)法中有學(xué)法無(wú)無(wú)學(xué)法。無(wú)學(xué)法中有無(wú)學(xué)法亦無(wú)學(xué)法。如空中亦無(wú)有跡。如是比。問(wèn)此說(shuō)有云何無(wú)有。答無(wú)有他相法。如眼相是眼入。無(wú)余入相。相別故。以是故說(shuō)一切法不雜。

一切世悉有不違其所應(yīng)

牟尼之所說(shuō)聲聞僧無(wú)佛

有三世薩婆多。此薩婆多所立。問(wèn)何故。答現(xiàn)在世者觀過(guò)去未來(lái)故施設(shè)。若無(wú)過(guò)去未來(lái)者則無(wú)現(xiàn)在世�，F(xiàn)在世無(wú)者亦無(wú)有為法。是故有三世。莫言有咎。若言久遠(yuǎn)是過(guò)去當(dāng)有是未來(lái)非是有唯有現(xiàn)在者此不然。何以故。有業(yè)報(bào)故。世尊說(shuō)有業(yè)有報(bào)。非是業(yè)報(bào)俱現(xiàn)在。若業(yè)現(xiàn)在當(dāng)知報(bào)在未來(lái)。若報(bào)現(xiàn)在當(dāng)知業(yè)已過(guò)去。若言俗數(shù)說(shuō)者。亦說(shuō)作者不可得。若言俗數(shù)說(shuō)有業(yè)有報(bào)者此亦不然。世尊亦說(shuō)作者不可得。此亦俗數(shù)說(shuō)耶。神口所說(shuō)第一義空修多羅。而汝妄想說(shuō)此有故彼有。如是比。當(dāng)知如汝說(shuō)久遠(yuǎn)是過(guò)去當(dāng)有是未來(lái)非是有唯現(xiàn)在是有者。莫作是說(shuō)。我亦能說(shuō)現(xiàn)在者于既往是未來(lái)。于當(dāng)有是過(guò)去。此非智者說(shuō)。如所說(shuō)若無(wú)信等五根。我說(shuō)是凡夫輩。若學(xué)人纏所纏信等五根不現(xiàn)在前道與煩惱不俱故。是故應(yīng)知有過(guò)去未來(lái)。若異者圣人應(yīng)是凡夫。若言得隨生此亦不然。無(wú)法得非分故。依處非分故。聲聞僧無(wú)佛者。聲聞僧不攝佛。何以故。三寶不減故。若世尊聲聞所攝。應(yīng)有三寶非三佛。無(wú)別體故。歸依及不壞凈念等亦如是。莫言有過(guò)。是故聲聞僧不攝佛。如世尊修多羅說(shuō)。憍曇彌。施僧亦是供養(yǎng)我。當(dāng)知是說(shuō)比丘僧圣僧福田僧。世尊者彼三僧所攝。破煩惱故。圣故。第一義福田故。非聲聞僧自覺(jué)故。

設(shè)令廣章句群生大恐怖

無(wú)勝甚深相我今但略說(shuō)

若廣說(shuō)者眾生怖畏。是故我今不廣說(shuō)。章句深達(dá)。阿毗曇明凈智慧所解。諸論音聲妙義于此略說(shuō)。

古昔諸大師演說(shuō)無(wú)量義

我今隨所解分別說(shuō)少分

我今于尊者法勝所說(shuō)中。以少智慧思量撰集造立章句。將以申述助宣遺法。非欲憍慢求名稱故。如彼所說(shuō)。若生諸煩惱是圣說(shuō)。有漏滅道亦生煩惱。而非有漏增。煩惱非分故。無(wú)漏緣煩惱滅而不增。前已說(shuō)。是故我說(shuō)增也。無(wú)漏緣軟中上不增者不然。依增故。

決定知此論章句微妙義

于彼智慧眾勇猛無(wú)所畏

于此論章句義味。能決定知善分別說(shuō)者。于諸智慧眾中心無(wú)怯畏。善解法相故。

我今增益論其心無(wú)所貪

為令智者樂(lè)疾得寂滅樂(lè)

經(jīng)本至略義說(shuō)。深廣難可受持。如虛空論難可了知。前已說(shuō)。是故增益論本。隨順修多羅義。令易了知。以知義故煩惱則斷。

論品第十二

已說(shuō)擇品。今當(dāng)略說(shuō)諸論。令智者欣樂(lè)。

離律不律儀而得于律儀

不因彼致勝能決定者說(shuō)

答有。謂無(wú)色界沒(méi)生色界時(shí)。無(wú)色界凡夫名非律儀非不律儀。無(wú)色界善惡律儀非分故。從彼命終生色界時(shí)得善律儀。色界律儀與心俱故。非勝進(jìn)。無(wú)色界界勝故。

