第四十一卷 阿毗曇毗婆沙論

第四十一卷 阿毗曇毗婆沙論

使揵度不善品第一之七

問曰。如波伽羅那說九十八使。八十八是見道斷。十是修道斷。此中何故說二十八是見道斷十是修道斷耶答曰。此文是了義彼文是未了義。此文無余意彼文有余意。此文無所以彼文有所以。此文是實義諦。彼文是俗諦。復(fù)次波伽羅那。說順次法。說具縛人。非超越人。此中不說順次法。不說具縛人。不說超越人。復(fù)次彼中說凡夫圣人離欲圣道所作世俗道所作。此中說圣人離欲。不說凡夫。說圣道所作。不說世俗道。復(fù)次彼中說離欲界欲。乃至離無所有處欲。得正決定者。先以世俗道。斷欲界煩惱。乃至無所有處。彼見道斷煩惱解脫得差別作證。所以者何。彼解脫得。以見道故。而有差別。以是事故。彼作是說。八十八是見道斷。十是修道斷。是故尊者瞿沙。作如是說。二十八使是見道斷。十是修道斷。何故波伽羅那。作如是說。八十八是見道斷。十是修道斷。彼作是答。二十八決定是見道斷。十是修道斷。六十不定。不定者。于見道中。而有差別。波伽羅那說。次第故說八十八是見道斷十是修道斷。此門是廣分別毗婆沙。問曰。何故名見道斷。何故名修道斷耶。如見不離修。修不離見。見道中如實修亦可得。修道中如實見亦可得。見名為慧。修名不放逸。如實是何義耶。答曰。數(shù)數(shù)義偏重義是如實義。見道中慧多不放逸少。修道中不放逸多慧少。復(fù)次等量義是如實義。如見道中慧亦有爾許不放逸。如修道中不放逸亦有爾許慧。是故等量義是如實義。尊者和須蜜說曰。見四真諦。斷諸煩惱。云何分別此是見道斷此是修道斷耶。答曰。以見斷。以見制伏。以見吐諸煩惱。故言見道斷。復(fù)有說者。見道所斷煩惱。亦應(yīng)言修道所斷。所以者何。見道中如實修可得故。如我義。以見斷。以見制伏。以見吐諸煩惱。名見道斷。何故名修道斷。答曰。隨所得道行廣布。斷諸生分。斷其量。斷其種。漸使薄。令究竟斷故名修道斷。復(fù)有作是說者。修道所斷煩惱。亦可言見道斷。所以者何。修道中亦有如實見故。如我義。隨所得道。修行廣布。斷諸生分。斷其量斷其種漸使薄。令究竟斷故名修道斷。此是何義耶。答曰。見道是猛利道。若緣彼時九種煩惱一時斷。修道是不猛利道。數(shù)數(shù)修習(xí)九種煩惱。九時而斷。譬如利呋之刀以用割物利者一下斷。鈍者數(shù)數(shù)乃斷。彼亦如是。復(fù)次若以見偏多道斷者。名見道斷。若以修偏多道斷者。名修道斷。復(fù)次若以二相道斷者。名見道斷。二相者。謂見相慧相。若以三相道斷者。名修道斷。三相者。謂見相慧相智相。復(fù)次若以四相道斷者。名見道斷。四相者謂眼明覺慧。若以五相道斷者。名修道斷。五相者。謂眼明覺慧智。復(fù)次若以忍斷者是見道斷。以智斷者是修道斷。復(fù)次九種結(jié)一時斷者是見道斷。九種結(jié)九時斷者是修道斷。復(fù)次以未知欲知根斷者是見道斷。以知根斷者是修道斷。復(fù)次斷時如石裂者是見道斷。斷時如蕅絕者是修道斷。復(fù)次與發(fā)意相違者是見道斷。與方便相違者是修道斷。復(fù)次未曾見諦。而見諦斷者是見道斷。已曾見諦。而重觀斷者是修道斷。復(fù)次以一因道斷者是見道斷。以二因道斷者是修道斷。復(fù)次如力士著鎧斷者是見道斷。如無足人行斷者。是修道斷。復(fù)次若斷時。即彼智所知行修道者是見道斷。若斷時是余智余所知余行修是修道斷。復(fù)次若是向人不成就果斷者是見道斷。若是向成就果斷者是修道斷。復(fù)次若堅信堅法斷者。是見道斷。若信解脫見到身證斷者。是修道斷。復(fù)次若初出道斷者。是見道斷。若數(shù)數(shù)出道斷者。是修道斷。復(fù)次若斷是四沙門果攝者。是見道斷。若斷或三或二或一沙門果攝者。修道斷。復(fù)次若緣無所有生者。是見道斷。若緣有所有生者。是修道斷。復(fù)次若斷已不退者。是見道斷。若斷已或退不退者。是修道斷。復(fù)次斷已更不縛不系。是見道斷。斷已或縛或系。是修道斷。復(fù)次若斷時。忍是無礙道智。是解脫道者。是見道斷。若斷時智。是無礙道智。是解脫道者。是修道斷。復(fù)次若斷時。智作方便道。忍作無礙道。智作解脫道者。是見道斷。欲若斷時。智作方便無礙解脫道者。是修道斷。復(fù)次若先得非數(shù)滅者。是見道斷�；蛳鹊梅菙�(shù)滅。后得數(shù)滅。或先得數(shù)滅。后得非數(shù)滅。或一時得數(shù)滅非數(shù)滅者。是修道斷。復(fù)次若斷時。緣一諦道修者。是見道斷。若斷時。緣四諦道修者是修道斷。復(fù)次若斷時。四行道修者。是見斷。若斷時。十六行道修者。是修道斷。復(fù)次若斷時。相似道修者。是見道斷。若斷時。相似不相似道修者。是修道斷。復(fù)次若斷時。若一三昧修者。是見道斷。若斷時。若三三昧修者。是修道斷。復(fù)次若斷時。不起者是見道斷。若斷時或起或不起者是修道斷。

此三結(jié)幾見苦斷。乃至幾修道斷。乃至九十八使。幾見苦斷。乃至幾修道斷。問曰。何故作此論。答曰。前門止說頓斷沙門意。不止說一時見諦。亦不明次第見諦。今欲止一時見諦者意亦明次第見諦故。而作此論。復(fù)有說者。前門止說一時見諦者意。亦明次第見諦。而不粗現(xiàn)明了。今欲粗現(xiàn)明了。止一時見諦者意。亦明次第見諦故。而作此論。復(fù)次欲顯現(xiàn)來種斷煩惱及五種對治法故。五種斷煩惱者。謂見苦斷種。乃至修道斷種。五種對治法者。謂苦忍苦智。是見苦斷對治。乃至道忍道智。是見道斷對治。智是修道斷對治。以如是事故。而作此論。此三結(jié)。幾見苦斷。乃至廣說。答曰。一見苦斷。謂身見。問曰。何故身見唯見苦斷耶。答曰。緣苦生故。還見苦斷。復(fù)次此見緣果而生。若以慧觀果時。此見即斷。

復(fù)次身見是顛倒性。一切顛倒。盡見苦斷。若顛倒斷時。此見即斷。所以者何。同一對治故。復(fù)次此煩惱粗故。以初無礙道斷。余細煩惱。后金剛喻定斷。譬如塵垢不堅著者。抖捒便墮。若堅著者。乃以淳灰。多用力然后乃凈。亦如瓦器。膩不深入。水蕩便去。若膩深入。以湯煮之。然后乃去。彼亦如是。復(fù)次以此見根不深入所緣地。以不深入故性劣。性劣故最初無礙道斷。余煩惱根。深入所緣地。以后無礙道乃至金剛喻定斷。譬如樹根。不深入者。小風(fēng)吹時。而能摧臥。其根深入者。大風(fēng)吹時。不能令臥。彼亦如是。尊者和須蜜說曰。何故身見唯見苦斷。答曰。身見緣五陰。后如實見五陰時。身見便斷。復(fù)次此見從常想樂想凈想我想生。若見無常想苦想不凈想無我想。此見便斷。尊者佛陀提婆說曰。此見從自身生。故名身見。若見自身無我。此見便斷。戒取或見苦斷�；蛞姷罃鄦栐弧：喂式淙》且娂�見滅斷耶。答曰。為外道故。外道所行。與苦道相違。不與集滅相違。所以者何。外道計集。如垢計滅。如洗浴處。為求洗浴處故。行種種苦行諸苦行故。煩惱垢益更染心。如人為去垢故。入濁水澡浴。更增其垢。彼亦如是。復(fù)次因苦生故。還見苦斷。因道生故。還見道斷。復(fù)次因垢生者。是見苦斷。因凈生者。是見道斷。復(fù)次內(nèi)道所行。是見苦斷。外道所行。是見道斷。

復(fù)次非因計因。是見苦斷。非道計道。是見道斷。疑見苦集滅道斷。問曰。何故修道斷中無疑耶。答曰。若未見其體。心生猶豫。已見其體。心則決定。是故修道所斷無有疑。三不善根三漏。見苦斷。乃至修道斷�？偠�言之。五種斷�；蛴幸环N二種四種五種斷者。余門廣說如經(jīng)本。此門是廣說優(yōu)波提舍毗婆沙。問曰。何故名見道斷乃至名修道斷耶。答曰。若緣決定。對治決定者。名見道斷。若緣不決定。對治不決定者名修道斷。復(fù)次若處所決定。若緣決定。若對治決定者。名見道斷。若處所不決定。緣不決定。對治不決定者。名修道斷。復(fù)次若以苦忍苦智作對治。乃至道忍道智作對治者。名見道斷。若以智對治者。名修道斷。

復(fù)次若見苦斷者。名見苦斷。若見道斷者。名見道斷。若或見苦�；蛞娂�。或見滅�；蛞姷罃嗾�。名修道斷。復(fù)次若違苦者。名見苦斷。乃至若違道者。名見道斷。若違苦集滅道斷者。名修道斷。

此三結(jié)。幾是見幾非見。乃至九十八使。幾是見幾非見。問曰。何故作此論。答曰�；蛴姓f。一切煩惱皆是見性。問曰。彼何故作如是說耶。答曰。彼作是說。所行猛利。是見性。一切煩惱。名于自分。所行猛利。如身見著我我所。邊見著斷常。邪見著無所有見取著第一。戒取著凈所行猛利愛。亦如是。于染著愛。所行猛利。恚憎惡。慢自高。癡愚癡猶豫。所行亦猛利。為斷如是說者意亦明煩惱有是見性有非見性故。而作此論。此三結(jié)。幾是見性幾非見性。答曰二是見性。謂身見戒取。一非見性。謂疑。余門廣說如經(jīng)本。問曰。何故名見耶。答曰。此中應(yīng)廣說。如五見見處。