頗得沙門(mén)果賢圣離諸過(guò)

得有為善法不名為修習(xí)

答有。謂果所攝圣道滅已。然后退。不增進(jìn)根還得。彼先過(guò)去果所攝道先滅故非修�，F(xiàn)在因非分故。離諸過(guò)者非世俗故。有為者非無(wú)為故。善者非不善無(wú)記故。

道未興起時(shí)遠(yuǎn)離諸過(guò)咎

解脫時(shí)離惡能決定者說(shuō)

答有。謂修行者住金剛?cè)�昧。除初盡智諸余無(wú)學(xué)法。是未起時(shí)不向故。解脫時(shí)者。一切無(wú)學(xué)道頓解脫初盡智生時(shí)。是生時(shí)是解脫時(shí)。離諸過(guò)惡者。非有漏故。

頗光音纏起是彼定相應(yīng)

清凈初禪退而得于退法

答有。謂阿羅漢第二禪纏退時(shí)。盡智所得。初禪退與盡智合故。有退熏修。初禪與第四禪合故。阿那含亦爾。言凈者明所退。非無(wú)學(xué)故。

頗于見(jiàn)諦道得彼諸善法

彼法是有緣圣智不見(jiàn)緣

答有。謂與苦比智俱。欲界等智苦無(wú)間等邊修亦不見(jiàn)彼智緣。以彼緣欲界。而苦比智不緣欲界故。集滅無(wú)間等邊亦如是。道比忍得緣三諦智而不觀彼諦。住異境界故。如住學(xué)法得無(wú)學(xué)法得無(wú)學(xué)法非學(xué)法。如是從法智品至比智品。比智品復(fù)至法智品。

頗果有漏慧無(wú)漏慧所斷

彼果所因起謂不離欲慧

答有。謂圣人離欲界欲。未離初禪欲。欲界初禪果化心離欲。欲界愛(ài)盡故。初禪慧未離欲。彼愛(ài)未盡故。一切化心亦如是。隨其義除自地果。

頗住無(wú)礙道而得于諸滅

此相違煩惱非彼無(wú)漏見(jiàn)

答有。謂凡夫人修神通時(shí)。無(wú)礙道斷神通相違煩惱而得諸滅。非無(wú)漏見(jiàn)相違。何以故。圣人離欲時(shí)。法忍現(xiàn)在前。得忍相違煩惱滅故。

頗諸煩惱滅離欲者獲得

不斷于煩惱而得無(wú)垢盡

答有。謂上地命終生梵天時(shí)。得欲界煩惱滅。而不斷彼煩惱。先已斷故。余一切地亦如是。

頗無(wú)垢凈地未曾得而得

非離欲非退不依于見(jiàn)道

答有。謂初禪離欲。依初禪及眷屬超升離生。道比智生成就三地阿那含果。從彼定起入第二禪。得第二禪無(wú)漏。得彼無(wú)漏時(shí)。非離欲。先離欲故。非退。勝進(jìn)故。非見(jiàn)道。見(jiàn)道究竟故。當(dāng)知上地及增益諸根亦如是。

頗護(hù)未曾得而得于寂滅

不舍彼不得若能知者說(shuō)

答有。謂除苦法忍眷屬得。余無(wú)漏道得。彼初無(wú)漏舍。一切凡夫性不得。余不舍。先已舍故。

若成就八忍亦成就七智

此諸無(wú)漏見(jiàn)不見(jiàn)何無(wú)漏

答有。謂此人住道比忍。成就一切見(jiàn)道慧。見(jiàn)一切滅一切道。唯除道比忍眷屬。彼忍不見(jiàn)自性不自觀故。無(wú)二性故。亦不見(jiàn)相應(yīng)一行一緣故。不見(jiàn)共有一果一決定故。

頗法未曾得有漏邊境界

唯有不動(dòng)者彼能擊善法

答有。謂無(wú)相無(wú)相于無(wú)窮生死未曾得。而得空圣道故說(shuō)有漏緣。非數(shù)滅故說(shuō)邊境界。余非分故說(shuō)唯不動(dòng)�？帐サ拦收f(shuō)擊善法。

已起無(wú)漏慧于彼未起者

前生非后因若能知者說(shuō)

答有。謂前增非后軟因。彼果相似及增故。

頗離六地欲圣亦成彼果

不成無(wú)漏禪若能知者說(shuō)

答有。謂空處離欲依禪未至超升離生�？喾ㄈ躺�道比智未生。以八十九沙門(mén)果故。故言成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果。見(jiàn)苦所斷煩惱盡是解脫果及功用果。而不成無(wú)漏禪。未得故。

頗諸無(wú)漏法而為界所攝

能生彼法者不入彼界中

答有。謂無(wú)漏戒彼界所攝。非漏所攝。戒者四大所造。彼果故。四大者觸界所攝。身識(shí)境界故。

頗一大種滅于禪地不起

二大種在前若能知者說(shuō)