此三結(jié)。幾有覺有觀。幾無覺有觀。幾無覺無觀。乃至九十八使。幾有覺有觀。幾無覺有觀。幾無覺無觀。問曰。何故作此論。答曰�；蛴姓f。覺觀從欲界乃至有頂。如譬喻者說。彼何故作是說。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)中說。心粗是覺。心細是觀。此粗細相。從欲界乃至有頂中可得。尊者佛陀提婆說曰。阿毗曇者。作如是說。心次第相。方而有粗細。遍三界中。然從欲界乃至梵世。有覺有觀。如是說者。則名惡說。汝等作如是說。粗心是覺。細心是觀。此粗心細心。乃至有頂可得。然說覺觀從欲界乃至梵世中有。是故汝等所說是惡說。非善說。惡受持。非善受持。阿毗曇人。作如是說。我等所說。是善說。善受持。非惡受持。所以者何。我以種種事故。說粗細相。非以一事。如說纏粗使細。是中不說覺粗觀細。所以者何。此二法。非覺觀相故。如說色陰是粗。四陰是細。如是則說覺之與觀俱是細法。所以者何。同行陰攝故。如說欲界是粗。初禪是細。如是亦說覺觀是粗是細。所以者何。欲界初禪。俱有覺觀故。如說。初禪地粗。二禪地細。如是則說覺觀是粗。所以者何。初禪地上。更無覺觀故。問曰。彼說初禪地上有覺觀者。云何復(fù)說三地差別。答曰。彼作是說。欲界初禪。乃至非想非非想處。有三種法。謂善染污不隱沒無記。禪中間乃至非想非非想處深染污法。是名有覺有觀地。禪中間善不隱沒無記法。是名無覺有觀地。第二禪已上乃至非想非非想處。善法不隱沒無記法。是名無覺。無觀地。問曰。若然者。彼云何通佛經(jīng)。如經(jīng)說。滅于覺觀。定生喜樂。入第二禪。彼作是答。滅善覺觀。非染污。問曰。若然者。為因何事。滅善覺觀。非染污耶。答應(yīng)先滅染污。后離地時。乃滅于善。但譬喻者說上地有覺觀。當(dāng)知此說是無明果闇果不勤方便果。然覺觀欲界初禪中有故。欲止他義。乃至廣說。而作此論。此三結(jié)。幾有覺有觀。幾無覺有觀。幾無覺無觀。答曰。三結(jié)有三種�；蛴杏X有觀�；驘o覺有觀�；驘o覺無觀。云何有覺有觀。答曰。在欲界初禪者。云何無覺有觀。答曰。在禪中間者。云何無覺無觀。答曰。在三禪及四無色者。余門廣說如經(jīng)本。問曰。何故名有覺有觀。何故名無覺有觀。何故名無覺無觀耶。答曰。與覺俱觀俱。與覺相應(yīng)觀相應(yīng)。與覺觀俱現(xiàn)在前。是名有覺有觀。若不與覺俱。但與觀俱。不與覺相應(yīng)。與觀相應(yīng)。已滅覺與觀俱現(xiàn)在前。是名無覺有觀。若不與覺觀俱。亦不與覺觀相應(yīng)。已滅覺觀。是名無覺無觀。復(fù)次若種種數(shù)。若種種觀。是名有覺有觀。若數(shù)觀不種數(shù)。是名無覺有觀。若不種數(shù)不種觀。是名無覺無觀。

此三結(jié)。幾樂根相應(yīng)。幾苦根相應(yīng)。幾喜根相應(yīng)。幾憂根相應(yīng)。幾舍根相應(yīng)。乃至九十八使亦如是。問曰。何故作此論。答曰�；蛴姓f。法生時。次第生。不一時生。如譬喻者尊者佛陀提婆。作如是說法生時。次第生。不一時生。猶如多伴經(jīng)過俠道。次第而行。不得一時。若欲二人并行。此猶為難。何況多人。如是一切有為法。各各從生相生。何緣眾多生法共一時生。阿毗曇者。作如是說。有為法。自有一法和合而生。自有多法和合而生。一法和合生者。于一剎那頃生故。名一法和合生。多法和合生者。如一一數(shù)法。各有一生。雖多不相離。故名多法和合生。復(fù)次所以作論者。或有說。展轉(zhuǎn)相因力義。是相應(yīng)義。彼作是說。若法與彼法相因力生者。是相應(yīng)義。如心因心力故生。心與心相應(yīng)。數(shù)法因心力故生。數(shù)法與心相應(yīng)。數(shù)法因數(shù)法力故生。數(shù)法與數(shù)法相應(yīng)。心不因數(shù)法力生。故心不與數(shù)法相應(yīng)。為止如是說者意亦明心與數(shù)法相應(yīng)。數(shù)法亦與數(shù)法相應(yīng)。數(shù)法與心相應(yīng)。心不與心相應(yīng)故。而作此論。復(fù)次所以作論者�；蛴姓f。自體與自體相應(yīng)。不與他相應(yīng)。彼作是說。等相敬義。是相應(yīng)義。諸法相敬。莫過敬自體者。為止如是說者意亦明與他法相應(yīng)義故。而作此論。復(fù)次所以作論者�；蛴姓f。自體于自體。不名相應(yīng)。不名不相應(yīng)。不名相應(yīng)者。一切諸法。不能與自體作緣。不名不相應(yīng)者。等相敬義。是相應(yīng)義。所以者何。諸法相敬。莫過敬自體者。為止如是說者意亦明不亂相應(yīng)法。是故為止他義欲顯己義。乃至廣說。此三結(jié)。幾樂根相應(yīng)。幾苦根相應(yīng)。幾喜根相應(yīng)。幾憂根相應(yīng)。幾舍根相應(yīng)。問曰。何故但問與受相應(yīng)。不問與余數(shù)法耶。答曰。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說。復(fù)次受不妨成就�；蚍连F(xiàn)前行。云何不妨成就。如一人成就五受。云何妨現(xiàn)前行。無有二受一時現(xiàn)前行。復(fù)次以受一體有諸根相故。復(fù)次以受于緣起輪中。猶如車轂法故。復(fù)次以受受入一切法故。復(fù)次若不問受。更問何耶。若問命等八根。彼一向是不相應(yīng)法。若問三無漏根。信等五根。彼一向是善。若作是說。何不問意根者。以意根故。名相應(yīng)法。如以心故。名心相應(yīng)法。身見戒取。與三根相應(yīng)。除苦根憂根。所以除苦根者�？喔�在五識地。此是意地所以不與憂根相應(yīng)者。憂根是憂戚行。此是欣踴行�？偠�言之。與三根相應(yīng)。此在三界。在欲界初禪二禪者。與二根相應(yīng)。謂喜根舍根。在第三禪。與二根相應(yīng)。謂樂根舍根。在第四禪及四無色。與一根相應(yīng)。謂舍根。是故總而言之。與三根相應(yīng)。除苦根憂根。疑與四根相應(yīng)。除苦根。