答有。謂圣人生欲界無(wú)漏初禪。次第有漏初禪現(xiàn)在前。一種四大滅。謂欲界四大以無(wú)漏隨轉(zhuǎn)。若于彼生現(xiàn)在前。即彼地四大造故。二種四大現(xiàn)在前者。謂欲界及初禪地四大(道共戒名無(wú)漏隨轉(zhuǎn)若于彼欲界生即彼欲界四大造故此四大與無(wú)漏俱起滅也)

頗法因三道是三種自性

謂三種一地亦復(fù)在三地

答有。謂無(wú)學(xué)慧。以彼見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道為因。盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)等見(jiàn)是自性。軟中上分別故說(shuō)三種。無(wú)學(xué)地所攝故說(shuō)一地。有覺(jué)有觀等分別故在三地。

頗有有漏受二成一不成

二根二種成是說(shuō)為身證

答有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪增進(jìn)根。上地不現(xiàn)在前成就苦根有漏樂(lè)根。此人先得第三禪地?zé)o漏樂(lè)。以轉(zhuǎn)根故舍復(fù)未更得。以依下地增進(jìn)根故。不修上地學(xué)道。如得學(xué)果一憂根不成就。離欲故。喜根舍根各有二種。謂有漏無(wú)漏。是悉成就。以禪未至中間攝舍根。是故得舍根。初禪二禪攝喜根。是故得喜根。

九地?zé)�惱滅而得于諸禪

不得無(wú)色定或復(fù)得當(dāng)說(shuō)

答有。謂阿羅漢能得禪定非無(wú)色。諸禪亦得亦現(xiàn)在前。無(wú)色者成就而不行。

一法眾多性或一三有無(wú)

彼是無(wú)學(xué)法因力所長(zhǎng)養(yǎng)

答有。謂無(wú)知根。建立一根故說(shuō)言一。九根和合故說(shuō)眾多性。以眾多性故說(shuō)非一。一無(wú)學(xué)地故說(shuō)一地。覺(jué)觀分別故說(shuō)三地。有者謂有名。無(wú)者無(wú)別事。無(wú)學(xué)得故說(shuō)無(wú)學(xué)法。三因成故說(shuō)因長(zhǎng)養(yǎng)。

頗法是有分與彼余有分

相似生住壞若能知者說(shuō)

答有。謂色入是余有分。彼相與入俱生住滅。共一果故。色入者不作業(yè)故說(shuō)余有分。彼相者法入攝故。是有分。

頗諸相應(yīng)法或說(shuō)余有分

或復(fù)說(shuō)有分若能知者說(shuō)

答有。謂未來(lái)不生法意入。是余有分。不作業(yè)故。余心法是有分。法入攝故。

頗二阿那含共生于一地

第一法或成俱得一地果

答有。謂一阿那含依第二禪超升離生。第二阿那含依第三禪。彼命終俱生第三禪。彼依二禪超升離生者。增進(jìn)禪故。舍世間第一法即依第三禪者。成就不舍。上諸地亦如是。得一地果者。謂無(wú)覺(jué)無(wú)觀禪。

頗有不動(dòng)法俱受于一有

一成就九地善有漏一無(wú)

答有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者。九地有漏法成就。生初禪者。八地。除欲界地。增舍俱受一有故說(shuō)一有。有漏者。以無(wú)漏生上成就下故說(shuō)有漏。

頗住一剎那得舍三脫門(mén)

或復(fù)舍于二一舍還復(fù)得

答有。謂生無(wú)色界當(dāng)?shù)冒⒘_漢住金剛?cè)�昧。得無(wú)學(xué)三昧門(mén)。舍學(xué)三脫門(mén)。舍滅受想定及非想非非想處。舍一切退分。得一切勝分(一念中亦舍亦得故言一念滅受想定及非想得斷知言舍二舍退得勝故舍一得一也)

頗成沙門(mén)果成就圣非圣

而不得斷知若能知者說(shuō)

答有。謂無(wú)間等苦智生集智未生。爾時(shí)于八十九沙門(mén)果分成就。于四沙門(mén)果不成就。亦不得斷知。

度彼無(wú)勝海少力所不任

今我隨所能宣說(shuō)甚深義

世間貧窮人彼可卒令富

無(wú)智則不然要須大方便

世間寶易得慧寶甚難獲

是故應(yīng)勤學(xué)漸入甚深智

正解涅槃路邪惑生死徑

慧能滅癡闇如日除幽冥

為求解脫故當(dāng)勤修智慧

薩婆多比丘。莊嚴(yán)阿毗曇偈。愿令一切眾生。智慧漸增疾得解脫。