不與苦根相應(yīng)者。以苦根在五識地。總而言之。與四根相應(yīng)。疑在三界。在欲界者。與二根相應(yīng)。謂憂根舍根。若在初禪二禪者。與二根相應(yīng)。謂喜根舍根。在第三禪者。與二根相應(yīng)。謂樂根舍根。在第四禪及四無色。與一根相應(yīng)。謂舍根。是故總而言之。與四根相應(yīng)。問曰。何故欲界疑。不與喜根相應(yīng)。初禪二禪。則與相應(yīng)。答曰。欲界疑喜所行各異故。疑所行非喜所行。喜所行非疑所行。所以者何。疑行憂戚。喜行欣踴。同義是相應(yīng)義。彼不同故。不與相應(yīng)。初禪二禪。俱行欣踴行故相應(yīng)。復(fù)次欲界喜粗疑細。粗法不與細法相應(yīng)。所以者何。等義是相應(yīng)義故。問曰。喜有何粗義耶。答曰。眾生不應(yīng)起而起。于前物不應(yīng)起而起。云何眾生不應(yīng)起而起。眾生性是苦故。云何于前物不應(yīng)起而起。見他人若顛若墮若謬誤。應(yīng)起慈愍。而更大笑。在初禪二禪者。俱微細故相應(yīng)。復(fù)次欲界喜輕躁疑居重。輕躁不與居重相應(yīng)。所以者何。等義是相應(yīng)義。初禪二禪地。二俱居重。是故相應(yīng)。復(fù)次欲界喜從外法生疑從內(nèi)法生。從外生法。不與從內(nèi)生法相應(yīng)。所以者何。等義是相應(yīng)義。初禪二禪。俱從內(nèi)生。是故相應(yīng)。復(fù)次欲界喜是客疑是舊住�？筒慌c舊住相應(yīng)。所以者何。等義是相應(yīng)義。初禪二禪。俱是舊住。是故相應(yīng)。復(fù)次欲界疑。雖不與喜根相應(yīng)。與余受相應(yīng)。初禪二禪喜。是地性受。若不與喜根相應(yīng)者。此則名無受心聚。壞相依法。壞相應(yīng)法。欲令無如是過故。欲界疑不與喜根相應(yīng)。初禪二禪疑。與喜根相應(yīng)。貪與三根相應(yīng)。除苦根憂根。所以者何。貪行欣踴。憂苦行憂戚。恚與三根相應(yīng)。除喜根樂根。所以者何。恚行憂戚。喜樂行欣踴。癡欲漏無明漏。與五根相應(yīng)。所以者何。此三通六識身。所行欣踴。亦行憂戚故。有漏與三根相應(yīng)。除苦根憂根。所以者何。色無色界。無憂苦故。色無色界。無憂苦義。根揵度中。當(dāng)廣說。除邪見。余門義如經(jīng)本說。邪見與四根相應(yīng)。除苦根�？偠�言之。邪見與四根相應(yīng)。然邪見在三界在欲界者。與三根相應(yīng)。除苦根樂根。在初禪二禪者。與二根相應(yīng)。謂喜根舍根在第三禪者。與二根相應(yīng)。謂樂根舍根。在第四禪及無色定。與一根相應(yīng)。謂舍根。問曰。欲界邪見。何者與喜根相應(yīng)。何者與憂根相應(yīng)。答曰。有人本性。不好布施。不好祠祀。后若與邪見外道。共會一處。而聞是語無施無祠祀。無善惡業(yè)報。聞是語時。心生信樂。便生喜心。我所行善好。如是邪見。與喜根相應(yīng)。有人性好行施祠祀。后若與邪見外道。共會一處。聞作是說。無施無祠祀。無善惡業(yè)報。聞是語時。心生信樂。便生憂心。我等所施。便為唐捐。所以者何。無果報故。如是邪見。與憂根相應(yīng)。此門是廣說優(yōu)波提舍毗婆沙。問曰。何故名相應(yīng)。相應(yīng)義如雜揵度相應(yīng)因中廣說。

此三結(jié)。幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。問曰。何故作此論。答曰�；蛴姓f。嫉慳在欲界梵世。彼何故作如是說。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說。梵天王。語諸梵眾。我等皆共住此。不往詣沙門瞿曇所。而于此處。自能至老死。彼作是說。梵王以嫉慳故。而作是言。為止如是說者意亦明嫉慳唯在欲界故。而作此論。三結(jié)�；蛴�界系�；蛏�界系�；驘o色界系。此門義廣說如經(jīng)本。問曰。何故名欲界系。何故名色界系無色界系。答曰。縛欲界法故。名欲界系�？`色無色界法故。名色無色界系。如牛系著柱名柱系牛。彼亦如是。復(fù)次欲界足。為欲界法所系故。名欲界系。色無色界足。為色無色界法所系故。名色無色界系。足名煩惱。如偈說。

佛有無量行無足誰將去

如人有足。則得自在四方游行。如是有煩惱足者。則能行于諸趣諸生生死中。復(fù)次煩惱于欲界作居處想我有想故。名欲界系。色無色界煩惱。于色無色界。作居處想我有想故。名色無色界系。居處是愛。我有是見。以欲界愛潤故。見計我我所。以色無色界愛潤故。見計我我所。復(fù)次能生欲界樂欲故。名欲界系。能生色無色界樂欲故。名色無色界系。樂是愛。欲是見。復(fù)次為欲界生死法所系故。名欲界系。為色無色界生死法所系故。名色無色界系。復(fù)次為欲界垢所污毒所害患所過故。名欲界系。為色無色界垢所污毒所害患所過故。名色無色界系。